蒙區章嘉與哲布尊丹巴兩大活佛系統是怎麼誕生的? 2018-03-05 06:03
章嘉與哲布尊丹巴都只是簡稱,完整的稱號是章嘉呼圖克圖、哲布尊丹巴呼圖克圖。
「呼圖克圖」是蒙古語,是在蒙古接受藏傳佛教之後所衍生出來的尊號,本為「有福者」,後成為「聖者」和「獲得佛果者」之意。在藏傳佛教中,「呼圖克圖」是要「道行至高」的喇嘛才能獲得,所謂「道」是指精通佛典,學識高深,所謂「行」是指持守戒律、普度眾生。
「呼圖克圖」的尊號在清代之前,是由達賴、班禪來頒給,僅是作為佛法上的至高榮譽,類似於學位;而入清之後,則要由大清皇帝冊封,就不僅是宗教的尊號,還代表著政治權力。
哲布尊丹巴系統來自於西藏,原本是拉薩三大寺之一哲蚌寺建立者嘉央曲傑的轉世系統。1614年(明萬曆四十二年),哲蚌寺法台多羅那他應喀爾喀、也就是外蒙古諸部的邀請前往傳經約20年,深得喀爾喀諸部信奉和支持,被尊稱哲布尊丹巴,藏語意為「尊貴的聖人」。回到西藏後,多羅那他被四世達賴認可為外蒙古地區的最高活佛。1634年(明崇禎七年),多羅那他圓寂,次年,五世達賴認定土謝圖汗袞布多爾吉之子札那巴札爾為其轉世,法名羅桑丹貝堅贊,便是哲布尊丹巴一世。
哲布尊丹巴的前兩世,都轉世於喀爾喀蒙古土謝圖汗家族,在外蒙古諸部中極受崇信。但其地位是和達賴、班禪不能相比的,只是格魯派在外蒙古地區的「主教」而已。
但到1688年(清康熙二十七年),喀爾喀遭到準噶爾汗國進攻,諸部汗王抵擋不住,發生了歸附清朝還是俄羅斯的爭論,而哲布尊丹巴一世力主往投清朝。因為他的至尊地位,喀爾喀數十萬眾歸附清朝,宣告了外蒙古正式進入清朝版圖。
第八世哲布尊丹巴活佛
有了這樣的大功,哲布尊丹巴系統遂被清廷極為尊禮,康熙皇帝先後賜封「大喇嘛」、「啟發哲布尊丹巴喇嘛」尊號。1725年(清雍正三年),雍正皇帝頒給二世哲布尊丹巴金冊金印,正式命其掌喀爾喀佛教教務,使哲布尊丹巴成為了與達賴、班禪平起平坐的大活佛。
如果說,哲布尊丹巴從一世起便是外蒙古地區的最高活佛,清朝皇帝對其的冊封還是因時就勢的話,那麼章嘉系統則是清朝皇帝一手扶立起來的。
章嘉活佛的法座,在青海互助縣的郭隆寺。郭隆寺是青海湟水北部流域最大的藏傳佛教寺院,被譽為「湟北諸寺之母」,屬寺眾多,因此活佛也很多,有「五大囊活佛」和「九小囊活佛」等二十餘位活佛。而章嘉活佛便是「五大囊活佛」之一,出身於青海互助縣紅崖子溝張家村,因此被稱為「張家活佛」,後康熙皇帝因覺得「張家」二字不雅,欽賜改名為「章嘉」。
章嘉活佛
在一世章嘉扎巴鄂色時期,雖然出任過郭隆寺法台,並因精通佛典而受到推崇,但影響是不出青海的。到了二世章嘉阿旺洛桑卻丹之時,因為輔助康熙皇帝安定蒙古各部有功,得到賞識,受命駐錫京城,從此成為駐京活佛之一。
此時西藏還沒有為清朝所控制,而達賴喇嘛在蒙古諸部中擁有崇高威望,對康熙來說,在內蒙古扶持一位活佛消解達賴喇嘛的影響是當務之急。在內蒙古本有很多歷史久遠、地位崇高的大活佛,但因是「坐地戶」,一旦受到扶持,很有可能成為內蒙古地區的獨尊活佛,這是康熙帝不願意看到的。二世章嘉的出現,正好應了這個急,章嘉系統的地位完全來自於清廷的支持,在內蒙古更是陌生的存在,不會出現尾大不掉的局面。
從1693年(康熙三十二年)到1713年(康熙五十二年),章嘉系統屢受賜封,最後不但獲得即使達賴、班禪都沒有領受過的「灌頂普善廣慈大國師」尊號,並被授予「黃教之事,由藏而東,均歸爾一人掌管」的權力,正式成為掌管內蒙古、青海等地教權的大活佛。
章嘉與哲布尊丹巴兩大活佛,在清代「敷教安眾」,對於內外蒙古的安定都做出了不凡的貢獻。到清朝行將就木之時,章嘉傳到了第七世羅桑般殿·丹畢蓉梅,而哲布尊丹巴則傳到了第八世阿旺垂濟尼瑪丹彬旺舒克。
武昌城中一聲槍響,辛亥革命爆發,清朝已經搖搖欲墜,內外蒙古雖地處邊陲,但也迅速被時代洪流衝擊走上了不同的道路。而作為兩地最高宗教領袖,也開始了與歷任前世完全不同的人生。
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