墨子的「尚賢」思想

07-02

一、墨子「尚賢」思想產生的根源

　　春秋以前的氏族貴族社會，用人完全依據血緣關係，才能並不作為考量的因素，它的作用為人們的血緣關係所掩蓋，從天子到卿大夫均為世襲。雖說存在從下層人民中選拔人才的現象，但並不普遍。到了春秋中葉，社會經濟發生了較為顯著的變化，舊的宗法制度逐漸崩潰，為孔子「舉賢才」思想的提出創造了前提基礎。

　　而墨子在孔子之後，叫出了庶人的高昂聲音。他認為以前所謂的「聚賢」、「明賢」並不是真正的尚賢使能。他說：「今天下之士君子，居處言語皆尚賢；逮至其臨眾發政而治民，莫知尚賢而使能。我以此知天下之士君子，明於小而不明於大也」。在墨子時代，領主貴族的統治基本沿襲著老一套，用他的話說就是「不知使能以治之，親戚則使之，無故富貴，面目佼好則使之。也就是說，王公貴族所任用的「賢士」都是他們的「骨肉之親」，都是「富貴之人」，這種普遍情況使得以墨子為代表的這種既非貴族「骨肉之親」，又非「富貴之人」的庶子中的賢人想要參與政治十分困難。這種現象導致的後果便是「民飢而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治」。墨子站在小生產者的立場上，提出了以「尚賢」為核心的一系列主張，「代表了一種要求打破貴族統治、重建政治秩序的呼聲。其批判的矛頭直接指向了傳統的血緣宗法制度，同時也反映了普通民眾要求參政的願望」。

二、墨子「尚賢」思想的主要內容

　　（一）「賢」之標準

　　墨子認為，賢才對於為政非常重要，何以為「賢」則是「尚賢」的基本前提。墨子所確立的「賢」之標準是「厚乎德行，辯乎言談，博乎道術」，即德行深厚、善於言談和精通道術。由此可見，墨子把德行作為「賢」的首要標準，德行敦厚之士，就能「興天下之利，除天下之害」。其次，「賢」者必須具備高超的言談技巧和交際能力，否則，即使胸懷經世治國之才亦難被諸侯親睞。最後，賢者必須是知識淵博的「智人」。說到底，墨子心目中的賢才是具有較高品德、能力學識，並能為社會做貢獻之人。需要注意到的是，墨子所說的道術是一個廣義的概念，它指的是人們所學到的眾多知識。

　　墨子所確立的「厚乎德行，辯乎言談，博乎道術」的標準，是非常全面的。從現代觀點來看，這些標準包含了德行、才能和學識三個方面，只有達到這三項標準，才能營造出「兼相愛，交相利」的社會環境。這不僅是墨子自己所追求的社會理想，也是當時平民所追求的社會理想，更是墨子所謂之「賢」的終極意義。

　　（二）如何「尚賢」

　　墨子認為，「夫尚賢者，政之本也」。「尚賢」關係到國家是否得治。因此，關於君主如何做到「尚賢」，墨子提出以下幾點：

　　1、舉賢：在選拔人才方面，墨子批判了孔子「親親有術」、「尊賢有等」的思想，明確提出了選拔人才的三條基本原則：「舉義不避貴賤」、「舉義不避親疏」、「舉義不避遠近」。他說：「官無常貴，民無終賤，雖在農與工肆之人，有能則舉之，無能則下之」。有才有德就可以選拔上來，不論他們與王公大人的關係是否疏遠，不論他們的出身地位是否低微。而那些無德無才之人，即使他們是王公大人的骨肉之親也要罷免。這樣，不但能夠廣聚賢才，而且能夠使廣大人民形成良好的社會氣氛。

　　2、任賢：由於墨子代表的是社會下層人民，政治地位比較地下，他們企圖得到王公大人們的任用，擠入統治者的行列。賢者若要在治國中發揮較大的作用，爵、祿、權三者缺一不可，墨子將此三者稱之為「三本」。只有給予「賢士」此三本，才能真正意義上尊崇賢人。而若只是口頭上空喊「提高地位」而不付諸實施，「賢士」是無法發揮作用的，進而國家也得不到「大治」。墨子在這裡看到了君主重視「賢士」度對「賢士」發揮作用大小的影響，在今天看來，也有一定借鑒之處。

　　3、考賢：選拔人才後，應該如何任用和考察呢？墨子說：「以德就列，聖人聽其言，跡其行，觀其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國者使治國，可使長官者使長官，可使治邑者使治邑」。他認為，對人才考察和任用時，雖然能從他們的講話中認識到他們的才能，但這只是片面的，還不能從這個小的方面具體全面地了解到這個人。要真正認識到他的才能，更重要的是要考察其行事效果。只有根據他們的才能給予相應的官職，量才使用，才能實現人盡其才。

三、墨子「尚賢」思想的歷史意義

　　作為墨子整個思想體系中的核心部分，「尚賢」思想對當時社會的變革起到了推波助瀾的作用，對後世也產生了深遠的影響。

　　第一，墨子雖然並非諸子百家中首位提出「尚賢」理論的思想家，但是他卻首次系統闡述了何為賢、如何育賢、為何尚賢，以及如何尚賢等一系列問題，因此其思想更為系統性，其內容更具理論性。

　　第二，墨子「尚賢」思想的提出，對先秦諸子百家除老莊外都產生了深遠的影響。孟子在墨子的基礎上提出了「賞賢使能」的思想，認為「不信仁賢，則國空虛。無禮義，則上下亂。無政事，則財用不足」，將賞賢使能視為國家興亡的關鍵因素。韓非子「內舉不避親，外舉不避仇」、「聽其言、任其事、考其功」的選賢制以及「厚其爵祿以盡賢能」等思想足見其受墨子「尚賢」思想影響之深。

　　第三，墨子是當時第一位明確主張打破宗法制度，提出「任人唯賢」用人原則的思想家。他的「尚賢」思想對當時的貴族世襲政治和宗法等級制度產生了巨大的衝擊，對變革當時社會掀起了前所未有的波瀾，對人類思想進步起到了巨烈的震撼作用。墨子主張「選擇天下賢良、聖知、辯慧之人，意為天子，使從事乎一同天下之義……選擇天下贊閱賢良、聖知、辯慧之人，置以為三公，與從事乎一同天下之義」。就連天子和三公這種最高統治著都可以從賢者中選拔，可見墨子在用人思想上的特立獨行、富於創造之處。

四、墨子「尚賢」思想的啟示

　　墨子的「尚賢」思想雖然避免不了小生產者的歷史局限性，但是作為一種先進的人才觀，對人類社會的進步產生了深遠的影響，是中華民族的優秀文化和寶貴的精神財富，具有著重要的現代價值。

　墨子尚賢重賢的思想,對於當前我國的人才強國戰略同樣具有重要意義。當前,世界朝著政治多極化和經濟全球化的方向曲折發展,現代科學技術突飛猛進,以知識為主導,以高新技術及其產業為基礎和支撐的知識經濟時代已經來臨,世界範圍內綜合國力的競爭變得日趨激烈。這種競爭,說到底是人才的競爭。人才作為知識的載體,必將成為一國社會經濟發展的決定因素,高度重視人才已成為國際的潮流。要想提升我國的綜合實力,使自己在國際競爭中立於不敗之地,必須尚賢重賢,大力實施人才強國戰略,建立一支高素質的人才隊伍。人才隊伍素質的高低將直接影響我國經濟社會的發展。在選人問題上,不能感情用事,要堅持德才兼備的用人標準，堅持任人唯賢，反對任人唯親。選拔領導幹部要符合人才的「厚乎德行」、「辯乎言談」和「博乎道術」三條標準。我國還應建立健全選拔人才的合理機制，擴大人才選拔範圍，減少人為的門檻限制，真正做到任人唯賢，不偏不倚。

總之，以墨子「尚賢」思想為鑒，對我國實現人才強國、對我們確立正確的社會主義人才導向，健全科學的社會主義人才機制，真正實現人適其職、人盡其才，營造公平、公正的社會環境具有著重要意義。站在當代中國的文化場景中，對墨子「尚賢」思想進行全新的研究和解讀，是中國社會主義現代化建設事業的一項重大任務。