《黃帝內經》背誦條文

第一章.陰陽五行《素問.陰陽應象大論》

1.陰陽者,天地之道也.濁陰歸六腑.

黃帝曰:陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也.治病必求於本.

故積陽為天,積陰為地.陰靜陽燥,陽生陰長,陽殺陰藏,陽化氣,陰成形.寒極生熱,熱極生寒.寒氣生濁,熱氣生清.清氣在下,則生飧泄;濁氣在上,則生脹.此陰陽反作,病之逆從也.

故清陽為天,濁陰為地;地氣上為雲,天氣下為雨;雨出地氣,雲出天氣.故清陽出上竅,濁陰出下竅;清陽發腠理,濁陰走五臟;清陽實四肢,濁陰歸六腑.

2.陰味出下竅.重寒則熱,重熱則寒.

陰味出下竅;陽氣出上竅.味厚者為陰,薄為陰之陽.氣厚者為陽,薄為陽之陰.味厚則泄,薄則通.氣薄則發泄,厚則發熱.壯火之氣衰,少火之氣壯.壯火食氣,氣食少火.壯火散氣,少火生氣.氣味,辛甘發散為陽,酸苦涌泄為陰.

陰勝則陽病,陽勝則陰病.陽勝則熱,陰勝則寒.重寒則熱,重熱則寒.

3.天地者,萬物之上下也.陽在外,陰之使也.

天地者,萬物之上下也;陰陽者,血氣之男女也;左右者,陰陽之道路也;水火者,陰陽之徵兆也;陰陽者,萬物之能始也.故曰:陰在內,陽之守也,陽在外,陰之使也.

第二章.藏象《素問.靈蘭秘典論》

心者,君主之官也.形乃大傷.

心者,君主之官也,神明出焉.肺者,相傅之官,治節出焉.肝者,將軍之官,謀慮出焉.膽者,中正之官,決斷出焉.膻中者,臣使之官,喜樂出焉.脾胃者,食廩之官,五味出焉.大腸者,傳道之官,變化出焉.小腸者,受盛之官,化物出焉.腎者,作強之官,伎巧出焉.三焦者,決瀆之官,水道出焉.膀胱者,州都之官,津液藏焉,氣化則能出矣.凡此十二官者,不得相失也.故主明則下安,以此養生則壽,歿世不殆,以為天下則大昌.主不明則十二官危,使道閉塞而不通,形乃大傷.

《素問.六節藏象論》

心者,生之本.凡十一臟取決於膽也.

心者,生之本,神之變也;其華在面,其充在血脈,為陽中之太陽,通於夏氣.肺者,氣之本,魄之處也;其華在毛,其充在皮,為陽中之太陰,通於秋氣.腎者主蟄,封藏之本,精之處也;其華在發,其充在骨,為陰中之少陰.通於冬氣.肝者,罷(pí)極之本,魂之居也,其華在爪,其充在筋,以生血氣,其味酸,其色蒼,此為陽中之少陽,通於春氣.脾.胃.大腸.小腸.三焦.膀胱者,倉廩之本,營之居也,名曰器,能化糟粕,轉味而入出者也,其華在唇四白,其充在肌,其味甘,其色黃,此至陰之類,通於土氣.凡十一藏,取決於膽也.

《素問.五藏別論》

腦.髓.骨.脈.膽.女子胞.故實而不能滿也.

腦.髓.骨.脈.膽.女子胞,此六者,地氣之所生也,皆藏於陰而象於地,故藏而不瀉,名曰奇恆之府.夫胃.大腸.小腸.三焦.膀胱,此五者,天氣之所生也,其氣象天,故瀉而不藏,此受五藏濁氣,名曰傳化之府,此不能久留,輸瀉者也.魄門亦為五藏使,水谷不得久藏.所謂五藏者,藏精氣而不瀉也,故滿而不能實.六府者,傳化物而不藏,故實而不能滿也.所以然者,水谷入口,則胃實而腸虛;食下,則腸實而胃虛.故曰實而不滿,滿而不實也.

氣口何以獨為五藏主.變見於氣口.

帝曰:氣口何以獨為五藏主?岐伯曰:胃者,水谷之海,六府之大源也.五味人口,藏於胃,以養五藏氣,氣口亦太陰也.是以五藏六府之氣味,皆出於胃,變見於氣口.

《素問.經脈別論》

食氣入胃.揆度以為常也.

食氣入胃,散精於肝,淫氣於筋.食氣入胃,濁氣歸心,淫精於脈.脈氣流經,經氣歸於肺,肺朝百脈,輸精於皮毛.毛脈合精,行氣於府.府精神明,留於四藏.氣歸於權衡,權衡以平,氣口成寸,以決死生.

飲入於胃,游溢精氣,上輸於脾,脾氣散精,上歸於肺,通調水道,下輸膀胱.水精四布,五經並行.合於四時五藏陰陽,揆度以為常也.

《素問.太陰陽明論》

1.陽者,天氣也.陰受之則入五臟.

陽者天氣也,主外;陰者地氣也,主內.故陽道實,陰道虛.故犯賊風虛邪者,陽受之;食飲不節起居不時者,陰受之.陽受之則入六府,陰受之則入五藏.

2.四肢皆稟氣於胃.不得主時也.

四肢皆稟氣於胃,而不得至經,必因於脾,乃得稟也.今脾病不能為胃行其津液,四肢不得稟水谷氣,氣日以衰,脈道不利,筋骨肌內,皆無氣以生,故不用焉.帝曰:脾不主時何也?岐伯曰:脾者土也,治中央,常以四時長四藏,各十八日寄治,不得獨主於時也.脾藏者常著胃土之精也,土者生萬物而法天地,故上下至頭足,不得主時也.

《靈樞.本神》

生之來謂之精.因慮而處物謂之志.

故生之來謂之精,兩精相搏謂之神,隨神往來者謂之魂,並精而出入者謂之魄.所以任物者謂之心,心有所憶謂之意,意之所存謂之志,因志而存變謂之思,因思而遠慕謂之慮,因慮而處物謂之智.

2肝藏血.實則脹,五臟不安.

肝藏血,血舍魂,肝氣虛則恐,實則怒.脾藏營,營舍意,脾氣虛則四肢不用,五藏不安,實則腹脹,經溲不利.心藏脈,脈舍神,心氣虛則悲,實則笑不休.肺藏氣,氣舍魄,肺氣虛則鼻塞不利,少氣,實則喘喝胸盈仰息.腎藏精,精舍志,腎氣虛則厥,實則脹.五臟不安.

《靈樞.營衛生會》

人受氣於谷.至陰而止.

人受氣於谷,谷入於胃,以傳與肺,五藏六府,皆以受氣,其清者為營,濁者為衛,營在脈中,衛在脈外,營周不休,五十度而復大會.陰陽相貫,如環無端.衛氣行於陰二十五度,行於陽二十五度,分為晝夜,故氣至陽而起,至陰而止.

《靈樞.決氣》

1.兩神相搏.令無所避,是謂脈.

兩神相搏,合而成形,常先身生,是謂精.何謂氣?岐伯曰:上焦開發,宣五穀味,熏膚充身澤毛,若霧露之溉,是謂氣.何謂津?岐伯曰:腠理髮泄,汗出溱溱,是謂津.何謂液?岐伯曰:谷入氣滿,淖澤注於骨,骨屬屈伸,泄澤,補益腦髓,皮膚潤澤,是謂液.何謂血?岐伯曰:中焦受氣,取汁,變化而赤,是謂血.何謂脈?岐伯曰:壅遏營氣,令無所避,是謂脈.(六氣的概念及其主要功能)

2.精脫者,耳聾.其脈空虛,此其候也.

精脫者,耳聾;氣脫者,目不明;津脫者,腠理開,汗大泄;液脫者,骨屬屈伸不利,色夭,腦髓消,脛酸,耳數鳴;血脫者,色白,夭然不澤,其脈空虛,此其候也.(六氣不足的病變表現)

第四章.病因病機《素問.生氣通天論》

1陰者,藏精而起亟也.氣立如故.

陰者藏精而起亟也;陽者衛外而為固也.陰不勝其陽,則脈流薄疾,並乃狂;陽不勝其陰,則五臟氣爭,九竅不通.是以聖人陳陰陽,筋脈和同,骨髓堅固,氣血皆從.如是則內外調和,邪不能害,耳目聰明,氣立如故.

2凡陰陽之要,陽密乃固.陰陽離決,精氣乃絕.

凡陰陽之要,陽密乃固,兩者不和,若春無秋,若冬無夏,因而和之,是謂聖度.故陽強不能密,陰氣乃絕;陰平陽秘,精神乃治;陰陽離決,精氣乃絕.

《素問.玉機真藏論》

五實死,五虛死.則實者活.

五實死,五虛死.帝曰:願聞五實五虛.岐伯曰:脈盛.皮熱.腹脹.前後不通.悶瞀,此謂五實.脈細.皮寒.氣少.泄利前後.飲食不入,此謂五虛.帝曰:其時有生者何也?岐伯曰:漿粥入胃,泄注止,則虛者活;身汗得後利,則實者活.此其候也.

《素問.舉痛論》

余知百病生於氣也.思則氣結.

余知百病生於氣也,怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,寒則氣收,炅則氣泄,驚則氣亂,勞則氣耗,思則氣結.

《素問.調經論》

1.夫心藏神.是故守經隧焉.

夫心藏神,肺藏氣,肝藏血,脾藏肉,腎藏志,而此成形.志意通,內連骨髓,而成身形五臟.五臟之道,皆出於經隧,以行血氣,血氣不和,百病乃變化而生,是故守經隧焉.

2.陽虛則外寒.陰盛則內寒.

陽虛則外寒,陰虛則內熱,陽盛則外熱,陰盛則內寒

《素問.至真要大論》"病機十九條"原文

諸風掉眩,皆屬於肝.諸寒收引,皆屬於腎.諸氣膹郁,皆屬於肺.諸濕腫滿,皆屬於脾.諸熱瞀瘈,皆屬於火.諸痛癢瘡,皆屬於心.諸厥固泄,皆屬於下.諸痿喘嘔,皆屬於上.諸禁鼓栗,如喪神守,皆屬於火.諸痙項強,皆屬於濕.諸逆衝上,皆屬於火.諸脹腹大,皆屬於熱.諸燥狂越,皆屬於火.諸暴強直,皆屬於風.諸病有聲,鼓之如鼓,皆屬於熱.諸病胕腫,疼酸驚駭,皆屬於火.諸轉反戾,水液渾濁,皆屬於熱.諸病水液,澄徹清冷,皆屬於寒.諸嘔吐酸,暴注下迫,皆屬於熱.

《靈樞.百病始生》

風雨寒熱,不得虛.大病乃成.

風雨寒熱不得虛,邪不能獨傷人.卒然逢疾風暴雨而不病者,蓋無虛,故邪不能獨傷人.此必因虛邪之風,與其身形,兩虛相得,乃客其形.兩實相逢,眾人肉堅.其中於虛邪也,因於天時,與其身形,參以虛實,大病乃成.

第五章.病證《素問.熱論》

1.巨陽者,諸陽之屬也.必不免於死.

巨陽者,諸陽之屬也.其脈連於風府,故為諸陽主氣也.人之傷於寒也,則為病熱,熱雖甚不死,其兩感於寒而病者,必不免於死.

2.帝曰:治之奈何.可泄而已.

帝曰:治之奈何?岐伯曰:治之各通其藏脈,病日衰已矣.其未滿三日者,可汗而已;其滿三日者,可泄而已.

《素問.評熱病論》

人所以汗出者.雖愈必死也.

人所以汗出者,皆生於谷,谷生於精,今邪氣交爭於骨肉而得汗者,是邪卻而精勝也.精勝,則當能食而不復熱.復熱者,邪氣也.汗者,精氣也,今汗出而輒復熱者,是邪勝也,不能食者,精無俾也.病而留者,其壽可立而傾也.且夫《熱論》曰:汗出而脈尚躁盛者死.今脈不與汗相應,此不勝其病也,其死明矣.狂言者,是失志,失志者死,今見三死,不見一生,雖愈必死也.

《素問.咳論》

五臟六腑皆令人咳.甚者為泄.為痛.

黃帝問曰:肺之令人咳何也?岐伯對曰:五臟六腑皆令人咳,非獨肺也.帝曰:願聞其狀?岐伯曰:皮毛者肺之合也,皮毛先受邪氣,邪氣以從其合也.其寒飲食人胃,從肺脈上至於肺,則肺寒,肺寒則外內合,邪因而客之,則為肺咳.五臟各以其時受病,非其時,各傳以與之.人與天地相參,故五臟各以治時,感於寒則受病,微則為咳,甚者為泄.為痛.

《素問.舉痛論》

1.經脈流行不止.故卒然而痛.

經脈流行不止,環周不休.寒氣入經而稽遲,泣而不行,客於脈外則血少,客於脈中則氣不通,故卒然而痛.

《素問.痹論》

1.風寒濕三氣難至.內舍於其合也.

風寒濕三氣難至合而為痹也.其風氣勝者為行痹,寒氣勝者為痛痹,濕氣勝者為著痹也.

帝曰:其有五者何也?岐伯曰:以冬遇此者為骨痹,以春遇此者為筋痹,以夏遇此者為脈痹,以至陰遇此者為肌痹,以秋遇此者為皮痹.

帝曰:內舍五藏六府,何氣使然?岐伯曰:五臟皆有合,病久而不去者,內舍於合也.

2.榮者,水谷之精氣也.不與風寒濕氣合,故不為痹.

榮者,水谷之精氣也,和調於五藏,灑陳於六府,乃能入於脈也,故循脈上下,貫五藏絡六府也.衛者,水谷之悍氣也,其氣慓疾滑利,不能入於脈也,故循皮膚之中,分肉之間,熏於肓膜,散於胸腹;逆其氣則病,從其氣則愈,不與風寒濕氣合,故不為痹.

《素問.痿論》

1.五臟使人痿.著則生痿躄也.

黃帝問曰:五臟使人痿,何也?岐伯對曰:肺主身之皮毛,心主身之血脈,肝主身之筋膜,脾主身之肌肉,腎主身之骨髓.故肺熱葉焦,則皮毛虛弱,急薄,著則生痿躄也.

2.治痿者,獨取陽明何也.故足痿不用也.

論言治痿者,獨取陽明何也?岐伯曰:陽明者五藏六府之海,主潤宗筋,宗筋主束骨而利機關也.沖脈者,經脈之海也,主滲灌溪谷,與陽明合於宗筋,陰陽揔宗筋之會,合於氣街,而陽明為之長,皆屬於帶脈而絡於督脈.故陽明虛,則宗筋縱,帶脈不引,故足痿不用也.

《靈樞.水脹》

1.水始起也.色蒼黃,腹筋起,此其候也.

水始起也,目窠上微腫,如新卧起之狀,其頸脈動,時咳,陰股間寒,足脛腫,腹乃大,其水已成矣.以手按其腹,隨手而起,如裹水之狀,此其候也.

2.腸覃何如.可導而下.

腸覃何如?岐伯曰:寒氣客於腸外,與衛氣相搏,氣不得榮,因有所系,癖而內著(zhuó),惡氣乃起,瘜肉乃生.其始生也,大如雞卵,稍以益大,至其成,如懷子之狀,久者離歲,按之則堅,推之則移,月事以時下,此其候也.

石瘕何如?岐伯曰:石瘕生於胞中,寒氣客於子門,子門閉塞,氣不得通,惡血當瀉不瀉,衄以留止,日以益大,狀如懷子,月事不以時下,皆生於女子,可導而下.

第六章.診法《素問.脈要精微論》

1.診法常以平旦.決死生之分.

診法常以平旦,陰氣未動,陽氣未散,飲食未進,經脈未盛,絡脈調勻,氣血未亂,故乃可診有過之脈.

切脈動靜,而視精明,察五色,觀五藏有餘不足,六府強弱,形之盛衰,以此參伍,決死生之分.

2.夫精明五色者.如是則精衰矣.

夫精明五色者,氣之華也.赤欲如白裹朱,不欲如赭;白欲如鵝羽,不欲如鹽;青欲如蒼璧之澤,不欲如藍;黃欲如羅裹雄黃,不欲如黃土;黑欲如重漆色,不欲如地蒼.五色精微象見矣,其壽不久也.夫精明者,所以視萬物,別白黑,審短長,以長為短,以白為黑.如是則精衰矣.

3.五臟者,中之守也.得強則生,失強則死.

五臟者,中之守也.中盛臟滿,氣盛傷恐者,聲如從室中言,是中氣之濕也;言而微,終日乃復言者,此奪氣也;衣被不斂,言語善惡不避親疏者,此神明之亂也;倉廩不藏者,是門戶不要也;水泉不止者,是膀胱不藏也.得守者生,失守者死.

夫五臟者,身之強也,頭者,精明之府,頭傾視深,精神將奪矣;背者,胸中之府,背曲肩隨,府將壞矣;腰者,腎之府,轉搖不能,腎將憊矣;膝者,筋之府,屈伸不能,行則僂附,筋將憊矣;骨者,髓之府,不能久立,行則振掉,骨將憊矣.得強則生,失強則死.

《素問.平人氣象論》

1.平人何如.故為病人平息以調之為法.

平人何如?岐伯對曰:人一呼脈再動,一吸脈亦再動,呼吸定息,脈五動,閏以太息,命日平人.平人者,不病也.常以不病調病人,醫不病,故為病人平息以調之為法.

2.胃之大絡.宗氣泄也.

胃之大絡,名曰虛里,貫鬲絡肺,出於左乳下,其動應衣,脈宗氣也.盛喘數絕者,則在病中;結而橫,有積矣;絕不至,曰死.乳之下,其動應衣,宗氣泄也.

《靈樞.五色》

沉濁為內.積神於心,以知往今.

沉濁為內,浮澤為外,黃赤為風,青黑為痛,白為寒,黃而膏潤為膿,赤甚者為血痛,甚為攣,寒甚為皮不仁.五色各見其部,察其浮沉,以知淺深;察其澤夭,以觀成敗;察其散搏,以知遠近;視色上下,以知病處;積神於心,以知往今.

第七章.論治《素問.陰陽應象大論》

病之始起也,可刺而已.氣虛宜掣引之

病之始起也,可刺而已;其盛,可待衰而已.故因其輕而揚之,因其重而減之,因其衰而彰之.形不足者,溫之以氣;精不足者,補之以味.其高者,因而越之;其下者,引而竭之;中滿者,瀉之於內.其有邪者,漬形以為汗;其在皮者,汗而發之;其栗悍者,按而收之,其實者,散而瀉之.審其陰陽,以別柔剛,陽病治陰,陰病治陽.定其血氣,各守其鄉.血實宜決之,氣虛宜掣引之.

《素問.湯液醪醴論》

其有不從毫毛而生者.巨氣乃平.

其有不從毫毛而生,五臟陽以竭也,津液充郭,其魄獨居,孤精於內,氣耗於外,形不可與衣相保,此四極急而動中,是氣拒於內而形施於外,治之奈何?岐伯曰:賓士於權衡,去宛陳莝,微動四極,溫衣,繆剌其處,以復其形.開鬼門.潔凈府,精以時服;五陽已布,疏滌五藏.故精自生,形自盛,骨肉相保,巨氣乃平.

《素問.標本病傳篇》

治反為逆,治得為本.先小大不利而後生病者,治其本.

治反為逆,治得為從,先病而後逆者治其本,先逆而後病者治其本,先寒而後生病者治其本,先病而後生寒者治其本,先熱而後生病者治其本,先熱而後生中滿者治其標,先病而後泄者治其本,先泄而後生他病者治其本,必先調之,乃治其他病.先病而後先中滿者治其標,先中滿而後煩心者治其本.人有客氣有同氣,小大不利治其標,小大利治其本.病發而有餘,本而標之,先治其本,後治其標.病發而不足,標而本之,先治其標,後治其本.謹察間甚,以意調之,間者並行,甚者獨行.先以小大不利而後生病者,治其本.

《素問.至真要大論》

逆者正治.可使必已.

逆者正治,從者反治,從少從多,觀其事也.帝曰:反治何謂?岐伯曰:熱因寒用,寒因熱用,塞因塞用,通因通用,必伏其主,而先其所因,其始則同,其終則異,可使破積,可使潰堅,可使氣和,可使必已.

有病熱者.所謂求其屬也.

有病熱者,寒之而熱;有病寒者,熱之而寒.二者皆在,新病復起,奈何治?岐伯曰:諸寒之而熱者取之陰,熱之而寒者取之陽,所謂求其屬也.

第八章.養生《素問.上古天真論》

上古之人,其知道者.以其德全不危也.

岐伯對曰:上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去.今時之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時御神,務快其心,逆於生樂,起居無節,故半百而衰也.

夫上古聖人之教下也,皆謂之虛邪賊風,避之有時,恬惔虛無,真氣從之,精神內守,病安從來?是以志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所願.故美其食,任其服,樂其俗,高下不相慕,其民故曰朴.是以嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心,愚智賢不肖,不懼於物,故合於道.所以能年皆度百歲而動作不衰者,以其德全不危也.

《素問.四氣調神大論》

夫四時陰陽者,萬物之根本也.鬥而鑄錐,不亦晚乎.

夫四時陰陽者,萬物之根本也.所以聖人春夏養陽,秋冬養陰,以從其根,故與萬物沉浮於生長之門.逆其根,則伐其本,壞其真矣.故陰陽四時者,萬物之終始也,生死之本也.逆之則災害生,從之則苛疾不起,是謂得道.道者聖人行之,愚者佩之.從陰陽則生,逆之則死,從之則治,逆之則亂,反順為逆,是謂內格.

是故聖人不治己病治未病,不治己亂治未亂,此之謂也.夫病已成而後葯之,亂己成而後治之,譬猶渴而穿井,鬥而鑄錐,不亦晚乎?