以弗所書查經文字稿（34）——唐崇榮牧師 弗4：10-12

以弗所書查經文字稿（34）——唐崇榮牧師弗4：10-12 我們上個禮拜思想到耶穌降下以後才升上。耶穌基督降下什麼意思呢？是不是像天主教所講的，他進到陰間的中間裡面，是不是他在陰間關於得救的人的那一部份在那裡宣揚他的得勝呢？是不是他把那一部份的人從下面搬到天上去呢？這樣的信仰，雖然可以勉強的可以領受，但是我們很清楚的知道，聖經的意思是更深的一層，就是基督的降卑是降卑到像下地獄一樣為我們受痛苦。而基督在哪裡受地獄的痛苦呢？基督就在十字上受了陰間地獄的審判，那是我們應當受的審判，那是我們應當受的痛苦，但這些痛苦都在基督的十架上加在他身上。所以耶穌基督在十字架上呼喊說：我的上帝、我的上帝，為什麼袮離開我。地獄就是被神棄絕的地方，地獄的審判就是與神隔絕的審判，所以基督在十字架上的時候，他已經降卑到陰間所受的痛苦那樣，實實在在是至高之處降下為人，在人中間沒有基本人權，他順服以至於死，而且死在十字架上，在十字架上受盡罪的痛苦，為我們的緣故與撒但爭戰，然後借著他孤獨的死，他打敗了掌死權的魔鬼，使我們可以離開黑暗的權勢，離開陰間的權勢，離開罪惡的權勢，離開死亡的權勢，然後基督才從最卑微的地方回升直到升上高天。這就是聖經裡面所講的基督論裡面他的降卑以及他的升高。基督原就是三位一體上帝的第二個位格，他本有上帝的形像，切不因為自己與上帝同等而強奪。所以他願意降卑，上帝就把他升為至高。當基督降世的時候，天使對馬利亞說：妳所要生的孩子必稱為至高上帝的兒子。所以他從至高處降到最卑的地位，披戴了罪身的形狀，成了奴僕的形像，在罪人中間，擔當了最大的罪人當受的刑罰。所以以賽亞書說他受刑罰的時候，他被列在罪犯為中。所以十字架上的三個罪人，被當作罪人來受處罰的時候，耶穌基督是放在中間，在罪犯的中間，是罪犯中的罪犯，是最大、最大的罪人，其實耶穌基督是完全沒有罪的救主，完全是擔當了你，擔當了我代替我們的罪受審判，所以他從至高之處降到最卑微的地位，上帝就把他升到最高、最高的地方，超過萬民之上、超過一切執政的、超過一切掌權的、超過一切有位的、主治的、今世的、來生的，所以祂的名是至高的名，感謝上帝。所以這節聖經告訴我們，既說升上，豈不是先降下嗎？他原是至高之處願意降卑，所以上帝使升高的，可以高到最高的地位，撒但原來不是有這樣的地位，撒但要與至上者同等，所以上帝把他摔下來，永遠失去天使的地位。這就是靈性的兩個寫照，一個是降卑的人，上帝要升高他，自動的降卑，產生了被動的升高，自動的升高，就產生被動的降卑。這就是基督與撒但不同的地方。那麼耶穌基督升到高天以後呢，祂就賜下聖靈，這就是五旬節的歷史，五旬節是個怎樣的日子呢？是上帝應許祂的子民賜下應許的聖靈成全的日子。在舊約裡面上帝說我要把我的靈放在你們的心裏面，我要除去你們的石心，賜給你們一個肉心，我要把我自己的靈放在你們的裡面，所以聖靈叫做被應許的靈。前兩天就是我們教會的聖靈降臨節，聖子耶穌基督到世界上來是上帝給全人類最大的賞賜，而聖靈降下來的時候，是上帝對全教會最大的賞賜，教會因為有聖靈的同在，所以教會可以勝過世界，教會因為有聖靈的同在，使我們可以過得勝的生活，教會因為有聖靈的同在，我們可以了解上帝的心意，教會因為有聖靈的同在，所以引導我們進入一切的真理，感謝上帝。聖靈降臨節，就像道成肉身世界有了上帝在我們中間一樣，聖靈降臨節，是教會有了上帝的印證的一個意思。感謝上帝。那上帝把聖靈賜下來，是比上帝把聖靈的恩賜賜下來更重要。今天教會裡面有一些的毛病，就是我們以為我們有了聖靈的恩賜，我們就可以誇耀我們有聖靈了。聖靈的恩賜不能比聖靈的本身，因為聖靈的恩賜是聖靈，的恩賜。而聖靈是賜恩賜的靈，聖靈的恩賜是事奉所需要的一些才幹跟能力，但聖靈是賜下能力，賜下才幹的主自己。如果一個基督徒只要恩賜，不要賜恩的靈，我們只要上帝給我們的恩典跟力量，而不要賜恩典跟力量的上帝，我們就是捨本逐末的基督徒，聖靈跟聖靈的恩賜，哪一個重要？哪一個重要？哪一個重要？聖靈更重要。丈夫跟丈夫給你買的房子，哪一個重要？丈夫更重要。對不對？因為這個房子不是丈夫，是丈夫給妳的一個房子。豈不知道以後給妳換更好的房子呢？但這個丈夫才是妳愛的對象，丈夫才跟你產生生命的交流，所以聖靈比聖靈的恩賜是更重要。主應許把聖靈賜給我們，使聖靈住在我們裡面，然後對我們說：你有基督的靈，你就是屬基督的。人若沒有基督的靈就不是屬於基督的，聖靈比聖靈的恩賜更重要。 第二樣、聖靈賜下來以後，教會建立起來了，教會裡面有一些很重要的職份也就是基督在聖靈裡面賜給我們的，所以這樣我們要把工作的職份的恩賜跟我們工作的力量跟事奉的恩賜把它分開來講。工作的職份的恩賜一共主賜給教會的只有五種。除了這五種以外，雖然聖經還有其它名詞出現，但沒有告訴我們是上帝在基督升天以後親自賜下來的，沒有告訴我們是基督升天以後直接賜下來的，所以這五種的恩賜，是職份的恩賜，是教會的職份的恩賜，跟事奉的能力的恩賜是不一樣。事奉的恩賜有很多、很多種，而職份的恩賜一共只有五種，而這五種就在以弗所書四章11、12節提出來了。所以說以弗所書是教會書信是一件很重要的一個認識，以弗所書是教會論的一個神學基礎是一個很重要的一個認定，我們透過認識以弗所書，我們認識系統神學裡面的教會論，正像我們透過羅馬書，我們認識系統神學中間的救恩論一樣的，感謝上帝。教會是什麼？教會是耶穌基督的身體，基督是誰？基督是身體的元首，所以基督與教會的關係是頭與身體之間的關係。身體裡面百體百節都要順從一個頭，正像教會裡面所有的職份都要順服一位的元首，這位的元首就是耶穌基督。那麼基督升天以後，才賜下這五個恩賜嗎？這五個恩賜在基督升天以前到底有沒有啊？其實這五個恩賜在基督升天以前已經在舊約、在新約里已經有記載，所以我們要解釋，為什麼說升天以後賜給教會這五大恩賜呢？這五個職份的恩賜是什麼呢？第一、就是使徒。第二就是什麼？先知。第三是什麼？傳福音的。第四是什麼？牧師。第五是什麼？教師。這就是在這裡你們念的喔。我們再重複一次；第一是什麼？使徒。第二是什麼？先知。第三是什麼？傳褔音的。第四是什麼？牧師。第五是什麼？教師。所以這五大職份，是教會裡面最重要的職份。你說：哪裡！教會裡面除了牧師還有執事、還有長老、還有會督、還有什麼主教，那這些到底在哪裡呢？還有天主教的紅衣主教、還有教皇，聖經都沒有寫啊？聖經哪裡有教皇？聖經哪裡有紅衣主教？聖經有沒有會督？沒有。有監督。教會裡面有長老，聖經裡面有沒有長老啊？有長老。教會裡面有執事，聖經裡面有沒有執事啊？有執事。但是無論是會督、或原來是叫做監督、無論是長老、無論是執事都是沒有告訴我們基督升天賜下來的，基督升天賜給教會的是這五樣。第一、使徒，第二、先知，第三、傳福音的，第四、牧師，第五、教師。 我現在先稍微解釋一下倪柝聲在解這一節聖經的時候，他不承認是五樣，他承認只有四樣，所以他說所賜下的是什麼呢？就是使徒、先知、傳福音的、牧師與教師。所以牧師與教師就是一樣。為什麼他要這樣講呢？因為聚會所根本不承認有牧師存在。為什麼不承認牧師存在呢？因為他們不喜歡師這個字，因為耶穌說：你們不可稱人為師，你們只有一個師尊，就是基督。除了人子以外，你們沒有別的師。所以聚會所就沒有牧師，因為他們這樣，他以為他就是順服了耶穌的教訓了。那麼這裡講牧師與教師，牧師是師，教師也是師，那要怎麼辦呢？應當改成教員或者教者，或者教士，但這些名詞也不是在聚會所裡面，所以他們引用另外一節聖經說：你們都是弟兄。既然是弟兄，個個都是弟兄，所以有男弟兄，有女弟兄，因為你們都是弟兄，其實這些字是不能用咬文嚼字去解釋的，為什麼呢？如果你們都是弟兄，那女的怎麼辦呢？是啊，耶穌說都是弟兄嘛。所以就是女弟兄嘍！女弟兄就是女的，男弟兄就是男的。那麼王明道更嚴謹了，他說你不可以稱人家叫弟兄，他如果是弟就不是兄，他如果是兄就不是弟。怎麼一個人又是弟又是兄。那麼什麼叫做弟呢？比你年紀小的叫做弟，比你年紀大的叫做兄，所以你不能對人家說：弟兄，你好嗎？兄弟到你這裡來。或者說：兄弟，你好嗎？弟兄到你這裡來。所以中國有許多很愛主的傳道人，他們嚴謹到就照字意來解經了。王明道怎麼解決這個問題呢？他說如果你寫信給一個人，比如我寫信給這位弟兄，那我知道他是比我年輕的，所以我不可以說梁弟兄，你好嗎？主內平安。不可以這樣講。我只能說：梁弟弟，你好嗎？那麼我寫完了以後呢，唐哥哥寫給梁弟弟。稱他為弟，稱己為兄。如果我寫信給另外一個牧師的話，他比我大兩歲，那我不能說弟兄你好嗎？我只能說某某兄你好嗎？稱自己為弟。王明道是很忠心的人、很正直的人，當他年輕的時候，在北京騎腳車，你如果要向左的時候，你是不是要看看後面有沒有車才向左啊？那麼看來看去可能很危險怎麼辦呢？所以有兩個辦法，一個辦法就是手指出去，那麼另外一個手抓腳車的把，那麼這樣過的時候就危險了。第二個辦法是什麼呢？向左，你喊一聲，後面的人害怕就停了。那你就向左。那如果你要向右：向右，你就再喊一聲。所以十字路口每一個人都要喊一聲的，所以王明道對基督徒說：凡事規規矩矩，比你大的你叫他兄，然後稱自己弟，比你下的你叫他弟，然後稱自己兄，結果有得人不習慣，特別是看不清楚的，就一直聽不知道那個兄是誰，那個弟是誰？所以你要用手勢，某某兄，弟今天找你，你好嗎？弟願意幫助你。因為如果不比來比去的話，弟好嗎？兄好嗎？不知道哪個是兄、哪一個是弟。因為有的人很會化妝，老的看起來很年輕，有的人很早熟，年輕看起來很老，所以不知道哪一個兄，哪一個弟。所以弟兄會、聚會所、小群的人，他們都互為弟兄就沒有牧師了，因為這樣他以為他就順服耶穌，不稱你們其它的為師，不叫人為師尊，因為你們只有一位師就是耶穌基督。如果這樣的話，中國文化裡面很多字都要改了，因為彈琴的人叫琴師，那麼你叫他師，你就得罪耶穌嘍，因為只有叫耶穌是師嘛。所以彈琴的叫他琴人、琴者、琴彈者…不知道怎麼叫啊！那麼剃頭髮的，理髮人，你不可以叫理髮師、裁縫師、飛機師，這些師字全部要除掉的話，那就很麻煩了。那麼牧師要怎麼叫呢？牧人、牧羊人，那麼人家以為咩…很多羊來了。所以我想中文用師字，這個字不是表示他比你師尊，你好像拜他為師那個意思，這個指專門做那個工作的人。我們中國還有另外一個字，就是家，佈道家、哲學家、教育家、音樂家，為什麼家呢？他已經到家了。到家不是已經回到家裡的那個到家了，到了自成一家的意思，有他的專門成熟的造詣，已經獨立成為一派的那種先鋒，所以用家這個字，那麼用英文就沒有這個事情了。He is a educator，就是教育家，你不能說he is a educator family﹙你不能說他是教育家庭﹚，你不能說他是哲學家He is a philosopher home，不是這樣的啊。他是佈道家，是個佈道的人，教育家就是做教育的人，音樂家就是搞音樂的人，musician。中國人就用家用師這兩個來代替。所以倪柝聲就很牽強的把這五個職份變成四個。第二、倪柝聲又把這幾個職份當作每一個時期、每一個時代都有的四個職份。而且是耶穌升天以後才賜下來的，所以這裡所講的使徒，是升天以後賜下來的使徒，這裡所講的先知，是升天以後賜下的先知。 那麼歸正神學是不是這樣接受呢？歸正神學從五百年以前，我們不是用這樣的觀點來看，所以這裡提的五個職份，使徒、先知、傳福音的、牧師和教師，是指幾種職份啊？五種職份。是什麼時候賜下來的？是基督升天之後賜下的。是不是每個時代都有的？不是每個時代都有的。所以今天要給你們解釋，我們怎樣去了解這五大職份。為什麼說這是基督升天以後賜下來的呢？因為升天以後，聖靈才進入地上成為建立教會的一個基礎。所以聖靈降臨節那一天，也就是教會真正誕生的那一天，聖靈賜下來那一天，就是教會生日的那一天，所以耶穌基督的教會從什麼時候開始的呢？從五旬節那一天開始。耶穌基督什麼時候說他要建立教會呢？是當他聽見彼得提到了基督論的信仰告白的時候，耶穌基督就宣布出來了。而建立教會的旨意，是什麼時候就開始有的呢？請你注意這三部份，上帝在什麼時候計劃要在地上建立教會？第一個問題。第二個問題，耶穌什麼時候宣布他要建立他的教會？第三個問題，教會真正成立的那一天是哪一天。我再講一次；要建立教會的這個計劃是什麼時候開始的？宣布在地上主要建立教會是什麼時候才講的？宣布以後哪一天真正教會成立的？現在你們討論一下好不好。每一個人跟旁邊的人講話，不講話的我請他上台來講話。好，現在你們大家跟旁邊談談一下。上帝要成立教會的計劃什麼時候開始？好大家快快討論。跟旁邊的人講話。你不講話你要上來嘍！講完了，這麼快講完了，你們真是天才！講完啦？還沒有呀？再講…。什麼問題啊？你記得不記得三個問題啊？上帝什麼時候計劃要建立教會？耶穌基督什麼時候宣布要成立教會？在歷史上哪一天教會真正成立起來？誰要講話，請站起來。好請你站起來。所以人犯罪的時候，上帝就計劃要建立教會了。對不對？對不對？說對的舉手。一、二、三、四。說不對的舉手。哎唷，有好幾百人呀！好，現在還有誰要講話？你講。創世以前建立教會。你怎麼知道的？你說我猜想的！我告訴你，教會是上帝計劃中的計劃，教會是上帝旨意中的旨意。上帝雖然知道人會犯罪，但是上帝創世以前已經預備耶穌為罪人死，基督拯救的人，就成為他的子民，祂的子民就是祂的家，祂的家就是教會，所以耶穌基督成為一家之主，祂是創世以前就被預定被殺的羔羊。所以教會是永恆上帝的旨意。第二個問題，耶穌什麼時候說他要建立教會呢？什麼時候啊？其實我剛才已經答給你們聽了。什麼時候啊？彼得宣告信仰以後。為什麼呢？因為教會一定是confessional church﹙認信的教會﹚，教會一定是有信仰告白的，教會一定要有認信，所以信仰告白就是教會宣布他們的信仰，就是教會見證他們與神的關係的一個地方，教會是永生上帝的家，教會是信徒聚集的地方，教會是透過信，仰望未來世界的一群人，教會是真理的柱石同根基，教會是在上帝啟示的真理的上面建造自己的一群人，所以當沒有人認信以前，耶穌從來不提到教會。當耶穌問門徒說：你們說我是誰？的時候，彼得說你是基督，是永生上帝的兒子，耶穌就回答說：西門巴約拿，我實在告訴你，你這些話不是人指示你的，是我在天上的父指示你的。你要叫彼得，我要把我的教會建立在這個盤石的上面。這個就是表示彼得宣告基督論的信仰的時候，耶穌基督就宣布教會是建立在這個盤石的上面。這個盤石是誰呢？這個盤石就是耶穌基督，這個盤石不是彼得，然後耶穌要把他的教會建在這個盤石上面。盤石是誰呢？盤石就是基督耶穌為盤石。天主教說這個盤石就是彼得，所以彼得是根基，教會就建立在彼得上面，對不對啊？不對。為什麼說不對呢？因為耶穌所講的盤石是Petra，你的名字叫彼得，那是Petros，Petros是一個小的石頭，Petra是一個大的盤石，我要把我的教會建立在這個大的盤石上面。你是一個Petros，耶穌基督是那個Petra。那麼我們怎麼知道是基督而不是彼得呢？是彼得自己告訴我們。彼得怎麼講呢？彼得說我們都是活石，活石英文叫做什麼呢？叫做living stone，我們都是活的石頭。這什麼意思呢？有機的建造。我是活的、你是活的，我們建造起來的時候，每一塊石頭跟另外一塊石頭都有生命的交流，有機體的結合，有機組織的一個建造，所以叫做living stone；living stone。你們不要以為living stone就是英國那個Livingstone﹙李文斯頓﹚，我們每一個人，都是living stone。好，living stones，聯合起來，建成什麼呢？變成靈宮，the spiritual palace，the building as the dwelling place of the Holy spirit﹙聖靈所居住的地方﹚，所以我們各人像一塊活石，彼此結合建造成為上帝的殿，所以教會就是信徒組成的，教會的根基就是使徒跟先知，而使徒跟先知的總根基就是房角石，耶穌基督就是那大的盤石，上帝的兒子。那麼怎麼知道這個盤石是耶穌，不是彼得呢？這是彼得自己講的，我們都是活石，建造成為靈宮，有基督成為房角石，有基督成為盤石，感謝上帝。所以當認信的事情，已經表達出來以後，耶穌就說：我要把我的教會建立在這個地上。那麼這件事在永世裡面計劃，在有信仰的人世中間被建造起來。什麼時候實際成全呢？基督死了、基督復活了，死而復活的褔音，成為我們信仰的內容，為我們死、為我們復活的基督，成為我們信仰的根基，基督復活成為初熟的果子，成為我們永生的盼望，這些奠定了以後，聖靈降下來，重生了人，所以我們每一個得救的人有生命、有生命…，這些在生命裡面領受新生命的人，就成為一個新的生命的團體，這就是教會。所以教會的生日就是聖靈降臨節的那一天。教會的成立就是五旬節聖靈賜下的那一天，感謝上帝。 所以聖靈賜下那一天，教會成立，這樣教會就擁有五大職份，這五大職份是什麼呢？第一、使徒，第二、先知。那麼使徒為什麼在前面呢？為什麼先知在後面呢？按照年代次序來說；先有先知或者先有使徒？先有先知。先有舊約或者先有新約？先有舊約。舊約裡面有很多的先知。新約裡面有很多的使徒。所以先有先知領受舊約，再有使徒領受新約，所以舊約跟新約就成為教會信仰的內容的根基。所以應該說：先先知、後使徒。但聖經裡面有三次最重要記載，這兩個很特殊的職份連在一起講，只有三次，還有另外一次，沒有像這三次這樣重要，而這三次在哪裡呢？第一次就是在哥林多前書第十二章第28節以後，第二次就是以弗所書第二章20節裡面，第三次就是以弗所書第四章11節這裡。我們大家來看這三處的聖經好不好。我們先打開哥林多前書第十二章，哥林多前書第十二章，我們來讀第28節開始。「上帝在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。」這裡很清楚的第一、第一、第三，然後其次、再其次，到最後，最不重要是是什麼呢？說方言。所以使徒最重要，說方言最不重要。使徒是最先的，說方言是最後的，使徒以後是什麼？是什麼？先知。為什麼使徒先知最重要呢？因為使徒先知講的是上帝的話，要造就世世代代所有教會裡面的人，說方言的呢？不一定是講上帝的話，而且不一定會造就別人，所以使徒先知最重要。這是第一次，使徒先知並列的時候哪一個先？哪一個後？使徒先、先知後。第一次。第二次，我們打開以弗所書第二章19-20節。「這樣你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是上帝家裡的人了，並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。」這裡提到建造在什麼根基上面？什麼？使徒。還有？先知。有誰作房角石？基督耶穌對不對？所以使徒、先知。大家說。哪一個先？哪一個後？第三次，四章第十一節，大家一同來讀：「他所賜的，有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師」幾種？五種。使徒、先知、傳福音的、牧師、教師；五種裡面，兩種最先的是什麼？使徒、先知。哪一個先？使徒。哪一個後？先知。為什麼這樣講？你說保羅在哥林多這樣講，在以弗所也這樣講，三次都沒有弄亂次序，一定不是他不知道，也不是他偶然這樣排列，而是他清楚知道哪一個重，哪一個輕。為什麼呢？你說他自己是使徒嘛，當然放在最前面嘛。不是的，因為先知所講的，是先知沒有看見的，而先知所預言的，他們死了以後耶穌才來，耶穌來了以後，親自讓使徒看見他，親自把最重要的教訓告訴使徒，使徒才知道原來耶穌基督就是先知所預言要來的那一位，所以先知們裡面最有福氣的只有一個，他一方面預言耶穌，一方面親眼看見耶穌，誰呀？施洗約翰。所以耶穌說：凡婦人所生興起長大的，沒有一個比約翰更大。為什麼呢？因為先知說預言，到約翰為止。所以舊約預言耶穌到世界上來的先知們，沒有一個比約翰更大，以賽亞說耶穌要來，以賽亞先死了，耶穌還沒有來。以西結說耶穌要來，以西結死了之後，耶穌還沒有來。但以理說耶穌要來，所有的先知說耶穌要來，他們都沒有親眼看見耶穌，約翰看見，約翰是最大最有福氣的。約翰看見耶穌生在世界上，看見耶穌長大在這個世界上，看見耶穌基督出來傳道，但看不見耶穌死里復活，所以耶穌講另外一句話，婦人所生的，沒有人興起來大過施洗約翰，但是在天國裡面最小的都要比約翰更大，所以施洗約翰跟梁弟兄哪一個大啊？哪一個大？梁弟兄大。我比他年紀大！為什麼他比施洗約翰大呢？因為他在基督死而復活之後親自知道耶穌完成救恩。約翰沒有看到，約翰沒有看到耶穌死，約翰沒有看到耶穌復活，所以約翰列入先知裡面都預言耶穌基督，但他沒有經歷耶穌死里復活，感謝上帝。 使徒們呢？使徒們不但看見耶穌基督在世界上，而且他們經歷了耶穌為他們死、為他們復活的事情，所以使徒就成全了舊約所有的預言，使徒經歷了基督救贖的作為，使徒親自看見從死里復活的基督，使徒都成為耶穌基督死里復活的見證人，感謝上帝，所以使徒比先知更重要。 那麼這裡說耶穌升天以後，賜給教會使徒，賜給教會先知，這句話什麼意思呢？先知早就有了。先知從前是以色列人的，對不對啊？先知是差派到以色列人那裡去。先知跟教會是沒有關係的，先知死的時候，教會還沒有成立，先知也預言教會要存在、要來了，但是先知不屬於教會的，直到耶穌升天以後，就把舊約的這些先知以及賜給他們的教訓都交給教會，成為教會的產業。這樣教會就知道這些先知的職份是上帝賜給教會的。是什麼時候賜的？按地位來說舊約裡面已經賜下來了，按歷史來說過去已經賜下先知了，按實際的位份來說，聖靈降臨以後，就把整箇舊約交給教會成為教會的產業，就把先知的職份交給教會成為教會領受了先知的職份，所以教會擁有的信仰，是建立在新、舊約根基的上面，建立在使徒跟先知的根基上面，使徒與先知的根基重點在哪裡呢？就是使徒所傳講的基督，使徒所印證的基督，使徒所親眼看見復活的基督，以及舊約裡面先知們對基督的死與復活的預言，這樣說起來，舊約跟新約是相互關聯，新約跟舊約是不能分開的，舊約隱藏著新約，新約兌現了舊約，舊約預言的新約，新約成全了舊約，舊約包含了新約，新約成全、兌現、應驗整箇舊約，感謝上帝。舊約是以色列人的嗎？先知是派到以色列人那裡去的嗎？按那個時代來說，舊約的先知，是上帝派到以色列人中間預備他們的心來迎接耶穌基督的職份，但按永恆來說，上帝賜下先知，又把啟示的話交給先知，都成為教會的產業。所以耶穌升天以後，就把新、舊約預言全部都賜下成為教會的產業，所以先知不是屬於以色列人的，先知屬於教會的，先知的職份不是服事以色列人而已，先知的職份是服事天國所有的子民。不但如此，聖經有兩句話，一句是他們是世界不配有的人，另外一句話，他們配得那將來的世界。所以以色列人不配有先知以賽亞、以西結、但以理這些人，因為他們以為這些人單單為以色列人講話，而事實證明以色列人把這些先知一個一個殺死了，到了新約的時候，耶穌基督說那能殺你的身體不能殺你靈魂的人，你不必怕他。基督徒會殺這些先知嗎？基督徒會拒絕這些先知嗎？不會。我們愛以賽亞書，我們愛詩篇，我們愛但以理書，我們愛以西結，我們愛耶利米書，我們對這些舊約先知的愛，遠遠超過以色列人的祖先在先知時期對他們的愛，因為上帝在基督升天以後也把先知跟先知這些領受的啟示都賜給教會了。 為什麼說使徒在先知以前呢？為什麼第一是使徒，第二是先知呢？因為不透過使徒我們沒有辦法真正明白先知，因為使徒給我們的解釋，使徒把基督怎樣成全舊約先知預言的事迹對我們講明，我們才真正透過新約明白舊約。感謝上帝。所以教會是借著使徒明白先知，上帝把使徒賜下來，是引導教會明白先知的，正像上帝賜下律法，是要使人不能遵行律法就仰望耶穌基督的來臨，所以律法預備福音，先知預言福音，耶穌就是福音，使徒把我們帶回福音，這樣我們就在新、舊約的職份裡面，我們得到了信仰的根基，在新、舊約的印證裡面，我們認識了耶穌的福音，在基督的福音裡面，我們成立了真正的教會，感謝上帝。這是兩樣基礎性的職份。先知的職份是教會的基礎，使徒的職份是教會的基礎，先知的記載是教會信仰的根基，使徒所傳的道是教會信仰的根基，舊約與新約成為我們整個信仰的根據，整個信仰的基礎，而舊約與新約的中心，就是所預言的或者所成全的耶穌基督的救恩。感謝上帝。所以我們在舊約與新約的上面，我們建立了教會。 這樣我要問一個問題了，現在還有使徒嗎？沒有了。現在還有先知嗎？沒有了。為什麼？不需要了。為什麼不需要？成全了、完成了、已經完全滿足了，上帝的啟示結束了，所以不需要再加一個字，不需要再加一章的東西，已經成全了。你要從這裡去看為什麼達文西密碼我們不能接受，那麼下個禮拜的時候，我要給你們大大的講解這個東西，好不好？我們不要讓位子空著，把很多人帶到主面前來，因為我用的題目是所有講座最重的題目 ，有的書就說解讀，有的人就說是crackdown﹙解碼﹚，有的人說就是breaking打破，我用什麼呢？這是真實的事實嗎？或者是個褻瀆？我從哪一個地方看呢？從有女人的後裔的仇敵，要抵擋女人後裔的這件事情來看這事情，這是很可怕的爭戰，這是基督教有史以來，末世裡面最大的褻瀆，所以我們要好好解釋：使基督徒明白，為什麼這個東西不是發現，這個東西是抵擋真理，你們為這個事情禱告。我們繼續講下去。 使徒有沒有？有。先知有沒有？有。結束了沒有？結束了。現在還有沒有？沒有。如果每個時代有使徒，如果每個時代有先知，就表示上一代的教會的根基不完全。你聽懂嗎？如果每一個時代又有新的先知來到，表示上一個時代的教會不完全，這樣要到最後一個先知，最後一個使徒來到才完全的話，歷世歷代的教會都是不完全的教會，只有最後一代的教會才是真教會，這是很可怕的事情。所以我們一定要知道，聖經兩次暗示，第一次，一切關乎生命敬虔的道都已經賜下來了。一切關乎生命、關乎敬虔的道都已經賜下來了，表示什麼呢？不需要新的了，因為一切。第二次、要為一次交付聖徒的道我們要竭力爭辯。你要爭辯什麼呢？爭辯已經一次交付，一次過，一次成全了，再沒有了，完成了，已完成了。所以我們就要為這一次交付聖徒的，我們竭力爭辯，感謝上帝。你明白這個原則以後，你就不會再給異教之風飄來飄去。Dan Brown這個人，人家給他訪問的時候：你想你所寫的是歷史事實嗎？他怎麼回答呢？我起初在尋找也很懷疑的，後來慢慢…我越來越相信這就是事實了。他是在變化中間的人，這種口氣沒有在先知、在啟示裡面，沒有在基督的話語裡面出現過，耶穌不是說，我慢慢找找，結果我找到真理，現在告訴你。那是釋迦牟尼，一面找一面找，到最後發現了，現在我告訴你，從前我不敢告訴你，因為我從前自己也找嗎？在基督的身上沒有這樣的事情，教會的真理，一次交給聖徒，一次過、一次已經完成了，感謝上帝，感謝上帝。使徒有沒有？沒有了。先知有沒有？沒有了。但是現在上帝還差遣人嗎？有沒有啊？有。上帝差我到香港來講道給你們聽。那麼什麼叫差遣啊？希臘文叫apostolos，那麼使徒希臘文是什麼呢？就是apostolos，所以上帝差遣的人，有沒有啊？有。如果有的話，那麼有使徒嘍！請你注意聽，使徒的功用還在，使徒的職份已經停止了。大家說。如果有一個人說我是現在的使徒。那你就問他：你跟保羅誰比較大啊？都是使徒，是你大或者他大呢？他爬爬頭說：差不多啦！差不多一樣啦！你就問他：怎樣一樣啊？你怎樣跟他一樣的呢？你是不是領受啟示啊？他說：昨天上帝對我講話嘛！喔，昨天上帝對你講話，那麼昨天上帝啟示你，你敢不敢把上帝告訴你的寫下來，加一章在聖經裡面。加一章啦！啟示錄二十四章、二十五章、二十六章，你敢不敢啊？他說：哦…差不多啦！我告訴你啊，如果一個人敢說他是使徒，他是冒犯，他差不多是褻瀆，因為他先假設聖經不完全，他還要領受新的啟示。我告訴你，這事情太嚴重了，所以你不奇怪為什麼唐牧師一直責備靈恩派，因為他們太過大膽：上帝對我說…上帝對我說…。每一次我聽他這麼講我就說：上帝赦免你。上帝赦免你。因為如果上帝對你說，上帝再對你啟示，那麼你把啟示的錄下來你就可以寫啟示錄嘍。啟示的記錄叫啟示錄。你得啟示，你錄下，就是新的啟示錄，這太危險的事情。所以請你注意，我不是妒嫉靈恩派，或者我是血氣要自以為義，一天到晚論斷別人，不是。我們所講的，就是要信徒慎思明辨。為什麼gospel of Philip不是真的gospel？為什麼gospel of Judas﹙猶大福音﹚不是真的gospel？為什麼gospel of Mary Magdalene不是真的gospel？為什麼gospel of Thomas﹙多馬福音﹚不是真的gospel？因為這些都不是那個名字親人寫的，多馬沒有寫福音書，是另外一個多馬用另外一個多馬的名字冒名寫的，抹大拉的馬利亞沒有寫福音書，是過了一百多年以後別人冒她的名寫的，腓力沒有寫福音書，是第二世紀的人冒他的名寫的。哇！你說現在發現了，表示真的我看見很古老的書被基督教壓了一、兩千年，現在跑出來了。那你的意思是什麼呢？上帝騙教會騙了兩千年，上帝現在醒了，自己悔改，主快快拿出真的東西出來。你有沒有搞錯啊！我告訴你大大搞錯，絕對錯！所以基督教明白福音是什麼？福音是基督的死與復活，我告訴你，這些福音書裡面，都不信耶穌的死里復活的，不信贖罪，不信基督的道成肉身，因為這些的福音書都是諾斯底派的福音書，諾斯底的福音是什麼呢？不是靠耶穌的寶血得救，乃靠著神聖的知識得救，而神聖的知識使徒都沒有，抹大拉的馬利亞有，因為耶穌復活的時候最先告訴她，給她講了很多秘密，彼得不知道的。我感到這是很好笑的事情，所以在達文西密碼的那個晚上，我盼望更清楚講出來，使基督徒不要掉在別人的陷阱里。你們中間有一些人，如果我說這個不對，你不要說唐牧師為什麼你要審判人！我告訴你傳道人一定要把真相講清楚，聖經說：你要責備人、勸勉人、安慰人、教訓人。那麼如果知道錯不責備，我就不是上帝的僕人。如果有牧師犯姦淫，我有權柄在台上公布是哪一個人，我的告訴你。為什麼？因為這是把真相講出來，這不是我審判人，許多時候我們不願意先這麼做，因為這不造就人。所以請你注意，這些事不是最重要，因為那是個人道德的問題，但是整個教會信仰的問題怎麼可以靜下來呢？好了，大家彼此合一好了！大家彼此相愛，不管大家一樣不一樣！沒有。有一次我在華福大會裡指出某幾個人的毛病，有一個最德高望眾的中國教會的領袖勸我，唐牧師啊，以後請你論事不論人。因為他也是我很尊重的，而且我跟他也很好的朋友。所以我問他說：某某牧師啊，你有沒有教教會歷史啊？他說：有，我在神學院有教教會歷史。我說：你教教會歷史的時候，有不相信三位一體的亞流，你有沒有念名字出來呀？他說：有啊。還有那個撒伯流派，撒伯流的名字你有沒有念出來啊？他說：有啊。我說：你不是說論事不論人嗎？那你不要把名字念出來嘍。他說：不可以的，因為這是教義問題。我說：某某牧師啊，我講的那個人的毛病也是教義問題，問題亞流不是中國人，你不怕得罪他，亞流死了一千七百年，你也不怕他生氣。但某某牧師的信仰錯了，現在還在這裡，我們就不可以講他嗎？保羅說：犯罪的人，要在眾人面前責備他，犯姦淫的人，連跟他吃飯都不可以。這些是叫教會的懲戒，the discipline of the church。我告訴你教會的第一個真記號，就是堅守使徒的信仰，教會的最後一個真正的記號，勇敢用聖潔的原則懲戒犯罪的人，這樣教會在地上就真正成為耶穌的見證，而最大的罪惡，不是犯姦淫的罪惡，最大的罪惡是陷人於錯誤信仰反抗真理的罪惡。我本來這次很不想講達文西密碼的事情，因為我已經很累、很忙了，再加上這一堂，那我身心靈壓力太大，但結果聖靈責備我：你一生是教護教學的，你是為真理爭戰，而歸正神學最重要的責任之一就是護教，現在基督教的信仰受這麼大威脅的攻擊，你可以逃之夭夭嗎？我嚇死了！我就跪下來，我說：主啊，我一定要講，我一定為袮講一些話，堅固弟兄姐妹。阿們！感謝上帝。 基督升天，賜給教會的有使徒、有先知，這兩大職份就是根基性的職份、是真理性的職份、是信仰性的職份、是教義性的職份，最基本的，最基礎性的，最重要的職份，而這兩個職份，聖經完成以後，沒有了。所以沒有先知，沒有使徒，只有使徒的功用，沒有使徒的職份，只有先知的功用，沒有先知的職份。下個禮拜，下個禮拜我們要講傳福音的、牧師和教師，就是其它的三大職份。是怎樣的職份？每時每代，每一個真教會，都應當有的三大職份，這其它的三大職份是繼續不斷賜下來的職份，至於長老、執事那不太重要，所以你們做長老、執事的不要太驕傲啊！你們不太重要。大家說。那你現在回去就看不起長老，我告訴你，你更不重要。最重要的，使徒的教訓、先知的教訓，以耶穌基督的福音為中心，建立的信仰那才是最重要。好，那你回去想一想喔，什麼時候開始有執事的？為了什麼事情需要執事？耶穌沒有升天以前，有沒有說你們要選執事啊，每一個教會要有一個執事部啊，有沒有啊？耶穌有沒有吩咐啊？有沒有啊？有沒有啊？我問你。沒有啊？沒有我們為什麼有執事呢？聖經裡面有沒有執事啊？有。有沒有執事？有。有沒有男執事？有。有沒有女執事？也有。所以這個可以的，但是沒有使徒的重要，沒有先知的重要，也沒有傳福音的、牧師、教師重要。所以你們做主日學老師的，你比執事更重要，你牧養一些人靈性的，你就像長老一樣要做牧養的人，牧養、教導、傳福音是很重要，因為這是上帝自己賜給教會的，執事、長老是從人選出來的，不是上帝的兒子基督自己賜給教會，聖經都有講，那我們要弄清楚，什麼是聖經的，什麼是教會的傳統，什麼是神賜的，什麼是人選。
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