瑤族咒語簡述

趙家旺

咒術，是世界性的多民族多種宗教信仰的文化事象，幾乎所有的國家和民族都曾經有過咒術盛行的狀況。咒術，是人類巫術文化的共生現象。施符念咒，是瑤族宗教信仰活動中一項招神劾鬼的重要儀式。有關施符，有學者已作論述。本文側重於對瑤族咒語的簡要論述。

瑤族咒語，是瑤族舉行法事儀式時，召感神靈的一種特殊用語。這種特殊用語的對象是神靈，是人對神靈的單向言詞。人以念誦咒語的方式，將祈望告知神，使神靈感應知曉。神靈是否回應，能否滿足人的祈求，不是以影像顯靈或言語作答，而是法師通過卜卦驗知。

瑤族咒語，主要有請神咒、解穢咒、點靈咒和法術咒語。

請神咒

舉行法事儀式，擺好供品，掛好神像，點燃香燭，以香煙通靈招神，所謂「香煙一起，神知千里，香煙沉沉，神必降臨」。然後清凈法壇，念誦請神咒，呼咒要召請神祗的名號，神靈感知，駕鶴騰雲，乘天車，騎神馬，應召而降，入座壇位，領受拜祭，品嘗供品佳肴美酒果茶，接納紙錢紙馬，聆聽祈禱，為民賜福降祥，消災祛病，報福禍，斷吉凶，辨陰陽。

瑤人崇奉的神靈，數量、名號眾多，來源多元化，有大量的民間共同信奉崇拜的天神地祗，也部分地吸納了道教的神仙。瑤族先民也創造了眾多的本民族神祗。瑤族宗教信仰，以盤王崇拜、祖先崇拜為根基，為鮮明特色，但他們又是見廟燒香，聞神仙叩拜的多神崇拜和萬物有靈的自然崇拜，信奉的神數量、名號繁多。但尚未形成如道教那樣按神職層次歸位排序，等級分明，理論化、規範化的神仙譜系。因而，雖然是舉行同一法事，但咒語內容、請神數量的多寡，在不同的居住地域，不同的師傳，不同的抄本，會有所不同。但咒請的主神則是大致相同的，如玉皇、聖主、北極紫微大帝、真武玄天上帝、唐葛周三將軍、三清、四廟聖王、太上老君、功曹、財神、龍神、雷神、土地、灶君。

請神咒要呼喚神靈名號，主要有元始咒、靈寶咒、道德咒、玉皇咒、聖主咒、上帝咒、彌陀咒、榮華咒、玄天咒、北斗咒、財馬咒、玄壇咒、李十六咒、李十二咒、李十一咒、雷霆咒、太陰咒、通天咒、功曹咒、康元帥咒、鄧元帥咒、馬元帥咒、趙元帥咒、辛元帥咒、靈官咒、馬番咒、仙人咒。

如玉皇咒：

稽首頓首，皈依真法，力威天下，身穿紅袍數白力，除邪殺鬼威神通，道高龍虎伏，真有道，大天仙，變化三千廣大道，除邪打病到壇前，天下滅邪精。聞召請聖，四聖齊臨，為吾請聖，不得留停，火急甲師流令。

玉皇玉皇，頭戴平天之帽，身著龍鳳黃衣，手拿天鏡朝天牙簡，腳踏龍鳳花鞋，星眼眉眉，坐落天界，未是坐落地界，坐落十界香門上界，聽聞下界凡人鑼鼓響，推車放欖，下降真容寶象，香壇里內，有無座位，小無座位，不敢開口傳言，急急伏流清凈。

玉皇，號稱昊天金闕至尊玉皇上帝，中國民間信仰鬼神世界最高神，總管三界十方，兼轄佛、道兩教以及民間信仰中所有鬼神，是萬神之主。道教把玉皇列為四御天帝之首，主宰天地萬物。瑤人做法事咒請他到壇，就是仰望他是萬神之主，大天仙，道高龍虎伏，威震天下，請他降臨法壇，為的是除邪打病，滅天下妖邪。祭壇排位，玉皇排在中位神盤王的右側。

又如功曹咒：

壇前功曹到地，神王在靈，年行五嶽，人海之間。上天動到地，出入有靈，有功之日，明書上請，為吾傳奏，不得留停，火急急令。

功曹，原是朝廷官名，漢代郡守下有功曹史，簡稱功曹，隋唐改為司助，明代廢。瑤人所稱功曹，有天府一界飛天白鶴奏事功曹、地府一界虎兒奏事功曹、陽間一界白馬奏事功曹、水府一界青龍奏事功曹、焚香奏事功曹、飛雲走馬功曹、游鄉過界功曹、和事散事功曹、關神請聖功曹，以及年值、月值、日值、時值功曹。功曹是神仙世界值日官，傳奏使者，做法事時向神靈祈禱祝告祈求，送奏章，文牒、榜文、疏表、紙錢紙馬，都要請功曹代為遞送傳奏。人與神的交通，萬事皆要有功曹。雖然功曹神職不高，屬低位神，但作用很大，不可不敬。

念咒請神，是瑤族請神降臨法壇的方式之一，更多的是以道白喃詞和歌唱來請神，伴之舞踏、長鼓、簫吶笛、鳴角，營造娛神、樂神的歡樂祥和氣氛。盤王歌、三清歌、灶王歌、廟王歌、家先歌等40多組請神歌，內容相當豐富，集請神、頌神、樂神、敘說瑤族遷移史、傳授瑤族傳統道德和生產知識、解讀自然天象四季物候於一體。請神歌不全是莊嚴肅穆的歌唱，有些請神歌輕鬆愉快、幽默詼諧。如請土地神的《土地歌》：

土地公、土地公，老來頭上白蓬蓬，人老便是頭上白，木老便是根下空。土地矮、土地矮，土地原來七個妻。七個妻子七個妹，連我本身十五人。土地矮、土地矮，尺布做衫拖到泥，五寸高床上不得，又請魯班來斗梯，黃昏洗腳上床睡，去到床邊雞又啼，公又嫌婆身有虱，婆又嫌公腳有泥，兩家都是心不好，齊家都是言語多。你在宅中為土地，子孫代代出聰明。豬祿為土地，保你養豬三百斤。牛祿為土地，保你大牛去耕田。雞祿為土地，雞子磊磊得成群。鴨祿為土地，鴨公頂破狐狸頭。鵝祿為土地，鵝頸繞繞向上天。羊祿為土地，羊牯呵呵笑出門。田中為土地，保你田禾十分收。塘中為土地，放下鯉魚十八斤。山中為土地，鯉魚作浪虎包山。房中為土地，媳婦愛夫公愛婆。人祿為土地，一進大財二進人。聞說今朝有相請，凶星退位吉星來。

善意地拿土地公開涮，嬉戲嘲弄，營造出一派歡樂氣氛。請灶君的《灶君歌》亦是如此。

與請神歌比較而言，請神咒要莊嚴神秘得多，師公喃誦請神咒語，其他人不得喧嘩，要保持肅靜，同時要停鑼息鼓。喃誦咒語，聲音較低，語速較快，當喃誦到最後一句「火急急」，或「急急伏流清凈」，或「火急甲師流令」，或「吾奉太上老君急急如敕令」，然後卜卦，驗證咒請神靈是否到壇。如尚未來到壇，要再念咒，直至卜得陰卦，確認神靈已經應召降臨，才能進行下一程序。

請神還要送神，法事的最後程序是送神，「送神去，保安家主出風流」。「有心請來有心送，有心送你轉回壇，有車之人裝車去，有馬之人裝馬行」。將召請到壇的各路天神地祗送歸殿、送歸廟、送歸壇，法事圓滿結束。

解穢咒

瑤人舉行法事儀式，對祭壇法堂的環境潔凈十分講究。祭壇法堂無論是設在家宅廳堂，還是設在寨外臨時搭建的寮棚，都要將雜物清除乾淨，地面要清掃，供桌要洗刷，碗、碟、杯、盤等用具要清洗乾淨，用籮筐裝好蓋嚴，供品要新鮮潔凈。墊在祭台前作跪拜用的稻草要乾淨，席子要新買。開壇請神前，要念解穢咒，盪散壇場妖邪之氣、煞氣和穢濁之氣。壇場潔凈，方能感召神靈，祈福福至，禳災災滅，諸事順利。

解穢咒有壇前咒、凈口咒、凈身咒。

壇前咒。壇場解穢的咒語，首先是解除在場人身上污濁之氣的咒語：啊！天神來到，地神來到，老君解穢先到，灑凈大壇香火，又怕子孫男女，一年四季燒香手腳不凈，人人身上有穢。身上有穢陽卦盪穢。

此咒意在解除在場人身帶、手模、腳踏、眼看污穢之物帶來的污濁之氣，破皮流血的腥氣，如廁帶來的屎尿臭氣，以及頭牲六畜貓犬異味之氣。

然後為法壇神像解穢。咒曰：「阿！天神來到，地神來到，老君解穢先到，灑凈兩堂兵馬兩堂兵將高真大道真容玉像，畫像裡頭匠人彩畫牛膏之穢，將五龍清水灑過清凈。灑過香壇內外一爐二爐冥香，一席二席酒筵，銅鑼沙餅，四角圓黏，雙龍火氣，五龍清水灑過，急急速令清凈。」

瑤族在舉行祭祀民族始祖神盤王大典時，祭壇要懸掛18神像，又稱大堂神像。掛神像又稱掛功德。神像懸掛的順序從左至右依次為趙元帥、原始天尊、李天帥、張天師、天府、地府、水府、總聖、三清、張玄師、聖主、海幡、道德天尊、太尉、玉皇、唐葛周、鑒齋使者。瑤人認為，畫匠在繪製神像時，所用的彩色顏料墨水，沾染了污濁之物，神像還殘留有污穢之氣，要念咒噴法水，將濁氣驅散，保持神像潔凈。念咒時，先用七星劍點水碗中的法水撒向香壇，然後持碗含水噴向神像。有說向神像噴洒三次即可卜卦是否解穢，也有說要每幅神像都要噴到，還有說要噴洒十二次。各地習俗或師傳不同，未形成統一規範。

如在廳堂設壇，還要進廚房為灶君解穢。如在寨外搭寮棚設壇，可免去這一程序。

裝刀立劍封門。法師走向大門，向外噴法水一次，用七星劍在左右門扇各敲一下，其意是在大門裝刀立劍，封鎖大門，野神外鬼不得進入法壇。咒曰：「門前山高水也高，門前鑼鼓鬧嘈嘈。大船踏在三江口，小船踏上三江灘。我家龍兵入我龍壇，不是我家龍兵不敢入我龍壇。打破一壇，還吾十壇，打破十壇還吾千千萬萬壇。大者官廳，小壇是學堂，差你兩位先鋒，前門裝刀，後門立劍，家神得出，外神不敢入。我差二位先鋒師男把界，閉化大門前小門後，吾奉太上老君准敕令。」

咒畢，卜卦為陽卦，表示壇場濁之氣已解除，此程序結束。

凈口咒：「凈口神咒，丹竹求靈，羅神高神，三關一界度人民，吐真。凶穢盪散，道氣長存。火急如令。」

凈身咒：「凈身神咒，靈寶天尊。靈寶保命，坐上乾坤。朱雀玄武，只為我身。凶穢盪散，道氣長存。火急如令。」

以上兩咒，是主壇師、招兵師、祭兵師、嘗兵師、造錢師，在做法事前，經齋戒、沐浴、換上乾淨衣服鞋襪，念誦的咒語，意為以潔凈之口誦經念咒，口清舌正氣暢。消除身上所沾穢濁，得到諸神護身護法，作法靈驗，不負眾望。凈口咒「丹竹」應是口神丹朱，「朱」、「竹」混音。羅神即羅千，齒神。

點靈咒

瑤族師公主持法事儀式，有專用的服飾、用具。師公上壇所穿戴的衣帽，稱法衣法帽，與平時穿著的衣帽有很大的區別。助法用具稱法具。法器、法物、巫具、巫者之用具，都是指法具。

法具有法印、牙簡、神杖、七星劍、銅鈴、牛角、竹蔸答、銅鑼、鼓、銅鈸。

師公專用法具，最重要的是法印。法印為9cm的方印，用硬木刻制，以堅實桃木為上。持印者，要經過掛燈，取得法名，在大師公的主持下，經開光、授印拜印儀式，才能持印。拜師學法，滿師才有資格充任師職，主持法事儀式。招兵師負責主持招兵、招五穀儀式，祭兵師負責主持祭兵祭將，賞兵師負責主持賞兵賞將，造錢師負責主持剪裁紙錢紙馬紙花。主壇師要大師公才有資格充任，是整場法事的主持人、總管。取得師職資格，才有資格把刻有自己法名的法印豎放在利師米碗，擺放在祭壇桌上。瑤人認為，法印是天神所賜，具有無窮的法力，是法師權威的象徵。法事儀式使用的章表、榜文、符式，要蓋有法印，才具有法力。不蓋法印，如同白紙。

其他用具，要經念咒點靈，才具有降魔驅邪的法力，成為法具。

點靈木杖。師公所持木杖，用紅木做成，長三尺左右（有文字可查的有2.4尺、3尺、3.2尺三種規格），杖身刻有龍紋，上端做成八方形或蛇頭形，下端套有五寸長的尖形鐵套，稱鐵馬蹄。經念咒點靈，此杖就成為具有法力的神杖，也有稱之為巫杖、法杖。瑤人稱「神棍」、「師公棍」、「上元棍」。平時靠在祖神香案下，有人相請做法事，才持杖出行。神杖的法力是帶兵點將「來時神棍帶兵到，回時神棍帶兵回，日頭早出照半天，點齊兵將護身邊」。還有說神杖的作用是封路擋煞，持杖出行，鬼見了都得讓路。

點靈木杖的《神棍歌》曰：「人話神棍有出世，神棍出世有根源。神棍出世何人造，何人造得安壇中。神棍出世匠人造，魯班造得棍浮流。紫微山上有條木，心裡帶紅皮帶青。師人見得有使用，五郎騎馬去斬歸。深山出得車檀木，心裡帶紅皮帶青。斬歸屋裡擔斧破，擔斧破開心裡紅。又把黑頭來做過，又把錢刀劈兩邊。頭上造有上元字，四邊修得棍團圓。中心造有纏龍過，腳下造有鐵馬蹄。中元二聖有八名，腳下馬頭三尺長。一條神棍三尺長，雕龍畫鳳畫鴛鴦。無事箚在香案下，有事點兵出門行。」[①]

點靈劍。師公用的鐵劍，長約15cm，寬約3cm，劍柄套有鐵環，搖劍作法時可發出沙沙響聲。經念咒點靈，一把普通的小鐵劍，就變成有收鬼摧邪功能的法劍，作法揮劍所指，山崩石裂，妖精鬼魅滅亡。《變劍咒》曰：「此劍不是非凡之劍，劍是天師寶劍，地師寶劍，是老君解穢之劍。入爐三遍，出爐三遍，三煉成鋼，九煉成劍，七星上方，化為千軍萬馬寶劍。指山山崩，指石石裂，指人生長，指鬼滅亡。何神敢抵，何鬼敢擋，擋吾者死，逆吾者亡。速上壇前，不令動作，速速變化，吾奉太上老君准敕令。」

點靈銅鈴。銅鈴在墟鎮店鋪購買，經念咒點靈後，可招神送鬼。瑤族盤王大歌唱詞有「師公穿袍對鬼講，搖響銅鈴請神靈」。點靈銅鈴的《銅鈴咒》：「銅鈴今今同上宮，龍虎將官作證盟。作得一條通天咒，咒天咒地咒香壇。火急急，聞照請，真武帝降來臨，火急急。」

《銅鈴出世》：「人話銅鈴無出世，銅鈴出世有根源，銅鈴原在廣州廟，原在廣州置出來，人話銅鈴不會話，銅鈴肚內自聰明，今日道場將來用，後生接起好開聲。」

點靈牛角。用水牛角做成的號角，經點靈，可吹開天門地府，招使天兵天將，鬼聞角聲，驚走他鄉。雖然是水牛角，但瑤人視為來自犀牛，是通天犀角。點靈牛角的咒語《給角》：

此角不是非凡之角，角是犀牛頭上生，寅卯二年角落地，師人削得兩頭齊。又把銅刀換角口，又把銅錘錘角心。一把龍角曲連連，吹起之時口朝天，閻浮作較也無事，有事吹起拜神降，無事吹起鬼神驚。靈神聽聞呵呵笑，邪鬼聽聞去他鄉。若有十方人相請，鬼神一見伏如棉。

點靈鑼鼓。做法事用的鑼鼓要點靈，平常百姓家節慶娛樂用的無需點靈。法事鑼鼓由鑼鼓師司持，以鼓為主導，鑼隨鼓聲，節奏快慢緩急，敲擊輕重，由鼓手導引。點靈鑼鼓的咒語《變鼓法》：「此鼓不是非凡鼓，鼓是深山樟木桑。皮不是非凡皮，皮是犀牛背上皮。只有魯班多計較，幾多計較得團圓。鈴鑼鼓角吹橫笛，速速變化為銅中。化為大面橋頭，不令動作。道場百鬼客人添不起，化為大壇添不平，添不平，不令動作。收起噁心冷腳之人，邪師邪法之人，若有邪法邪師，番刀自斬，番火自燒到。殺噁心之人，血爛在地，骨爛在高，黃沙蓋面，青草毛頭。又收年耗月耗日耗時耗，移口法神，一分到更鼓內，紅火收藏，二分鼓迎三十六空中內，不令動作，吾奉太上老君敕令。」

經念咒點靈，一般的鼓變為有神奇法力的法鼓，千人打不破，萬人打不穿，鼓聲化為春雷、夏雷、二十四陣蠻雷、七十二陣戰雷。一打天兵降，二打地兵行，三打人民得安康，四打百鬼斷宗由，大鼓隆隆響三聲，年年耕種得收成。

點靈米。在法事儀式上，師公作法向各方拋撒的白米，是用平常食用的米，經點靈變成助法之米。以米通神，源於上古以米祀神的習俗，《山海經·南山經》《楚辭·離騷》《史記·日者列傳》均有以精米祀神的記載。點靈米咒語《變米》：「此米不是非凡之米，米是化為天上養人之米，吾師將來化為千兵萬馬，化為春季春雷兵，夏季夏雷兵，秋季秋雷兵，冬季冬雷兵，化為四季蠻雷兵，化為東營、南營、西營、北營兵頭兵將，化為分兵米糧分兵米料，收兵米糧收兵米料，拋撒速上壇，將米拋把師男，速速變化速速變化，吾奉太上老君急急如律令敕。」

點靈水。用新碗盛清水一碗，左手持碗，右手無名指小指內扣，拇指壓在兩指指甲上，食指中指併攏伸出，指向水碗，先虛寫「井」字，然後畫圈，邊畫圈邊念咒語《變此水》：「此水不是非凡之水，原在昆崙山上之水，老君殿前功德之水，玉女擔歸之水，塘中養魚之水，灘中波浪之水，高山石壁之水，流入壇前功曹之水。吾師差兵，朝去朝回，金雞未啼，玉狗未吠，仙人未起頭，玉女未梳妝，天師在吾前，地師在吾後，三七靈兵扶左扶右。速速變化，吾奉太上老君敕令。」

灑法水咒語《變法水》：「法水上天．眾官坐殿。法水落地，百鬼伏藏。法水堂堂，萬里吉康。何鬼敢抵，何鬼敢擋，擋吾者死，逆吾者亡，吾奉太上老君急急令敕。法水洋洋，萬里吉昌，驅邪解穢，管灑壇場，一灑石准裂，二灑山崩，三灑人生長，四灑鬼滅亡，吾奉太上老君准令敕。」

經點靈的法水，作法時，左手持碗，口含噴洒，或用右手手指彈灑，或用七星劍點灑。

法術咒語

法術咒語，又稱法術口訣。此類咒語，師徒秘傳，不輕易示人，作法的方法步驟，更是秘傳心授。念咒作法，變普通為神奇，如熱變冷、硬變軟、利變鈍、甜變酸、聚變散。一些法術如上刀梯法、含犁頭法、過火煉法，使人看到超人般的驚險神奇。

上刀梯法。把刀用白布纏扎在木梯上，刀口向上，法師赤腳踩刀上梯作法，稱上刀梯，也稱上刀山。意為沿著刀梯上天街，上天橋，上雲端，打開天門地府天鎖，為天神地祗天兵天將降臨法壇打開通路，並登梯收五方邪師。

上刀梯法有系列咒語：「上刀山變刀口、上刀山封刀口、上刀山封腳底、上刀山立聖號、立神上刀山、拜刀山、刀山頂開天門、上刀山收邪師、變刀山柱杵、梯尾變錢、下梯問梯、回刀面、破梯、刀山尾牌、下刀山、刀梯給印、刀山邪表。」其中上刀山變刀口，就是將鋒利的刀口變鈍。咒曰：

一變刀口成木、二變刀口成石板、三變刀口成硬綿、四變刀口成白雪，五變刀口成竹木，六變刀口成泥土，七變刀口成刀背，吾師踏上刀面去，承在老君令案前，靈神尋不見，靈鬼尋不知，速變速化，吾奉太上老君准敕令。

上刀山封腳底咒語：「敕變吾師腳下，化為鐵葉牛皮，吾師踏鐵鞋，為吾師變現，不得損壞，不令動作，吾奉太上老君准敕令。」

利刀變軟變鈍，腳底板變硬，上下刀山，毫髮無損。這原本是法事儀式中的一個程序，現已演變為一些旅遊景地向遊客表演的特色節目，令遊客嘆為觀止。筆者相信，經虔誠修鍊的道法確能有不可思議的神奇，而其中合乎大眾認知的科學依據，尚需學者解開。

冷火坑法。師公帶著徒弟，赤腳從燒紅的火坑走過，不傷腳底。施法者，虛寫「鬼」字在「井」字中間，用五碗水置東、南、西、北、中央五個方位，默念「結立普庵達魔壇，某（方位）方海水海龍王，某（方位）海龍王水涌海，為吾涌水蔭壇場。存變吾身不是吾身，化為雪山大王真身，左腳化銅皮，右腳鐵骨，左手摩霜，右手摩雪」。

默念三次，虛寫「霜、雪、水」三字，畫圈，再念雪山咒：

奉請雪山大聖者，雪山聖者雪門開，六月洋洋霜降雪，七月洋洋雪降霜，丫髻山上落雪水，紫薇山背馬牙霜，扶吾弟子降雪來。

變犁頭法。法師將燒紅的犁頭含在嘴裡，意謂食鬼、吞鬼、喝鬼。咒曰：

老君敕變吾師，口化為霜，齒化為雪，面化為鐵，火焰速滅，吾奉太上老君敕令。

捉火磚法、踏火磚法，手提腳踏燒紅的火磚，意謂捉鬼、踏鬼，不會動作。有兩則咒語，大意是十個手指變了霜，左右手掌變了霜雪板，腳踏在火磚上，如踏雪片。

瑤族還有針對人的法術，有善意助人法術，也有惡作劇戲弄人法術，還有制約人的不良行為，懲罰人的惡行，加害人甚至置人於死地的法術。此類法術，學界稱為「黑巫術」，瑤人稱之為「野法」。筆者在1984年6月，於連南瑤族自治縣寨南鄉（現屬寨崗鎮）白水坑村收集到黃姓瑤人祖傳手抄本所錄法術咒語30多則，大部分是「黑巫術」咒語。現選擇部分為例。

善意助人法術如興旺店鋪法、旺埠法、斷血口法、倒路法。

例：興旺店鋪法。作此法助店主新開店鋪人氣旺，生意好，招財進寶。咒曰：「存變我身，不是我身，化為祖本宗師真身邱昌四郎、邱勝二郎、劉龍一郎，口教祖師邱通一郎，扶吾弟子（呼名號），存變此店化為招財童子，正身化為進寶郎君，又為五色花園，來往等人，化為黃蜂粉蝶，時時來采。酒肉化為香糕白飯，眾人化為餓狗，餓斷肝腸，祖師化現，本師化現。師父（呼名號）!」

作法時，走三罡步，每走一步，念咒一次。咒畢，以指虛畫寫「餓狗」二字。

斷血口法，助人療刀斧傷，念咒作法封傷口、止血。倒路法，助人尋回出走家人。有人娶妻媳，或買子女，離家出走，反心外逃不知去向。念咒施此法，出走之人回心轉意，原路返回。

惡作劇，戲弄人的法術。冷店法，使人店鋪門前冷落車馬稀，無生意可做。冷鐵鍋法，弄人冷鍋冷灶做不成飯。冷新人房法，令新婚洞房冷如冰窟，新娘化為紅爐火，新郎化為韭菜，新郎一靠近新娘，如韭菜遇火，一碰就蔫了。頭髮打結法，使人頭髮打結，怎麼也梳理不順。放人相打法，令人稀里糊塗，胡亂打得不可開交。嫁娶退客法，令來客如鳥雀遇山火，四散飛逃，使主人家辦不成婚宴。放新人走開婚法，新郎前門人，新娘聞聲，如山豬野鹿聞虎叫，從後門逃命般出逃。變酸酒法，一壇好酒，被人施法術，變成酸醋。

制約人的法術，有散訟法，封賊人腳跡法。

瑤人相互間有矛盾糾紛，不願告官，按傳統習俗，請寨內老人調解。有人不聽調解，執意告官打官司，被視為是刁惡之人，在其到達官府之前，施散訟法治之，制止其告官行為，官司得息。

封賊人腳跡法。有賊偷盜，用六寸青草葉，畫封腳跡符插於賊人留下的腳印，念咒三次：「天上皇皇，找見下方，土民若力置生方。賊人偷盜，未卜何方。惡煞婁將，追捉賊亡，截其兩足，生人流瘡，肝心肝痢，反卧在床，未知帝斬，何方躲藏。押歸泉路，女滅男亡，送殆地獄，直至扶桑，即死即亡，毋違時刻，魄入閻王。收屍發落，號令顯陽，速速令攝，賊盜死亡，急急如律令。」

三日內，盜賊如不把贓物送回，草符草枯賊死。

其他還有弄人肚病法，使人肚痛，喊天叫地。弄小兒驚叫法，令小兒哭叫三天三夜不停不歇。還有圍獵用的封山法、進山藏身法，修坡築壩開渠用的放水法，燒磚瓦用的冷瓦窯法，防獸害護莊稼用的禁山豬野耗法。

以鬼制人，或以動物如山豬野鹿餓狗、黃蜂粉蝶鳥雀精靈附上人身，使人迷亂失控的法術，在瑤族山寨只聞其有，未聞其行。究其原因，是以神制鬼為人祈福消災，受人尊敬。以鬼制人令人憎恨，有可能因此為導火索，造成血族復仇的嚴重後果。再就是人們對師公的崇拜敬仰，除了迷信敬佩他的法術，更重要的是敬仰他良好的品行。師公的法術越高，威望越高，越注重自己的聲譽，不會輕易用法術加害於人，所謂「道高龍虎伏，德大鬼神驚」。師公也不會將「野法」輕易傳給他的弟子，生怕一些不良弟子學法後持強凌弱，施法害人，不僅鬧出矛盾糾紛，還損害師父聲譽。因此，此類法術，實際上一直在族內世代相傳。

符咒是瑤族宗教信仰活動儀式的重要組成部分，雖然有時以施符為主，念誦咒語為輔。有些儀式又以念咒語為主，輔之施符。看似符咒密不可分，而實際上符、咒是兩種不同的法術，在不同的法事場合，單獨施行的居多。符是以圖文符號通神，咒是以口頭言詞通神。施符的方式方法是以紙、竹、木、草葉畫符，張貼、釘插、焚灰化水、隨身佩帶，符必須加蓋法印，不蓋印如同白紙。施咒，則是以喃誦為主，用語言向神靈表達意願，輔之步罡踏斗、捏訣手印、虛畫字圖、噴水、撒米來強化咒語的神秘力量。是否感應靈驗，符、咒的驗證方法也不一樣。符主要以實效為驗證，如治病符，以病人是否癥狀減輕病好為驗證；封山符，以圍獵是否成功為驗證。咒是用卜卦來驗證施咒的祈願是否獲得神靈的感應，是一種虛幻驗證。兩者雖然是屬於兩種不同類型的法術，但兩者又是殊途同歸——溝通神明。