| 摘要：長詩《混沌初開》在彭燕郊的創作中具有特殊意義，是其探索詩歌藝術的集大成之作。該詩歌的主題意向指向至深、至遠、至美的「全光之境」，詩人對於人類精神形式的把握顯示出一種深刻的洞見和深沉的悲憫。與此相適應，《混沌初開》有著一整套自己的符號系統和由這些符號形成的象徵結構，使長詩形成一種多向度的、呈輻射  的詩意展開方式，從中不僅可以有效地切入這部長詩的整體意蘊，而且可以把握到詩人在藝術探索上的基本理念和極為敏銳的先鋒
意向。 關鍵詞：彭燕郊；《混沌初開》；象徵結構；「全光之境」 在中國現代詩人中，「七月派」老詩人彭燕郊無疑是一個特殊的存在。對讀者來說，不僅他在70年的創作生涯中長盛不衰的藝術創造力是一個奇蹟，也不僅他在64歲這樣的高齡實行「衰年變法」是一個奇蹟，而且他本人的生命經歷在現代中國風雲變幻的政治背景下也無異於一個奇蹟。建國前從新四軍戰士到左翼文化工作者，建國後從大學教授到被指控為「胡風分子」，在20多年的政治劫難中，彭燕郊先後當過木工、翻砂副工和油漆工，到晚年仍以赤子之心擁抱繆斯女神，成為當代先鋒詩歌藝術的傑出代表。這種人生的變化軌跡正如評論家龔旭東先生所說的，是「一朵充滿奇蹟的火焰，一塊晶瑩剔透的結晶體，一個平凡的聖跡」。但發生在彭燕郊身上最大的奇蹟，也許是他為中國現代詩歌藝術所提供的一系列不同凡響的傑作和對於純正的詩歌精神始終執著不移的堅守，尤其是他從20世紀80年代以來所進行的藝術試驗，對於推動中國當代先鋒詩歌藝術的發展具有重要的啟示意義。 《混沌初開》在彭燕郊的創作中具有特殊意義，是其詩歌藝術探索的集大成之作。這是一部真正能把讀者的靈魂托舉到崇高境界的作品，讀者在閱讀這部作品的過程中，會強烈地感受到自己作為一個平凡而渺小的個體，在不自覺地變得豐滿和強大起來，會感到自己的靈魂在極度的痛苦和歡樂中，隨著詩意的展開而蛻變和更新，在「無涯際的空曠」中，「隨心所欲地從中找到最能激發生命特質形成的日月精華」，在一種不可思議的神奇力量作用下生長成一個「新我」。這是一部大悲憫、大悲哀的作品，同時是一部大歡樂、大解脫的作品。詩人在作品中的聲音完全發自其靈魂的深處，卻不僅僅是屬於詩人個人的，詩人從自身的生命體驗出發洞察人類普遍面臨的精神困境，以充滿詩意和具有超越 意義的「混沌」圖像指向人類普遍渴求的理想生命形式，探索人類的精神超越之路。 一、「你」與「我」：對話與對話的互生互動模式 作為一部氣象開闊、境界深邃的長詩傑作，《混沌初開》一開篇就迸發出一種蒸騰 的力量，顯示出超卓的想像力。在無涯際的空曠中，詩中的「你」似乎是橫空而來的，與浩渺悠遠的時空背景形成巨大的對照 落差，給人一種強烈的暈眩感。「你已置身在混沌中，混沌主宰一切。混沌不是幻覺，混沌比幻覺更美。」詩人以一種飽滿的詩 精神，以一種直接乃至顯得峻急的詩 方式切入作品所展開的精神背景，出現在我們面前的是比幻覺更美，主宰一切的「混沌之境」。讀者在讀到這個開篇的時候，最深切的感受也許是在無涯際的空曠中裸露自己的快意，並在這種快意中向自己的精神世界徹底打開，敞開內心的幽暗與隱秘，一種膨脹 的力量會使讀者產生無限地接近混沌之核心的渴望，撲面而來的是剛健、博大，充溢著神 與雄 的混沌之美。詩人在這裡告訴我們，這不是一個我們處身其中的世俗世界，也不是平常的幻覺，而是一個具有超驗 的精神世界。這部長詩的基調正是建立在對這個超驗世界的詩 追尋上，詩人把自身靈魂的痛苦和絕叫與人類的普遍命運聯結起來，在對人類精神形式的高度概括中，顯示出一種把握人類精神危機的深刻洞見與對於化解人 異化的深邃理解。因此，從根本上說，這是一部旨在拷問人類的生存狀況，解除人類精神痛苦的作品。 作為第二人稱在長詩中出現的「你」，不僅具有貫串全詩，統領全詩布局的結構 意義，而且是讀者進入詩歌，揭開全詩深層意蘊的一個關鍵 紐結。從表面上看，「你」是一個身份未明者，「你」何所來而來，何所去而去，這對讀者起始是一個謎團。但隨著詩意的展開和讀者閱讀的深入，「你」的面目隱隱地變得清晰起來，由一個「混沌之境」的神秘過客逐步還原為一個對生命本體的神聖叩問者形象，就此而言，似乎有類於屈子筆下上下求索的天問者形象。然而，「你」在全詩中仍然具有不確定 ，「『你』是誰」對讀者始終是一個揮之不去的疑問，這恰恰見出詩人彭燕郊的獨到用心所在。在筆者看來，「你」是一個多重指稱的複合體，是「類」與「個」的統一體，包含著詩人對「一」與「多」、人類個體與整體的辯證關係的思考，從中傳達出豐富的哲學信息。「你」不僅僅是「你」，還是「我」和「他」，從「你」的身上，折射出人類普遍的精神悲劇，同時，「你」對「混沌之境」的神往也折射出人類對擺脫精神痛苦的普遍渴望。因此，「你」在詩中作為一個飽滿的詩 形象的確立，聯結著詩人對於人類基本問題的思考，具有多維的象徵 意義。 值得注意的是，詩中的「你」既是一個高度抽象化的詩 形象，同時也顯示出詩人自身個 化的精神特徵。在詩中，顯然有一個潛在的對話者「我」，這個「我」無處不在，卻又無跡無形，是一個隱匿的詩 形象。這個「我」主要是一個發問者，一個隱匿的觀察者，時刻不動聲色地審視著「你」，乃至成為詩中一種瀰漫 的氛圍。同時，這個「我」是對「你」的補充，與「你」互為一體。在這部長詩的內在張力結構和象徵結構中，存在著一個「你」與「我」對詰與對話的互生互動模式。正是通過「你」與「我」之間的潛在對話，才促使「你」成為一個行動者和反思者，成為一個意義豐滿的詩 形象。在「你」的身上，可以發現詩人對知識分子傳統人格的修正，「你」在混沌中對自身的超越與提升，符合詩人對知識分子改塑傳統人格模式的深切期望。如果沒有這個「我」的存在，或者說，如果這個「我」在詩中是一個真正的缺席者，那麼，詩中各種詩 形象的建構不僅沒有存在的現實依據，而且缺乏化為行動的思想推動力和理 精神。因此，「我」作為一個潛在的對話者，在詩中不僅是一個結構 的觀察視角，而且是一個功能 的行動主體。 那麼，如何理解詩人自己與「我」的關係，進一步理解詩人與「你」的關係，這對於理解這部長詩的深層意蘊是一個非常重要的問題。顯而易見，在《混沌初開》所展開的精神背景中，流露出作者強烈的身世感，詩人在詩中的自我形象幾乎是瀰漫 的，是無處不在的。詩人的自我形象就是通過這個隱匿的「我」表現出來的，「我」代表詩人的內在精神訴求。同時，詩人的自我形象又與「你」處在一個對照 的結構中，詩人作為一個「他」者，與「你」有著深層的精神聯繫，實際上與「你」和「我」是一個三位一體的精神複合體，因此，詩中強烈的身世感既是詩人自己的，又是「你」和「我」共有的，是屬於人類全體的。在這一意義上說，《混沌初開》是詩人彭燕郊的精神自傳，同時也是一幅對人類的精神畫像。詩中有一句深沉的感嘆：「你，屬於人類，你卻不了解『人』，卻不了解你自己。」這不僅僅是「你」的困惑，同時是詩人自己的困惑。這種真實的困惑無法掩飾，這是「你」的內心之痛，也是詩人的內心之痛。儘管在混沌之境「你將得到快樂」，但「你」必須跨越精神的煉獄，融入「全光」之中。固然不能把詩人與「你」簡單地等同起來，把「你」視為詩人的化身，「你」作為已經擺脫世俗世界羈絆的詩 形象，具有理想化的形態，而詩人的超越之路才剛剛開始，但兩者的精神取向卻是共通的。因此，詩人才有這樣的感嘆：「你啊，你在無窮無盡里，在沒有章法沒有主旨里，反芻你短短几十年的莽撞冒失。這裡沒有永久和無限可以追求，這裡就是永久和無限，這裡沒有靈魂和肉體的歡樂，只有永遠和無限無意中培育你永遠和無限的淡泊。」這裡的身世感顯然是詩人自己的，卻又比詩人自己的身世感更博大和深沉，聯結著詩人對人生根本問題的思考，同時輻射到人類普遍面臨的精神和文化困境之中。因此，「你」在長詩中的確立，並不僅僅是一種剛健有為的人格精神和充滿創造活力的詩 精神的確立，而且是一種直抵靈魂的憂患意識和反思精神的確立，「你」 「在混沌中回歸本真」的超越之路具有廣泛的人類意義。 二、「第二我」與「非我」：美本體的化身和精神參照物的確立 在長詩中，「你」是一個不斷推進和衍生的精神實體，「第二我」既是「你」的衍生體和精神參照物，同時又與「你」合為一體，形成一個精神實體中的互生互動結構和對照模式。像「你」一樣，「第二我」的身份同樣是模糊而曖昧的，在長詩中是通過象徵的方式從不同的側面暗示出來的。一方面，「第二我」是在詩人的想像中出現的詩 形象，「你」與「第二我」的相遇和融合是詩人內部的精神事件，「第二我」是詩人在靈魂的歷險過程中升華自我的引領者和對照物；另一方面，「第二我」又是一個存在於詩人想像之外的精神實存體。在詩人看來，在生命個體的精神結構中，自我的確立是一種本體論意義上的確立，「第二我」是自我確立的依存物和互生物，同時是自我確立的內在動力機制和高級形態，同樣具有本體論意義。根據長詩隱含的提示，「第二我」不是「我」，而是「分裂出去的『我』，用『我』的模式翻造出來的『我」』，因此，可以「用『我』想像第二我」，但「第二我」並不是「我」的轉化形式，也不是「形象的巧合」，兩者之間儘管有著極為隱秘的對應關係，卻被詩人籠罩在一層神秘的光暈里而難以捉摸。在長詩中，「第二我」的確立並不僅僅是作為一個詩 形象的確立，而是作為一個精神參照物的確立。在與「第二我」的對照中，「你」超越自身的局限逐步變得豐富起來，在創造的激情中提升靈魂的高度，反思「生活在規律之中」的盲目生命方式，並且在「第二我」的引領下去「面臨一次新的奇遇」。在詩人彭燕郊那裡，「你」與「第二我」之間的對話與對詰包含著豐富的對於人生本質意義的困惑與追問，「第二我」對「你」的質疑與詰問似乎有一種居高臨下的精神優勢，「第二我」的發問幾乎是天啟式的：「那麼你是怎樣維護生命的創造原則的?」這正是生命的全部癥結所在，也是當代精神困境的核心問題所在，使「你」在答非所問的難堪中豁然醒悟。這顯然暗示著詩人的某種價值取向，「第二我」在這裡是作為美本體的化身出現的，詩人一再強調「第二我」的美和美的超越 力量：「第二我不是魔鬼，但有魔鬼的美。……第二我卻能以氣流為跳板，向無涯際以上的無涯際跳躍，向翻滾旋轉翻滾旋轉。」從中可以發現，在彭燕郊的詩學觀念中，美包含著對於庸俗的反抗，是詩人情感和意志力的詩 表現，而且美是運動的圓滿形式，在靜止中則歸於寂滅和虛無。「第二我的美，你第一次看到的美，你的眼睛映現的第一次驚奇。人類應該具有的美的可能。」在詩人看來，美具有一種勃發的力量，具有創造進化的功能，是精神升華的內在動力，同時美又令人驚奇，並在驚奇中塑造人 的健全和豐富。詩人擁抱美的熱切與靈魂的內在要求完全一致，他寄希望於通過美的塑造來作為化解當代精神問題的有效途徑，另一面卻表明詩人是一個理想主義者。 [1] [2] [] [] 「第二我」對「你」沒有完成的詰問，在「非我」那裡得到進一步的展開。「非我」不是「第二我」，也不是「第二我」的延伸，「它好像是生命無意識的化身」，「是從第二我的消失中凸現的可觸摸的幻影」，具有「多向度的單純，多向度的豐滿」。「非我」具有強烈的否定 內涵，在長詩中是以否定 的形式出現的，以對「舊我」的否定作為超越的起點。這是一個「歷史中間物」概念，不但代表一種自我否定的身份轉換，而且代表一個向死而生的新生過程，因此，「非我」是終結 的，同時又是一個新的起點，是「舊我」的消解和「新我」的生成。「非我」在長詩中的出現同樣是一個重大的精神事件，是「一場冒險的結果」和「混沌初開」的預兆，預示著「全光」的臨照和「新的你」的確立，長詩的整體氛圍在這裡開始呈現出進入澄明之境的跡象。長詩對「非我」這一詩 形象的確立也是與「你」疊加在一起的，「你」與「非我」形成一個精神互生體。「非我」行蹤無定，無法觸摸，「你想看見它的時候看不見，它總是意外地出現在你面前，你很少看到它。你在想：能夠和它有個默契就好。你想念它那像你自己說出的話的迴音一般的語言。那聲調像你自己的心跳一樣沉著、清脆。」因此，儘管「非我」具有不確定的 質，卻不是虛無的幻覺或幻象，而是一個奇異的精神實體，與「你」相生相成，合二為一，在「肉體的崇高的本真」和「心靈的悲壯的本真」的有機結合中，最後融入「全光」的混沌之中。在詩人那裡，「非我」的內在規定 指向靈魂的召喚和命令，「非我」傳遞神秘的宇宙信息，具有一種奇異的提升力量，使「你」「不由自主地加入混沌，加入這狂熱的自我攪拌」，從而復歸生命和人 的本真形式。「你」與「非我」從相遇到融為一體的過程，對「你」是一個蛻變自新的過程，「你」終於從「可怕的可悲的自憐自保綜合症」中解放出來，剝開渾身包裹的「一層又一層人造皮革」，在靈魂的犀利解剖和嚴肅拷問中，逐步升華為真正意義上的超越之「我」。就此而言，「非我」不僅是對「你」的否定和提升，也是對「第二我」的否定和提升，是更高一級的生命形式，是詩人生命理想的詩化表現。在生命形式的這一轉換過程中，詩人靈魂的自審與自新伴隨著刻骨的創痛，在長詩中表現出來，就轉化為悠長的嘆息和嘆息中的亢進之音。儘管長詩深處的悲涼和沉痛是極度抑制的，卻仍然是蒸騰 的，瀰漫為從容淡定的憂鬱，另一面卻展現為生命的樂觀圖景和對於「全光」境界的熱切期望。 三、「全光」與「混沌」：全新的本體開發方式 長詩在最後的歡樂頌中進入一個全新的境界：「混沌初開，一瞬間無涯際落入全光，翻滾旋轉捲入全光。」「全光」是大融合、大歡樂、大解脫的境界，是具有烏托邦色彩的生命聖境。對「你」來說，「全光」的臨照是靈魂救贖之所和重造之地，「你」在「全光」中「經歷著最嚴格的生命檢驗」，「得到光輝的洗禮」而蛻變自新為「新的你」。「非我」也在「全光」中像著魔一般「再次出現」，元氣淋漓，「還是那麼閃閃的通亮的幻象」，它「只管向前，向前，到處都有它的蹤跡，全光急急忙忙於吞食它的蹤跡」，因此，像「你」一樣，「非我」也「在全光中一點不剩地溶化」，最後化為「全光的一部分」。所有的生命形式都「一頭栽進全光的混沌里，樂呵呵地，只管閃閃，只管發光」，在「這混沌的全光，全光的混沌」中，靈魂得到凈化和升華，生命由此在徹底的超越中進入大澄明、大寧靜、大通達的境界。在詩人那裡，「全光」作為生命蛻變自新的最高形式，是對理想生命形式充分敞開的詩 建構，成為詩人筆下的載「大道」之物，具有豐富的象徵意義和哲理內核。 「全光」在長詩中的出現是靈魂探險的「高峰體驗」，是「混沌初開」的理想狀態和充分詩化的形式，寄託著詩人重造靈魂的生命理想。「你」從「混沌」到「全光」的靈魂歷險，是「一種全新的本體開發方式」，「作為參與光」，「你」在「全光」中是「慢慢地適應的」，並且成為「一個光信號系統」：「在絕對清醒的夢裡，你已經純凈，沒有一絲多餘的雜質，沒有一絲皺摺。每一朵光都可以透過你望見另一朵光。你敢於相信自己也是光源，你賴以生存的光里有你自己發出的光。」長詩「混沌初開」的主題指向在「全光」中得到充分的展開，最後歸結為「全光」對人類精神困境的普遍化解和靈魂的全面救贖：「你相信光，你得到光，你發光了。」在「全光」的臨照中，「你將再次超越你自己」，這不僅是詩人對人類未來的預言，更是詩人對人類發展前景信心的確立。 在長詩中，「混沌」是貫串始終的總體意象，是宇宙開猶未開的初始狀態，「混沌覆蓋一切，混沌包容一切」，同時「無輕，無重」，是「無色、無形、無聲的純凈」，是「全感覺的時空本體」。詩人心事浩茫，上下求索，在他的詩 想像中，「混沌」轉化為精神世界的「客觀對應物」，其象徵意義指向理想生命形式的詩 建構。就此而言，「混沌」是詩人對生命深刻覺悟的內心產物，是由詩人靈魂探險轉化而來的「心象」。另一方面，「混沌」又與「全光」同為一物，是「全光」的初級形式。「全光」是宇宙終極狀態的詩 形式，是生命創造進化的理想狀態，在藝術上則是一種天啟般的獨創 境界。由「混沌」到「全光」的超越歷程，不僅是詩人靈魂的涅槃自新，是「新我」的誕生，同時象徵著人類精神困境的化解和救贖。在長詩中，「混沌」與「全光」都是宏大和崇高之物，都具有在空間上無邊無際，在時間上無始無終的 質，是「大無」「大有」之物，是宇宙中載「大道」之物的詩 化身。在「全光」中，時空具有全新的 質，呈現出天人合一的理想圖景和靈魂自新的超越境界，「全光的創造者中有微小的你在內，全光中有你微小的位置」，「你」在涅槃自新中成為「新的你」，向更高的生命境界創造進化，生命處於永不停息的運動和創造進化之中。 四、神 本體的象徵構架與詩 呈現 《混沌初開》是一部具有高度概括 的作品，詩歌的主題意向指向至深、至遠的「全光之境」，詩人對於人類精神形式的把握顯示出一種深刻的洞見和深沉的悲憫。在詩人那裡，生命的本體即是「混沌」，生命之美即是「混沌之美」和「全光之境」，生命的詩 建構即在於恢復生命的神 本質和內在價值。「全光」指向一種至高、至遠、至善、至美的神 本體，「全光之境」是理想之境，是理想生命形式的依存之境。詩人以一種極具個 化的審美方式，通過對「全光之境」的詩意建構，試圖尋求解除人類精神困境的途徑，如此高遠的立意也許不無烏托邦的玄幻色彩，但卻是從詩人的全部生命體驗轉化而來的，代表詩人對於人類精神家園的詩 堅守。 《混沌初開》的詩意展開方式是多向度的，呈輻射 的，在結構上卻是線 遞進的，詩人有著一整套自己的符號系統和由這些符號形成的象徵結構，這是從整體上理解這部作品的關鍵之處。「你」「第二我」「非我」「混沌」和「全光」等是構成這個符號系統的關鍵詞和形成長詩象徵結構的基本元素，而且呈現出一種線 遞進的邏輯結構關係和演變軌跡。這些關鍵詞並不僅僅只是詩中的核心意象，也不只限於對詩歌的基本內涵起一般 的提示作用，而是指向詩人對人類理想生命形式的哲學追問與終極關懷。似乎可以這樣說，對詩人彭燕郊來說，這些關鍵詞具有哲學本體論意義，代表他對生命存在方式和探求人類精神出路的基本看法。這些關鍵詞本身不僅具有深刻的哲學意蘊，而且是高度詩 化的，是詩與哲學近乎完美的融合。從這些關鍵詞出發，不僅可以較為準確地切入這部長詩的整體意蘊和象徵結構，而且可以把握到詩人在藝術探索上的基本理念和極為敏銳的先鋒 意向。彭燕郊在給朋友的信中談及《混沌初開》時說：「這首長詩，是我這幾年思考的結果。我以為，現代詩應該是思考的詩而不是抒情的，或不單單是抒情的，甚至可以說是以思考代替抒情的。」在某種程度上，這可以看做是彭燕郊詩觀的表露，從中可以發現其詩學主張與傳統詩學觀念的深刻裂痕，這也是貫串在彭燕郊創作中的基本藝術追求。他將理 與思考視為現代詩的內核，也許不無偏激之處，然而並不是簡單地放逐抒情，強調理 之光對於詩人主體意識的燭照，要求詩歌在更高的理 層面審視人類的生存和命運，也是詩歌的題中應有之義。應該說，《混沌初開》就是彭燕郊對這一詩學主張的成功實踐。 《混沌初開》的符號系統和象徵結構在中國現代詩歌中，可以說是一次破天荒的成功的藝術實驗，這使它成為一個非常獨特的文本。在中國現代詩人中，似乎很少有人像彭燕郊這樣在創作中表現出如此明確而堅定的哲學追求，也很少有作品像《混沌初開》這樣在蔥蘢的詩意和具有神秘意味的象徵結構中，迴響著詩人對生命玄幻世界的哲學尋思，因此，彭燕郊的這個創造是值得我們珍視的。這部長詩傑作對於當代詩壇的啟示意義，也將會進一步彰顯出來。 [] [] [1] [2] |
