解脫的唯一辦法：藉由禪修將注意力內轉！?創古仁波切開示

(2013-03-14 06:19:25)

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17世噶瑪巴與終身閉關者咒士圖丹（右）

不經止觀實修，佛法聞思無實益/創古仁波切

僅只聽聞及思惟佛法並不足夠，因為這無法滅除煩惱障，也不能使心平靜，若要開展智慧的特質，我們就必須修持禪定……——一世蔣貢康楚仁波切

正文：

　三摩地包括「止」的禪修和「觀」的禪修，即梵文所稱的「奢摩他（samatha）」和「毗缽舍那（vipasyana）」。在得受這兩種禪修的教導之後，我們必須用理智加以分析而有徹底的了解。在了解這兩者之後，我們必須實際去修持禪定，如此，我們所學習的一切才能被心所吸收，縱使我們的佛法知識非常豐富，若我們不了解「止」和「觀」的禪修，我們仍然無法真正獲益。因此，唯有實際修持禪定，才能使經由概念所學得的一切成為自己的一部分。所以，首先我們必須審查禪修的意義。

　　了解有數種層次。從聽聞佛法的開示，我們開展了「聽聞的了解」；從思考聞得法教，我們開展了「思惟的了解」。這兩者並不足以開展全然的了解，因為我們必須將心內轉才能得到來自禪定的了解。我們必須把注意力往內轉向心的自身——而不是一味地將心往外轉向聽聞法教——才能開展「禪定的了解」。專註於外在現象無法帶來很大利益，因為我們的心被煩惱障束縛住了，而解脫煩惱障之牽制的唯一辦法就是藉由禪修將注意力內轉。

　　蔣貢康楚給了兩個例子說明禪修的必要。第一個例子是關於農夫：農夫必須在田地上種植作物、辛勤地工作並得到良好的收成，他才能有充足的營養並感到快樂。田地上的作物長得好並不足夠，他必須收割作物並加以食用。同樣的，只是聽聞及思惟法教並不足夠，修行者必須修持禪定，才能驅散心中的不善及開展智慧。

第二個例子引自敘述（Santideva）：醫師必須具有藥物及其適當用法的知識，這類知識來自研讀醫藥書籍，但是，僅只閱讀醫藥書藉並無法消除疾病，病人必須服用典籍中所描述的藥物。同樣的，僅只聽聞及思惟佛法並不足夠，因為這無法滅除煩惱障，也不能使心平靜，若要開展智慧的特質，我們就必須修持禪定，修持禪定就是使自己習於禪修。

在日常生活當中，若我們的心是平靜的、快樂的，一切外在事物都顯得很愉悅及迷人；反之，若我們的心是焦慮的、不快樂的，這一切外在事物似乎都是令人厭惡或看不順眼的。我們必須使心平靜及快樂，才能開展內在的智慧，禪修的受用即在於此。

　　三摩地——甚深的禪定境界——有兩種構成要素：「止」和「觀」。禪修的技巧事實上很多，但是它們全都包涵在這兩種類別之中。佛陀在《解深密經（Definite Explanation of the View）》（注３）中說道：三摩地有修持小乘道的「聲聞者（sravakas）之三摩地」、修持大乘道的「菩薩（bodhisattvas）之三摩地」。及修持禪定直至究竟圓融的「如來（tathagatas）或佛（buddhas）之三摩地」。這些又全涵蓋於兩種三摩地：「止」及「觀」。了解一切禪修皆出自「止」及「觀」的目的是獲快樂及並尋求實修的指導。在小乘中，修持「止」和「觀」的目的是得獲快樂及各種特殊的特質。在大乘中，禪修的目的是利益一切有情眾生，因此，這是一種比較寬廣的見地，也需要較大的動機，這就是為什麼大乘被稱為「較大之乘」。在佛教里，小乘及大乘的成果來自修持「止」和「觀」，得獲每日生活中的快樂也是「止」和「觀」的成果。

　　我在歐洲及北美洲各地弘法當中，許多人告訴過我他們的私人問題——心理問題、生理問題、財產問題、工作上的不快樂……等等。儘管問題的類別不勝枚舉，答案卻都是一樣的：使自己的心平靜、平和，並開展悟性及智慧。所以，世俗的快樂根源是修持「止」和「觀」。《解深密經》說道：「止」和「觀」是一切世俗及精神活動的成就根本。這本經典是佛陀和彌勒菩薩以問答方式對談的內容。在此經典中，佛陀對彌勒菩薩說：聲聞聖者及諸佛、菩薩所具有的一切世俗及精神特質，都是「止」和「觀」的成果。這說明了「止」和「觀」的重要性，它們是一切禪修的根本。知曉這個事實之後，我們應該對這兩種禪修產生極大的興趣。

——摘引創古仁波切《止觀禪修》的開示

來自：阿明藏博客寧瑪伏藏大圓滿http://blog.sina.com.cn/s/blog_4899c6180102e24n.html

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