學習書法,為什麼進展有快有慢?水平有高有低?
為什麼有人在較短時間裡卓然成家,有人寫了一輩子卻平庸無為?這當然是一個非常複雜的問題。清代著名書法家楊守敬在《學書邇言》的緒論里開言就說:「學書有三要:天分第一,多見次之,多寫又次之。此定論也。嘗見博通金石,終日臨池,而筆跡鈍稚,則天分限之;又嘗見下筆敏捷,而墨守一家,終少變化,則少見之弊也。而余又增以二要:一要品高,品高則下筆妍雅,不落塵俗;一要學富,胸羅萬有,書卷之氣,自然溢於行間。古之大家,莫不備也。斷未有胸無點墨而能超軼等倫者也。」由此看來,一個書家的成長,既與其天分、見識、勤奮有關,也與品格、學力、修養有關。書法的確是一門具有高度綜合性的藝術。它需要字內功與字外功的默契融合和厚積薄發;先天基因與後天獵獲的天人合一;思想品格與道德修養的高度升華等等,才能造就具有堅強實力的書家來。這裡撇開其他條件,就「多見」談些看法。
常言道:有見方有識,見多才能識廣。我國書法,從仰韶文化時期的刻符發展到今天,已是六體備至,登峰造極。作為一門獨立的民族文化藝術樣式,千百年來,書體慢慢演化,風格流派異彩紛呈,佳構傑作汗牛充棟。對於初學者來說,必先辨別體式,了解流派,這樣才能追根窮源,探本求末,從中弄清什麼碑好,什麼碑差;哪種帖子是真跡,哪種帖子是贗品;各個碑帖是什麼樣的用筆和體勢、風采和神韻;什麼樣的人學什麼樣的碑帖成什麼樣的氣候,什麼樣的人繼承哪家哪法成什麼樣的名流;什麼樣的字體什麼時候產生,又什麼時候被另一字體所替代;衰蛻……。只有這樣,知此知彼,知人知己,才知道自己該從哪裡入,再從哪裡出才是正道,才是捷徑。如果不明事理,或聽信於俗說,或昧於一家一言,其藝術都將一無所成!
現代教授書法和學習書法的人,只知道從楷入,不知其他書體尚有更適宜於初學入門的,這便是「少見」之故。而對於楷書,則只知道歐陽詢、顏真卿、柳公權的字是楷,而不知虞世南、褚遂良、薛稷諸家的字也是楷,更不知道六朝碑版為唐楷之祖。真使人惑而不解!於是乎,「少見者」培養出「少見者」,如此往複,世世相傳,口口相因,遂成流俗之風,貽誤了不少人。大書法家康有為在其醒世名著《廣藝周雙楫》中狠狠地抨擊了這種「俗弊」。他說:「吾聞人能書者,輒言寫歐寫顏,不則言寫某朝某碑,此真謬說!今天下人終身學書,而無所就者,此說誤之也。至於寫歐則專寫一本,欲以終身,此尤謬之謬,誤天下學者在此也。」
其實,古往今來,專家們對於初學從哪種書體入手,各有主張,有的偏執於一見,有的則採取折中主義的態度。前者認為學習書法應當從篆書入手。繼而學習分隸,或者楷行;或主張學書當從隸書入手,繼而上溯三代籀篆或者下探楷行;或認為應當從楷書入手,繼而學習行草、隸篆等等。主張從篆書入手的,有李瑞清、李叔同等人。李瑞清說:「書法雖小道,必從植其本始。學書從篆入,猶為學之必自經始。」(《跋自臨<散氏盤>》)李叔同說:「學書須由篆字下手,每日至少要寫五百字,再學隸書、楷書、草書。」(見《弘一法師》)。主張從隸書入手的,如清朱履真及現代高二適、吳子復等。高二適說:「先習漢隸,次即晉楷;兩相聯結,字有光彩。」(《題<晉唐小楷>》)朱履真說:「學書有本,分隸用筆備兼諸體。」主張從楷書入手的,俗說一般都主張從唐楷入手,如清梁章鉅在《學字》中就說:「今人學書,直須從唐人入手。如歐陽之《醴泉銘》、《皇甫碑》、《溫虞公碑》、顏之《家廟碑》、柳之《玄秘塔碑》皆可為初學門徑,逐日臨摹。」自從清季碑學勃興以來,大部分書法家都主張從晉魏碑版入手。這當然要歸功於阮元、包世臣、康有為等人振聾發聵的吶喊,才使得人們如夢初醒,如潮流般地湧向碑的海洋,釀成了「尊碑卑唐」的風氣。
採取折中主義態度的,如現代名家沈尹默等。沈說:「有人問:『寫字是不是一定要從篆隸入手,寫好了篆書,楷書行書就一定容易寫好?』我認為,這樣說法,不能說他沒有道理。……八法是為今楷設的,其筆勢不但要比篆體多出許多,比隸體也要多些,楷書自然可以取法篆筆的圓通,也可以取法隸筆的放峭,然斷不可以拿來直接使用,還得要下一番融會貫通工夫,始合楷法。……先篆隸,後楷,固然可以,先楷後篆隸亦無不可。孰先孰後,似乎不必拘泥。」(《學書叢話》)
筆者長期從事書法教育工作,在教學中,對於學生從何種書體入手,用比較的方法做過反覆實驗。實驗分兩步進行。先是書體不限,看哪種入手最快。學期結束了,在篆、隸、楷三體中,結果是以學習隸書的人進展最快,學篆者次之,學楷者最慢。然後再確定書體為「隸書」的前提下,讓學生各自習不同的帖。結果發現,以寫《乙瑛碑》者為最快,最易得法。從隸書入手,只要有較好的天分,一般第一堂課就可寫出個模樣來。因此,長期的教學實踐證明,隸書是學書入門的最佳書體。
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