| 藥王菩薩以法華功德之大，非一味稱嘆所能得果；前品特出陀羅尼以加護行者，分體相用三大妙理以發揚之。行者依之修持，決證三昧。此菩薩之威力，從何得來？娑婆世界獲見游化之跡，其原理安在？是乃法華十六三昧中宿王戲三昧之表示也（見次品）。此三昧之主尊，名宿王華（亦名星宿王）菩薩。為欲顯明其本德，故向釋尊詢問藥王本事；藉明藥王修成此等威力，曾經過真實「護摩」妙行焉。 爾時宿王華菩薩白佛言：世尊，藥王菩薩雲遊於娑婆世界？曾歷若干百千萬億那由他難行苦行？願大略解說，令天龍八部人非人等聲聞大眾，及他方諸來菩薩，聞而歡喜。
星宿王乃月光之別名。宿王華者，月輪上顯蓮花之義也。入此三昧，能由一切種智任發一尊性德。藥王菩薩即所發諸尊之一；宿王華菩薩則能發之母也。所發藥王特性，本屬理法身；而具此類根機之眾生，欲磨練成智法身，勢須經歷若干難行苦行。宿王華雖知此大士之根性；而欲表彰修因之法；故請釋尊對大眾說其本事。 佛告宿王華：過去無量恆河沙劫，有佛出世，號日月凈明德如來；八十億大菩薩，七十二恆河沙大聲聞，以為弟子；佛壽四萬二千劫，菩薩壽同。彼國無女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅；亦無諸難。地平如掌，琉璃所成；種種寶物莊嚴；樹台相間，去一箭道；一一寶樹，皆有菩薩聲聞趺坐其下；一一寶台，皆有百億諸天，作諸伎樂歌贊，以供養佛。 日月凈明德示心中日月輪觀皆清凈成就，能顯一切種智之體相用者；本藥王如來之分位（藥王如來具含日月二德）。八十億菩薩，指八大菩薩各領眷屬十億眾也。七十二，或雲攝七菩提分及二諦。四萬二千，約十住十行十向十地及等妙二覺。無女人者，例如此方色界諸天。任一眾生皆慧中寓定，自能導引後輩現身其前；無須女人為孕育之母也。日月凈明德法流盛大；眾生來生其國者，得其加持本性不昧自然不墮三惡道身；乃至亦無阿修羅之形；以及一切障礙本性之災難也。眾生心地，平等清凈；故公共依報，地平如掌，琉璃所成；又因月上開花，故感種種寶物莊嚴；樹台綿密相間；乃至諸台皆有天眾作樂歌贊，行其供養焉。 爾時彼佛為一切眾生喜見菩薩及諸弟子說法華經是菩薩樂習苦行，於彼佛妙法中精進經行，專求作佛；滿萬二千歲已，得現一切色身三昧；心大歡喜。自念：得此三昧，由聞法華之力；今當供養日月凈明德佛及法華經。即依三昧，於虛空中雨曼陀羅華，及黑旃檀香，如雲而下，以為供養。
慈無量心攝受一切眾生，此本普賢法門。眾生對此慈心之人，自然莫不喜見。日月凈明德佛上首弟子，名一切眾生喜見菩薩者，以已大發普賢心也。備此資格，宜為特說法華經；其他弟子功行相近者，亦得與聞焉。然法華貴在真實受持，即身成佛；故聞經之後，須痛下苦功，精進修之。滿萬二千歲者，十地二覺之境界，各須參究千歲也。現一切色身三昧，即一切種智三摩地；依之能隨緣示現種種身相也。得此三昧，初屬蓮華部法身；若欲現一一色身於寶部之內，尚須以花香等供養於佛及法；俾得佛之加持力，顯現真實色法也。 一切眾生喜見菩薩作諸供養已，從三昧起，念言：「我雖以神力供養佛法，究不如以身作供」。即服諸香，及飲華酒；滿千二百歲已，香油塗身灌衣；於日月凈明德佛前，以神通力願而自燃之；光明遍照八十億恆河沙世界。其中諸佛同聲贊言：善哉！善哉！是真精進；是名真法供養如來；非一切物質供養所能比擬；假使以國城妻子布施亦不能及；此法供養，於諸施中最尊最上；是名第一布施。如是燃燒，經千二百歲，其身乃盡。 布施之道，屬虛空藏法門。依一切種智而求平等性智之開展，必須經過此行以我功德力，如來加持力，法界和合力；運用真實色法，作普通供養，如前段經文所云；固足開顯行者之功德。而自心尚有微細之惑，未能純入金剛心；所依五識身，從而未能應現自在；功德未由圓滿；尚須加以「護摩」勝行，乃能證果。護摩者何？焚燒之義也。粗義以凡火焚燒物質；精義以智火焚燒因緣所生法（詳品末論文）。以身作供，即焚身以為供養也。金剛經謂：恆河沙等身布施，不如契會般若妙旨。一切眾生喜見菩薩已到普賢之位，何取乎焚身？是寓精義於粗跡中耳。觀諸佛同聲贊言，是真名「法供養」如來，非一切物質供養所能比擬，可以知之。兩雲千二百歲者，十地二覺之功德，內心參究，外跡焚燒，各需百歲而後明凈也。焚燒己盡，無復微細之惑；可與日月凈明德佛合一矣。 是菩薩作法供養已，旋告命終；復生日月凈明德佛國中；於凈德王家忽然化生，趺坐向父而說偈言：「大王今當知，我經行彼處，即時得一切，現諸身三昧；勤行大精進，舍所愛之身。」 菩薩復言：我先供養日月凈明德佛，得解一切眾生語言陀羅尼；復聞是法華經無量偈；佛尚在世，我今當還供養。即坐七寶台，上升虛空，高七多羅樹；往詣佛所，頭面禮足；合十指爪，以偈贊佛曰：「容顏甚奇妙，光明照十方；我適曾供養，今復還親覲。」
一切眾生喜見菩薩前雖由普賢法門得現一切色身三昧，而生身非純處虛空藏中；須經真實護摩換取極凈之身，庶與平等性智徹底相應。以不離日月凈明德如來法流，故仍示身於其國。父名凈德王者，同依此如來法流而能統馭大眾之內秘菩薩也。六句偈，由一切色身三昧而到消融「因緣法」所生之五識身。依平等性智而大開妙觀察智，觀任何眾生之音聲，皆能洞悉其用意；是謂得解一切眾生語言陀羅尼；此屬觀自在法門。法華經本含無量無邊偈，一切理趣互相融攝；故必具妙觀察智，乃能全部相應也。己雖更換凈身，本尊猶現前未散；故曰佛尚在世。對佛恆須供養讚歎，故又有上升虛空合指贊佛之事。 爾時日月凈明德佛告一切眾生喜見菩薩言：善男子，我涅槃時到，汝可為我安設床座。復言：善男子，我以阿耨多羅三藐三菩提法，及所屬菩薩，給侍諸天，乃至三千大千七寶世界，囑累於汝；我滅度後，所有舍利，亦由汝流布；應起若干千塔廣設供養。囑累已，於夜後分入於涅槃。是菩薩見佛滅度，悲感之餘，積最上旃檀香而荼毗之；收取捨利，分作八萬四千塔，備極莊嚴。 一切眾生喜見菩薩易身仍見本尊，表示「證菩提」境。及本尊寂滅，乃是「入涅槃」境。得入此境，可於無為中轉如來大法輪。而法脈流傳所自，尚有舍利為記，應供養者。菩薩功行至此，已能契成所作智之秘矣。此屬虛空庫法門。住此法門，可以荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，起化他力用。本尊所屬菩薩諸天，皆所化對象；乃至依報莊嚴之七寶世界，亦由其繼承統馭也。 是菩薩更一心精進，求作最上供養；冀激勵三乘四眾八部，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，為「現一切色身三昧」基本。即於八萬四千塔前，燃百福莊嚴臂，以供佛舍利；歷七萬二千歲而後臂盡。爾時大眾見其無臂，同聲哀言；菩薩乃教化我等之師，而今燒臂，殘缺其身；可悲孰甚！是菩薩立作誓言：我舍兩臂，必得佛之金身；若實不虛，當還舊觀。誓已，兩臂頓復；三千大千世界六種震動；天雨寶華；大眾得未曾有。 一切眾生喜見菩薩歷習普賢等四法門，已證等覺地位；從此仍須圓滿事行，以達金剛後心；故當廣轉一乘法輪，以繼日月凈明德佛之願。能轉此等法輪，非入「舍無量心」不可。真與大舍相應，肉質得操縱自如；能頓毀之，亦能頓復之。釋尊示跡修因時，被歌利王割截身體；乃至以肉代鴿供鷹等，莫不頓復舊觀；皆大舍三昧之行也。此位菩薩，亦復如是。欲鼓勵權機之精進；不得不示以外跡，藉資觀感。約精神，恆與傳法之佛相聯絡；先佛舍利，仍可取為法流據點而供養之；俾與自身法流互相輝發。約物質，法流顯示凈光；光之極，肉身隱而不見；眾生共感之身，恍若只焚；而僅見燃二臂者，權機向枝末注意，所見遂局於四肢之部分耳。還復原者，收其光相，肉體之臂不更被掩抑也。心念牽於時間，恍若燃燒七萬二千歲者，習於七覺支及二諦之數目也。表演迥超凡情；宜乎世界六種震動，大眾得未曾有。
釋尊說是事已，告宿王華菩薩言：於汝意云何？一切眾生喜見菩薩豈異人乎？今藥王菩薩是也。其捨身布施之行，不可以數計；為求與法華經真實相應故。 上文所說，乃無量恆河沙劫以前之事。自日月凈明德佛涅槃以來，一切眾生喜見菩薩即廣轉法輪，未嘗或息；重在捨身布施，無非貫徹四無量心之旨；從普賢等四法門以入法華真實境界也。釋尊說法華時，乃示跡為藥王菩薩。佛告宿王華先詢「汝意云何」者，欲大眾加意諦聽耳。藥王本事，如是如是。 宿王華，若有發心求證阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指足趾供養佛塔，勝以國城妻子乃至三千大千世界寶物而供養之。所以者何？是人得與法華真實相應故。若復有人以七寶滿三千大千世界供養如來菩薩辟支佛阿羅漢，所得功德不如真實受持法華乃至四句偈，其福尤多；以法華為經中之王故。 已發一乘大心，而求證無上菩提，此約契悟法華真旨者言之。若未開悟，徒燃手指及趾以供養佛塔，則功德甚微；以未明「護摩」用意也。能與法華相應，而以身作供，方勝國城妻子乃至大千寶物布施功德耳。此等行者，雖只受持四句偈；以自心為十方如來法流樞紐，福力不可思議；較諸大千七寶供養四聖，功德自當更勝。
複次，若有人聞是藥王菩薩本事者，得無量無邊功德。女人聞而能受持者，儘是女身，後不復受。申言之，如來滅後後五百歲，若有女人聞是經典，真實受持；命終即往極樂世界；於阿彌陀佛及諸大菩薩之前，坐蓮花寶座之上；不復為貪嗔痴慢嫉諸垢所惱；得菩薩神通，無生法忍；眼根清凈，見七百萬二千億那由他恆河沙等如來，遙共贊言：善哉！善哉！汝能於釋迦牟尼佛法中，受持讀誦思維是經，為他人說；所得福德無量無邊；火不能燒，水不能漂；汝今已能破諸魔賊，壞生死軍；諸餘怨敵皆悉摧滅；善男子，百千諸佛以神通力共守護汝世間天人無如汝者；汝所成就智慧禪定，除如來外，三乘聖者皆不能及；若有人聞此本事品能隨喜贊善者，所得無量功德，形諸身外，現世口中常出蓮華香；毛孔中常出旃檀香。 藥王菩薩由歷修普賢、虛空藏、觀自在、虛空庫四法門，終受佛囑累，負擔阿褥多羅三藐三菩提，替佛弘化；固入金剛心者也。聞釋尊說其本事者，一方面密受佛力加持；一方面隱向耳根啟發；聽者如專誠接納，心中自起佛種，故獲無量無邊功德；雖只一念隨喜，亦有相當效力也。女人於佛滅後五百歲，聞此本事品，由隨喜而受持；苟不失精進，來生決入蓮池海會；得清凈身，永不流轉；彼方無女人相，故曰儘是女身後不復受。若於佛前親聞此品而受持者，更不待論已。現身凈土，自無種種煩惱，為諸佛所稱讚。諸佛之眾，一一從七覺支二諦等分位淘練而來；火所能燒水所能漂者，以未得無生法忍，塵勞為累耳。塵勞已盡，即是破諸魔賊，壞生死軍，無復能相擾者；故曰諸餘怨敵皆悉擢滅。諸佛於稱讚之中，必以神力彌綸其間，故曰共守護汝。智慧禪定，皆由諸佛法流提持，在在與法華相應；故非三乘聖者所能及。若有人聞藥王本事，不惟隨喜，且加贊善，必具相當夙根；衷心所發，現生身口皆流露香氣也。 宿王華，如來以此藥王本事囑累於汝；我滅度後後五百歲，廣宣於閻浮提，無令斷絕；復當以神通力守護是經，不使惡魔等得其便。所以者何？此經為閻浮提之聖葯，病人得之即瘥；且復不老不死。 藥王願力，在領導學人修持法華。佛囑宿王華，注重宣揚藥王本事；亦復守護全經，為閻浮提作最上護法；因閻浮提煩惱極多，修習權乘諸經，得益微薄；若得此一乘大法而持之，即生可得佛慧；譬如幸遇聖葯，能速療一切重病也。不老不死，約法身言。肉身雖新陳代謝，而內顧法身，始終不變。 複次，汝若見有受持是經者，應以青蓮華盛滿末香散供其上；作是念言：此人不久當坐道場，破諸魔軍；吹大法螺，擊大法鼓；度脫一切眾生老病死海。一切求佛道者，見有受持是經之人，皆應如是生恭敬心。 釋尊復令宿王華恭敬持經之人，為一切學子示範也。持經之人，即依藥王本事實習普賢等法門者。宿王華為此類行者之母；以青蓮華盛滿末香而供之，俾益磨練純凈。能入金剛心，便同安坐道場，大破魔軍；不必示現三十二相肉身也。所謂吹大法螺擊大法鼓，皆大轉法輪之事。眾生不知無生之理，以致墮入老病死海之中；度脫之者，應教以「本不生」旨趣。持經之人當體能現法身，密益學子實不可思議；故求佛道者，皆當恭敬之。 說是藥王本事品時，八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來於寶塔中贊言：善哉！善哉！宿王華，汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量眾生。 八萬四千菩薩各從一門入道。聞藥王本事得解一切眾生語言陀羅尼；匯歸宿王華本體，頓起大用也。法華教綱至本品開顯略周；惟多寶如來乃能證明之。特贊宿王華菩薩功德者，正仗此種法性維護是經也。 論曰：實習法華，必經過四法門：一曰發心門，即開發本有菩提心；令一切種性豁然呈露；而以大慈三昧攝受之。行之精熟，則成普賢菩薩，而為一切眾生之所喜見。二曰修行門，依菩提心而建立普賢身；形諸五識，惑習猶存；以光色化度眾生尚未隱顯自；須運金剛智火毀其微惑，是謂護摩。火力所行，眾生見其身被焚燒，物質毀盡，無復沾滯；功德性開展自如，則成虛空藏菩薩，一切種性平等無礙矣。三曰菩提門，平等諸性互相牽涉，理趣無窮；觀察入妙，或總或別，莫不頓了：則成觀自在菩薩。於一切眾生，皆能隨其音響而解其意念焉。四曰涅槃門，功行極能明凈，菩提轉歸寂滅。於無為中隨機緣之來臨，默應以神通力用，使當機各得法益；則成虛空庫菩薩。蓋一切所作，概於無能無所中成辦之也。四行已具，本師如來付囑有在，可以入滅矣。藥王菩薩即堪受付囑之一人，世世生生胥以宣揚法華為事，不忘本願也。如許久遠尚未表示成佛者，非不可能；實由眾生共業未熟，不應以佛身濟度，故多示等流身。其中或已有若干世顯現三十二相莊嚴之身，釋尊無緣談及之耳。此品功德，能利益無量眾生；以將法華教綱大略剖釋，聽者得知眼目所在也。於此不明，而詡通達法華，不過籠侗境界而已。 |
