論道教性命雙修的內煉體系

摘錄~性與命雜誌第十三期 (2003.03) 作者 :李遠國　四川省社會科學院研究員

道教養生家提出的性命雙修的思想，是建築在形神統一的生命觀上。一般而論，性命和

形神是兩對可以相通的概念。性與神是相通的，均指人的心性、精神、意識等；命與形也一

致，是指人的生命、形體。但由於時代的先後與觀念的演變，稱謂和內涵也就有了相當的差

異。在漢唐時期的養生家，多稱"形神共養"。

　　唐宋以後的內丹家，則多稱"性命雙修"。從思想內涵上看，漢唐養生家的形神共養理論

缺乏完整性，方法上比較零碎單調。而宋元內丹家的性命雙修的理論，卻非常完整，方法上

也相當系統豐富，從而達到了十分精微的程度。

　　關於"性命"二字，儒、釋、道三教各有不同的理解，道教內各個宗派亦有各自的看法。

就道教內部而言，一般地講，"性"指心性。理性，又調之"真意"、"真神"等；"命"指生命、形

體，又謂之"元精"、"元氣"等。內煉心神為性功，外煉精氣為命功。元代全真派大師丘處機指

出："金丹之秘，在於一性一命而已。性者天也，常潛於頂，命者地也。常潛於臍。頂者性根

也，臍者命蒂也，一根一蒂，天地之元也，祖也。"【注一】故丹家千經萬論，只此性命而是

。

　　南宗初祖張伯端說："道家(指他以前的傳統道教)以命宗立教，故詳言命而略言性；釋氏

以性宗立教，故詳言性而略言命。"在他看來，性命本不相離，道釋本無二致。"彼釋迦生於

西土，亦得金丹之道，性命兼修，是為最上乘法，故號曰金仙。傅大士詩云："六年雪嶺為何

因？只為調和氣與神。一百刻中為一息，方知大道是全身。"鍾離正陽亦云："達摩面壁九年，

方超內院；世尊冥心六載，始出凡籠。"以此知釋迦性命兼修。"【注二】

　　從《悟真篇》來看，這確屬張伯端的主張。該篇七絕第一首即批評禪宗之徒說："饒君了

悟真如性，未免拋身卻入身，何以更兼修大葯，頓悟無漏作真人。"謂單修禪宗不如兼修內丹

。至於佛教下乘禪法，更被斥為下乘。《悟真篇序》曰："唯閉息一法，能忘飢絕慮，即與二

乘坐禪頗同，若勤行而之，可以入定出神，"其最高功果也不過達到內丹派所謂五等仙中最下

等的"鬼仙"。

　　張伯端自認己家之說為性命雙修，故無所偏，最為圓滿，乃得三教先聖性命真傳的正宗

。究其實際，則是直承魏伯陽《參同契》之說。內丹以人身精氣神為三寶，精氣屬命，神屬

性。從《鍾呂傳道集》、《靈寶畢法》看，五代鍾離權的丹法，從修命入手，循序漸進。至

呂洞賓、陳摶，受佛教禪宗影響，倡性命雙修。張伯端繼承了這一思想，更加強調性命必須

雙修，以此融合三教。

　　白玉蟾再傳弟子蕭廷芝，發揮張伯端性命之學。他說："夫道也，性與命而已。命者有生

也，性者萬物之始也。夫心者，像日也；腎者，像月也。日月合而成易，千變萬化而未嘗滅

焉，然則腎即仙之道乎？寂然不動，蓋剛健中正純粹精者存，乃性之所寄也，為命之根矣。

心即佛之道乎？感而遂通，蓋喜怒哀樂愛惡欲者存，乃命之所寄也，為性之樞紐矣。吁！萬

物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，繼曰復命，窮理盡性而至於命，則性命之通畢矣。"【注三】

北宗對於性命的看法，和南宗基本上一致。如王重陽說："性者神也，命者氣也。"【注四】

但因其貴性，故對性的議論甚豐。他們多以性來指人精神的先天本原或不變不動的本體，名

之曰"真性"、"真心"、"元神"等。並謂這一真性不生不滅，本空本凈，為超脫生死的可靠根據

。王重陽說："是這真性不亂，萬緣不掛，不去不來，此是長生不死也。"【注五】丘長春說

："吾宗所以不言長生者，非不長生，超之也。"【注六】儘管南北二宗在一些看法與修持次

序上有所不同，但皆以性命雙修雙了為第一要義。

　　元李道純融二宗之說，著《性命論》一篇，詳論雙修要旨。他說："性者，先天至神，一

靈之謂也。命者，先天至精，一氣之謂也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。見解智識出

於心也，思慮念想，心役性也；舉動應酬出於身也，語默視聽，身累命也。命有身累則有生

有死，性受心役則有往有來。是知身心兩字，精神之舍也，精神乃性命之本也。性無命不立

，命無性不存，其名雖二，其理一也。"這就把性命、身心之說融和一處，佛道二家貫通一體

。 　　 他還批評了傳統的"緇流道子"，謂其分性命為二，各執一邊，互相是非，"殊不知孤陰寡

陽皆不能成全大事。修命者不明其性，寧逃劫運？見性者不知其命，末後何歸？仙師曰：煉

金丹，不達性，此是修行第一病。只修真性不修丹，萬劫英靈難入聖。誠哉言歟！高上之士

性命兼達，先持戒定慧而虛其心，後煉精氣神而保其身，身安泰則命基永固，心虛澄則性本

圓明，性圓明則無來無去。命永固則無死無生，至於混成圓頓，直入無為，性命雙全，形神

俱妙也。"【注七】道教內丹家性命雙修之旨，於此可謂披露無餘。

　　明代丹經《性命圭旨·元集》有"盡性了命圖"，並以日月的運轉來說明性命雙修的道理

。書中說，丹田元精好比是日，心中元性好比是月，日光自返照月，"蓋交會之後，寶體乃生

金也。月受日氣，故初三生一陽者，丹即居鼎，覺一點靈光，自心常照，而無晝夜，一陽生

於月之八日，而二陽為矣。二陽者，丹之精氣少旺，而元性又少現。自二陽生之於望，而三

陽純矣。三陽純者，是所謂元性盡現而如月之圓也。月既圓矣，十六而一陰生。一陰者，性

歸於命之始也。自一陰生，至於月之二十三，而二陰為矣。二陰者，乃性歸於命三之二也；

自二陰生於月之三十日，而三陰全矣。三陰全，乃性盡歸於命也。方其始也，以命而取性；

性全矣，又以性而安命，此是性命雙修大機括處。"

　　可見，性命二者乃同一本體的兩方面的功能，所謂"本一而用則二也"。這種從性命角度

認識人體生命現象的方法，是道教傳統哲學的重要特徵。

　　道教所獨具的這種性命雙修雙了的養生學，和西方傳統的養生學比較，有一個完全不同

之處。那就是道教養生學不是單純講壽命、講延年益壽的問題，而是整個人生修養萬法，借

這個方法，去完成人生的最高修養境界，即到達"天人合一"的大同世界。在西方養生家看來

，健康長壽是養生學的唯一目的，故在他們的論著中僅僅局限於對體質與力量的論述，而不

涉及心性與道德的修持。如被譽為西方養生學開山鼻祖和運動醫學的創始人、古希臘的希波

克拉第，著有《論養生》四卷，從養生法的原理到處方，論述得很全面。又著《論健康時的

養生》，不僅闡述了飲食養生，而且從普通人到鍛煉者如何確定運動處方都談到了。這些著

作的內容相當豐富，都是以飲食養生為中心而論述了塗油、按摩、洗澡、嘔吐、絕食、睡眠

以及運動等的處方，卻沒有一處談及道德的修持。【注八】

　　在道教養生家看來，健康長壽只是手段，是工具，而不是目的；同時，也只是養生學的

一部份，叫作"命功"。此外，尚有一部份，即是心性修養、道德修養、人格修養，叫作"性

功"。命功就是延長壽命的方法，這就相當於西方的養生學。修命還須修性，道教養生家們拿

性功貫串命功，所謂"修得一分性，保得一分命"。徹始徹終，不離心性修養與心性鍛煉。故

凡言修命，必曰修性，兩者須臾不離。因此，與西方養生學相比較，道教養生學的內容更為

豐富，其中有關心性、道德的修養，更為西方養生學所無。

　　與中國佛教、儒家的養生學相比較，道教養生學又多一個"命功"。儒家歷來重視心性的

修養，《大學》講修齊治平，以正心誠意為起點；《孟子》講求放心，不失其赤子之心，毋

失其本心，謂"盡其心者，知其性也，知其性則知天矣"；《易經》講"洗心退藏於密"；宋明理

學家講復性、合性、主性等；以及佛家講明心見性，定慧雙修，止觀雙運等，大都是心性養

之事，而罕言煉精鍊氣之術。

　　其次，道教養生學講性功講命功，不是截然劃分為兩途的。它是互相關連互相影響的，

或從修心起步，或從煉精下手。煉精、鍊氣、煉神、還虛，都是緊密連按的一段段工夫，道

教氣功養生學以性命雙修為一大原則，性功命功為內大綱領，又以煉心、煉性、煉精。鍊氣

、煉神為五大要法，清、虛、靜、定為四字功訣，這樣就構成了一個完整系統的內煉體系。

◎注釋：

一、見《大丹直指》卷下。

二、見元趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷４９。

三、見《金丹大成集》。

四、見《重陽立教十五論》。

五、見《重陽授丹陽二十四訣》。

六、見《長春祖師語錄》。

七、見《中和集》卷４。

八、詳日本岸野雄三《古希臘希波克拉第養成生法》，呂彤節譯，人民 體育出版社1984年６月版。