中華道家氣功 | 因是子靜坐法

蔣維喬先生學識淵博，對儒、釋、道、醫的氣功源流都曾涉獵與研究，並曾著書立說，蜚聲中外，對日本、東南亞各圖影響頗深。是近代我國氣功界的先驅者，1914年，他著《因是子靜坐法》。

〔功法〕

1.調身

（1）「雙盤膝」就是把左小腿盤架在右股上面，使左腳掌和右股略齊，然後，再把右小腿架在左股上面。這時候，雙腳心朝上，常說的「五心朝天」就是這個姿勢，這就叫做「雙盤膝「。它的好處兩膝蓋必須緊貼坐墊上，姿勢端正，不會向前後左右傾斜，但這種「雙盤膝」不容易做到，尤其中年以上的人，筋骨硬，更難做，也可不必勉強。

（2）「單盤膝」靜坐時把左小腿架在右股上面，右腿放在左股下面就行了。這比雙盤膝容易做。它的缺點，左膝蓋不能緊貼坐墊，坐久了，身體要向左面傾斜；只要自己察覺有歪，隨時糾正，亦無妨礙。

（3）「自然盤膝」如果老年人連單盤膝也做不到，可把兩腳盤在兩小腿下面，這就叫自然盤膝。不過兩膝蓋都落空，更易歪解，應隨時糾正過來。

（4）「端坐式」如果腿有病，自然盤膝也做不到，可坐在凳子上，身要端正，臀部與膝蓋取齊，兩腳平放地面上就可。

頭部姿勢和兩手如何安放？

頭頸要平直，面孔朝前，眼睛微閉，口要閉上，舌舔上齶。要做到松靜自然。

兩手臂要寬鬆，不可著力，把右手背放在左手掌上，輕輕擱在兩腿上，貼近小腹。但如坐在凳子上，除上述姿勢外，也可以將兩手放在兩大腿上部，掌心向下，自然地放平。

注意點：初練氣功，坐久了，兩腿、腳必然感到麻木或微痛感，此時可徐徐伸開，不麻時再盤上腿；或立起徐引，再重新坐下練功也可。

（5）「卧功」，分仰卧、側卧兩種。仰卧姿勢與平常仰卧一樣，叫「仰卧功」，但應將頭、肩等部略勢高些，到自己覺得最舒服的程度，兩手掌輕輕貼在腿根部。對頭部耳、口、鼻、舌的要求與坐功相同。

側卧功，雖有左右之分，但以右側卧為宜。因左側卧，使心臟受壓迫，不是頂好，可也不要拘泥，左右卧以舒適為度，側卧時對頭部目、口、鼻、舌的要求也與坐功相同，但頭及上身應略前俯，上面的腿比下面的腿稍彎曲些，使達到最舒適的程度，膝蓋以上的大腿疊於下面的上，膝蓋以下的小腿和腳就很自然地貼放於下面的小腿和腳的後面，下面的腿自然伸出，微微彎曲，上面的手也自然地伸出，掌心向下，放在髖關節上面，下面的手伸開，掌心向上，放在頭部枕上，距離頭部少許，離頭遠近須依自己舒適為準。這種卧功就叫做「側卧功」，也叫做「獅子王卧法」。

2.調息

空氣經鼻出入，一呼一吸為一息。是靜坐入手的重要功夫，不可不注意。

（1）喉頭呼吸——一般人呼吸短而淺，不能盡肺部的張縮力量，因此也就達不到徹底吸氧吐碳的功用，致使血液不清，易生疾病。

（2）胸式呼吸——氣體出入能夠達到胸部，充滿肺葉，較前稍好，體操運動時的呼吸就能做到這地步，但以上兩種不能算做調息。

（3）腹式呼吸（又名胎吸）——一呼一吸，感覺氣體能達到小腹。在吸氣時，空氣入肺，使肺衣舒張，隔肌（即橫隔膜）下降；呼氣時，腹部收縮，隔肌被推向上，使肺部濁氣盡量外散，達樣的一呼一吸才是靜坐的調息。胎兒在母腹中，借臍帶於胞衣與母體呼吸相通。一出腹便用鼻來呼吸，因此腹式呼吸就是回到嬰兒地位，所以也叫「胎息」應該柱意的，調息時決不能用力，要使鼻息出人極輕極細，漸漸深長，很自然地達到腹部，甚至連自己的耳朵也聽不到鼻息的聲音，這才是真正的調息。

（4）體呼吸——靜坐功夫，年深日久，呼吸深細，一出一入，自己不知不覺，好象入於無呼吸的狀態，雖有呼吸器官，若無所用。而氣息彷彿從全身毛孔出入，到此地步，乃達到調息的極功，非幾十年的功夫不能臻此。

呼吸的氣，必須從鼻腔出入，不可用口。為什麼呢？因鼻子是專司呼吸的器官，鼻孔里有毛，可以阻止灰塵和微生物進入呼吸道。倘呼吸時把嘴張開，一則妨礙鼻子的功能，二則灰塵和微生物容易入口，發生疾病，所以不僅靜坐時要閉口，就是在日嘗活動時，也以閉口為宜。

3.調心

怎樣去調心，分述如下：

（1）意守丹田——靜坐時，把意念集中在下丹田（即臍下一寸三分的部位）。初學的人，對這種功夫，極難做到。妄念一起一滅，分秒不停，所以說妄念如「心猿意馬」，不易調伏。靜坐的最後功夫，就是要制服這些胡思亂想的妄念。妄念一互消除，就能出現一種無念境界。那麼怎樣下手呢？應該養之有素，平常行功散事時就該時時當心，不要起非分的妄想。

（2）排除妄念——靜坐時，把一切事物放下，把精力集中於小腹，如果妄念再起，就再放下。這樣反覆練習，久而久之，妄念自然會漸漸減少，逐步達到無念境界。

（3）「目若垂簾」——初練功的人，如果上述方法仍不能排除妄念，可以微張一線之光，這就叫做「目若垂簾」，垂簾時可以目視鼻準，靜靜地以鼻呼吸，以至不聞不覺。口必須自然閉合，口舔上齶，當口津多時，可緩緩分小口咽下，如果是頻要吐出。此時，最要緊的是仍然自然地意守丹田，其方法亦如前述。這樣可以幫助排除雜念。

（4）「心息相依」——就是仍將兩眼輕輕閉合，用「數息」的方法，一呼一吸叫做「一息「，從一數到十，周而復始，使精神自然集中，這叫做「心息相依」。其他姿勢亦如前述。而最重的，仍在於「意守下丹田」。這種方法，亦可幫助排除妄念。

（5）初學靜坐的通病——初練功者常常說：「我沒有學習靜坐的時候，妄到還少，一坐下後，妄念反而格外多，不知是什麼綠故？」這是一種誤解。人的妄念本來隨時都有，平時因和外面環境接觸，把注意力分散了，故覺得不多。靜坐以後，精神集中於內部，才覺得妄念紛至沓來，忽起忽滅，不可捉摸，這是一種初步的自我感覺。能夠從這下手，返觀自心，索本求源，追查妄念是怎樣產生的，進而及時排出去，練習久了，自然會漸之漸少，不必怕它。總之，練坐就比不練好，這點應該有清醒的認識

（6）動靜兼修

練好調身，調息，調心之後，還有一點值得注意的，就是要動靜兼修。蔣維喬先生晚年曾說：「我以前出版的《靜坐法》，未曾提及外功，是有缺點的。」古來養生法，有外功、內功兩種，外功著重身體的運動，如八段錦、太極拳等；內功就是導引、吐納、靜坐等。專修靜坐，不使身體活動活動，是有偏差的。應該動靜兼修，互相促進；不可偏廢，學修外功，不修內功，似有偏頗；單修內功，不修外功，也是不宜。希望讀者注意動靜兼修

——引自王導正《因是子靜坐法》