蒙區章嘉與哲布尊丹巴兩大活佛系統是怎麼誕生的？ 2018-03-05 06:03

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章嘉與哲布尊丹巴都只是簡稱，完整的稱號是章嘉呼圖克圖、哲布尊丹巴呼圖克圖。

「呼圖克圖」是蒙古語，是在蒙古接受藏傳佛教之後所衍生出來的尊號，本為「有福者」，後成為「聖者」和「獲得佛果者」之意。在藏傳佛教中，「呼圖克圖」是要「道行至高」的喇嘛才能獲得，所謂「道」是指精通佛典，學識高深，所謂「行」是指持守戒律、普度眾生。

「呼圖克圖」的尊號在清代之前，是由達賴、班禪來頒給，僅是作為佛法上的至高榮譽，類似於學位；而入清之後，則要由大清皇帝冊封，就不僅是宗教的尊號，還代表著政治權力。

哲布尊丹巴系統來自於西藏，原本是拉薩三大寺之一哲蚌寺建立者嘉央曲傑的轉世系統。1614年（明萬曆四十二年），哲蚌寺法台多羅那他應喀爾喀、也就是外蒙古諸部的邀請前往傳經約20年，深得喀爾喀諸部信奉和支持，被尊稱哲布尊丹巴，藏語意為「尊貴的聖人」。回到西藏後，多羅那他被四世達賴認可為外蒙古地區的最高活佛。1634年（明崇禎七年），多羅那他圓寂，次年，五世達賴認定土謝圖汗袞布多爾吉之子札那巴札爾為其轉世，法名羅桑丹貝堅贊，便是哲布尊丹巴一世。

哲布尊丹巴的前兩世，都轉世於喀爾喀蒙古土謝圖汗家族，在外蒙古諸部中極受崇信。但其地位是和達賴、班禪不能相比的，只是格魯派在外蒙古地區的「主教」而已。

但到1688年（清康熙二十七年），喀爾喀遭到準噶爾汗國進攻，諸部汗王抵擋不住，發生了歸附清朝還是俄羅斯的爭論，而哲布尊丹巴一世力主往投清朝。因為他的至尊地位，喀爾喀數十萬眾歸附清朝，宣告了外蒙古正式進入清朝版圖。

第八世哲布尊丹巴活佛

有了這樣的大功，哲布尊丹巴系統遂被清廷極為尊禮，康熙皇帝先後賜封「大喇嘛」、「啟發哲布尊丹巴喇嘛」尊號。1725年（清雍正三年），雍正皇帝頒給二世哲布尊丹巴金冊金印，正式命其掌喀爾喀佛教教務，使哲布尊丹巴成為了與達賴、班禪平起平坐的大活佛。

如果說，哲布尊丹巴從一世起便是外蒙古地區的最高活佛，清朝皇帝對其的冊封還是因時就勢的話，那麼章嘉系統則是清朝皇帝一手扶立起來的。

章嘉活佛的法座，在青海互助縣的郭隆寺。郭隆寺是青海湟水北部流域最大的藏傳佛教寺院，被譽為「湟北諸寺之母」，屬寺眾多，因此活佛也很多，有「五大囊活佛」和「九小囊活佛」等二十餘位活佛。而章嘉活佛便是「五大囊活佛」之一，出身於青海互助縣紅崖子溝張家村，因此被稱為「張家活佛」，後康熙皇帝因覺得「張家」二字不雅，欽賜改名為「章嘉」。

章嘉活佛

在一世章嘉扎巴鄂色時期，雖然出任過郭隆寺法台，並因精通佛典而受到推崇，但影響是不出青海的。到了二世章嘉阿旺洛桑卻丹之時，因為輔助康熙皇帝安定蒙古各部有功，得到賞識，受命駐錫京城，從此成為駐京活佛之一。

此時西藏還沒有為清朝所控制，而達賴喇嘛在蒙古諸部中擁有崇高威望，對康熙來說，在內蒙古扶持一位活佛消解達賴喇嘛的影響是當務之急。在內蒙古本有很多歷史久遠、地位崇高的大活佛，但因是「坐地戶」，一旦受到扶持，很有可能成為內蒙古地區的獨尊活佛，這是康熙帝不願意看到的。二世章嘉的出現，正好應了這個急，章嘉系統的地位完全來自於清廷的支持，在內蒙古更是陌生的存在，不會出現尾大不掉的局面。

從1693年（康熙三十二年）到1713年（康熙五十二年），章嘉系統屢受賜封，最後不但獲得即使達賴、班禪都沒有領受過的「灌頂普善廣慈大國師」尊號，並被授予「黃教之事，由藏而東，均歸爾一人掌管」的權力，正式成為掌管內蒙古、青海等地教權的大活佛。

章嘉與哲布尊丹巴兩大活佛，在清代「敷教安眾」，對於內外蒙古的安定都做出了不凡的貢獻。到清朝行將就木之時，章嘉傳到了第七世羅桑般殿·丹畢蓉梅，而哲布尊丹巴則傳到了第八世阿旺垂濟尼瑪丹彬旺舒克。

武昌城中一聲槍響，辛亥革命爆發，清朝已經搖搖欲墜，內外蒙古雖地處邊陲，但也迅速被時代洪流衝擊走上了不同的道路。而作為兩地最高宗教領袖，也開始了與歷任前世完全不同的人生。