[原創]相由心生不信由你 【閑話國粹】

《《了凡四訓》講記——獻給勇於改造命運的人》立命之學　孔公算準宿命　　　　第一篇「立命之學」，這是世間每個人都想明了的課題。我們一般所見所聞，這個世界上的人，有富貴、貧賤、長壽、短命，都認為是命里註定的，這種說法不能說他完全錯。因為一個人若是前世做好人好事，這一世自然是一個富貴、長壽的人；若是前世做壞事，這一世自然是貧賤、短命。這是平常的道理，可是我們要曉得還有特別的，就是命運可以改變的道理。若一個人本來命里註定富貴、長壽，但他做了極大的惡事，等不到下一世去受報應，就在這一世變成了貧賤、短命的人。也有一種人，本來命里註定貧賤、短命，因為他做了極大的善事，不必等到下一世來享福，就在這一世變成了富貴、長壽的人了。這種事自古以來，中外歷史上的事例很多。所以雖然說今世所受的都是前世所作，命里早就註定，但是也不一定會被命運束縛，還要靠自己現在去創造。　　　　這一篇「立命之學」，就是了凡先生把他自己改造命運的經過，同他所看到的一些改造命運的人的種種效驗，告訴他兒子。要他兒子不被這個「命」字束縛住，要竭力去做種種的善事，不可以做壞事。「立」字是建立的意思，「立命」兩個字，就是命不能束縛我，是我創造命運，命運掌握在我手裡的意思。所以「立命之學」，就是論立命的學問，講立命的道理。反過來說，我們念佛修行的人，若能夠按照這個方法去做，念佛一定可以往生西方，得到一個快樂美滿的人生。　　　　（一）孔公算準宿命　　　　余童年喪父。老母命棄舉業學醫。謂可以養生。可以濟人。且習一藝以成名。爾父夙心也。　　　　這四篇文章，都是袁了凡先生對他兒子所說的話，所以文章是上對下勉勵其子的語氣；他自己一生命運是如何改變的，希望他的子孫也能明了此理，依教奉行。所以叫做「家庭四訓」。　　　　他自己敘述，從小父親就過世，母親叫他放棄『舉業』，舉業是讀書求學從政，『棄舉業』學醫也就是放棄讀書去學醫。因為在中國過去舊社會裡，讀書求學目的是從政，放棄讀書，就是放棄從政的行業。『學醫』可以養生，自己有一技之長，將來可以憑行醫謀生，所以這裡的『養生』，『生』是生活。同時又可以救人，『濟』就是救濟別人，這是很好的行業。　　　　人生選擇行業是很重要的。從前教書的先生，學生接受他的教學，沒有規定學費多少，而是隨便供養的。家裡富裕的人就多送些，貧窮的人就少送些，只要至誠恭敬的表達尊師重道的心，學費的多寡不是很重要的。醫生也是如此，只要盡心儘力地為人治病，至於報酬就隨各人的心意，因為他是以救人為目的。所以古老的社會裡，教師和醫生普遍的受到人們的尊重，道理就在此。　　　　『且習一藝以成名』，這個『藝』字就是技藝。技藝如果專精，就可以成為一代名醫。『爾父夙心也』，母親告訴他，這是你父親的願望。當然，了凡先生就放下讀書的念頭來學醫。　　　　後余在慈雲寺。遇一老者。修髯偉貌。飄飄若仙。余敬禮之。語余曰。子仕路中人也。明年即進學。何不讀書。余告以故。並叩老者姓氏里居。曰。吾姓孔。雲南人也。得邵子皇極數正傳。數該傳汝。余引之歸。告母。母曰。善待之。試其數。纖悉皆驗。　　　　這一段是敘述他改變命運的機緣。內容描述在慈雲寺遇到一位老人，這個老人『修髯偉貌』，『髯』是鬍鬚，從面頰兩邊垂下的叫「髯」，在下巴底下，嘴兩邊的叫「須」。這個人鬍鬚很長，相貌莊嚴，個子高大，看起來不是一個凡人，所以叫『飄飄若仙』。仙風道骨，瀟洒出眾，沒有一點俗氣的樣子，所以袁先生對這位老人非常敬重，因為他品貌不凡。　　　　老人就告訴他：「你是將來要從政的人。」『子』是對人的尊稱，『仕』是做官。『仕路』就是官場，像現在的政治界一樣的意思。『明年即進學』，因為老人會看相，就叫他趕快去進學。『進學』，從前國家用人，都要經由考試來選拔人才，如果考上了秀才，就會派進到縣立的學校讀書，所以叫做進學。並且說：「你是從政之人，為何不趕快讀書呢？」『余告以故』，了凡就把母親所說其先父希望他學醫的原因，向老人說明，並且請教老人姓名和住所。『里居』也包括籍貫和住處。老人就告訴了凡先生，他姓孔，是雲南人。　　　　『得邵子皇極數正傳』，『邵子』就是宋朝的邵康節，這是個絕頂聰明的人。《皇極數》就是《皇極經世書》，這本書也有相當的分量，收在《四庫全書》里。它的內容，完全是依照《易經》的理論來推算命運，它推算命運的範圍非常廣泛，整個世界國家轉變都有論定。朝代的興亡、個人的吉凶，也可從數理上推斷，是一部非常高深的學問。這的確是有根據，相當科學的。　　　　由此可知，每一個人，甚至每一樁事皆有定數，這就是佛法里講的因緣果報。只要你起心動念，你就有定數；只要你沒有心念，那你就超越數字、數量之外了。修行人往往能超越，為什麼呢？因為他入定。入了定，他的心就不起作用，沒有任何念頭；沒有念頭，就不落在數量里。由此可知，只要你有念頭，就必定落在數量里。換句話說，遇到高明的人，他就能夠把你的流年命運，推斷得清清楚楚。　　　　所以凡夫都有數，唯獨超越三界——阿羅漢以上的聖者，就可以超越宿命了。即使是三界之內，色界、無色界的天人修成了四禪八定，能不能超過數量呢？的確，他在定中，數對他是失去了作用，但是這個失掉作用只是暫時的，並不是永遠的失掉。為什麼呢？他的定力若消失，念頭又起，就又掉到數里去了，想逃沒法逃出，在那邊緣上，心一動就掉下來。這就是他為什麼永遠不能夠脫離六道輪迴的原因了。如果定功再進一步達到九次第定，永遠保持不會退轉，他就超越數量了。這時他才能夠脫離六道輪迴，在佛法里稱為聖人、阿羅漢。我們懂得了這個原理，知道這個世界一切都是有定數的；既然有定數，我們就要用平常心來看這個世界，好的順境不必喜歡，看到不好的逆境也不要悲傷。為什麼呢？一切都是註定的。　　　　孔先生精通《皇極經》，是邵康節的傳人，這也是代代相傳，都是有師承，一代傳一代。他看到袁了凡，就把他看得很清楚，而且告訴他『數該傳汝』：你跟我有緣分，我這一套學問應該傳給你。可以說孔先生找到了傳人。　　　　『余引之歸』，了凡先生就請他到家裡去坐坐。了凡很孝順，告訴他的母親，他母親教他好好接待孔先生，而且告訴他要算算命，試試看靈不靈。這是處世待人的良好態度，禮貌很周到。你所講的到底是真的還是假的，我們要經過試驗才行，絕對不是貿然就接受。這一試是真的，大小事情他推算都非常靈驗，這樣他的信心就生了，對孔先生的建議也相信了。　　　　余遂起讀書之念。　　　　進學念書這個念頭就生起來了。　　　　謀之表兄沈稱。言郁海谷先生。在沈友夫家開館。我送汝寄學甚便。余遂禮郁為師。　　　　這是說生起讀書進學的念頭，往從政的道路做預備工夫。以前讀書並不像現在有很多學校，清朝之前都是私塾教學，沒有學校。國家只有大學，沒有中學，必須私塾里念得很好，才有機會考入大學。那時稱太學，明、清都叫國子監，相當於現代的大學，是國家辦的，私塾是私人辦的小規模學校，老師只有一個，學生通常只有二、三十人。　　　　正好他的表兄有一個朋友叫郁海谷，在沈友夫家裡開館。沈友夫大概是地方上相當富有的一戶人家，因為家裡很有錢，有幾間空房子，一間作教室，請老師教自己的子弟，親戚朋友的子弟也可以到這裡來上學。郁海谷先生此時正好在沈友夫家裡開館教學，他就拜郁海谷作老師，進學讀書。　　　　孔為余起數。　　　　孔先生給他算命。　　　　縣考童生。當十四名。府考七十一名。提學考第九名。明年赴考。三處名數皆合。　　　　孔先生算他的流年命運，告訴他，你明年去考童生（秀才），要經過好幾次的考試。先要經過『縣考』，了凡先生應考中第十四名。縣上面有府，府上面有省，這是明、清兩代的制度。一個府大概管七、八個縣，主管稱為知府，是在縣之上，省之下。民國就把府廢除了，改成行政專員。『府考』第七十一名，『提學考』第九名，『提學』相當於我們現在的省政府教育廳長，管一個省的教育。所以地方上考試能考多少名、考得取、考不取，命里都註定了。到第二年去參加考試，果然沒有錯，都符合。　　　　復為卜終身休咎。言某年考第幾名。某年當補廩。某年當貢。貢後某年當選四川一大尹。在任三年半。即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時。當終於正寢。惜無子。余備錄而謹記之。　　　　我們看這段文，不是只看袁了凡先生，而是看自己。那一年、那一月、那一日、那一個時辰生死都已註定了，怎麼死法也註定了，一生全都是命里註定的，你怎麼胡思亂想都逃不過定命。這是千真萬確的事實，誰都沒法子逃過。　　　　因為孔先生給他算得這麼靈，所以就請他算終身的命運。『終身休咎』就是一生的吉凶。孔先生把他的流年排到死，什麼時辰死亡，都為他排定了。歷年的考試，能考取多少名，都給他注出來。　　　　『某年當補廩』，『廩』是廩生，『補』是補缺，相當於現代所講的公費學生。雖然是學生，但是領國家的津貼，每個月生活費由公家補貼。每一個縣都有一定的名額，必須有缺了，你才能夠遞補上去。『某年當貢』，『貢』是貢生。廩生、貢生都是明、清兩代依學生的程度而設立的，不是學位，相當於我們現代的中學生、大學生，但是受到國家照顧，由國家發給生活費用。從前生活費用是發米，而米多的、吃不完的可以賣錢，相當於實物配給。現代則用貨幣來代替食物，是方便多了。至於秀才、舉人、進士，相當於我們現代的學位，好比是學士、碩士、博士。進士相當於博士，是最高的學位。貢後某一年他去做官了。『四川一大尹』，『大尹』相當於現代的縣長，還有二尹、三尹。二尹相當於現代的主任秘書，三尹相當於現代所講的科長。『在任三年半』，做三年半的縣長，就得要辭職。為什麼呢？壽命到了。五十三歲，壽命也不很長。『五十三歲八月十四日丑時』，就壽終正寢，這還是得到一個好死。『惜無子』，可惜命里沒有兒子。了凡先生把這些事情恭恭敬敬的記下來，給自己作一個參考。　　　　自此以後。凡遇考校。其名數先後。皆不出孔公所懸定者。　　　　往後每次考試，完全跟孔先生算的名次都相符合，一點也沒差錯。孔先生的確很高明，算得很靈。　　　　獨算餘食廩米。　　　　『廩米』這是廩生所得的俸米。　　　　九十一石五斗當出貢。　　　　一石是十斗。他說每個月領俸祿，你自己記住，等你領米領到『九十一石五斗』，你就『出貢』了，就升級了，你就從廩生升到貢生了。升到貢生，廩米就不給了，廩生的缺就讓別人來補，這有一定的名額。　　　　及食米七十餘石。屠宗師即批准補貢。　　　　『屠宗師』就是當時的提學，相當於現代的教育廳長。他看袁先生的學問、品德還不錯，建議要提拔他。出貢就是批准了『補貢』，從廩生就補貢生的缺了，也就是升級了。　　　　余竊疑之。　　　　這下他懷疑了，孔先生這一著沒算對。　　　　後果為署印楊公所駁。直至丁卯年。殷秋溟宗師見余場中備卷嘆曰。五策即五篇奏議也。豈可使博洽淹貫之儒。老於窗下乎。遂依縣申文准貢。連前食米計之。實九十一石五斗也。　　　　俸祿領到七十多石的時候，屠先生就批准他補貢了。可能屠先生批准之後，也許就陞官高遷，也許是調職了。『暑印』是代理，教育廳長大概被調走了，現在有個代理教育廳長。這一位代理教育廳長不同意，把他駁回去，不准他補貢，他還繼續去當秀才——廩生（廩生、貢生都是秀才）。一直到了丁卯年殷秋溟宗師當提學，他看到『場中備卷』，這些考卷就是落第的、沒有考取的卷子，還保存著。有些時候，主管的官員會把這些沒有考取的卷子拿來重新看一看，希望發現遺漏的人才。如果真正是人才，他們還是要提拔的，怕的是一時差錯遺漏了。　　　　殷秋溟就看到袁了凡的考試卷。『五策』就是『五篇』，即是我們今天所講的論文，五篇論文。殷先生看了非常滿意，非常的讚歎，他說這五篇論文，就像是五篇奏議。『奏議』是臣子對皇帝的建議；國家施政應興應革，他們都可以提出意見，貢獻給朝廷，由朝廷來取捨。殷先生說這五篇確實就是奏議，可見袁先生見識很高，文章寫得很好。因為一般對國家興革提出建議，都是屬於大臣的事情，不是小小的秀才做得到的。就是我們現在所謂的政務委員、國策顧問。袁了凡的文章居然可與他們相提並論，可見他的確是有學問。　　　　『豈可使博洽淹貫之儒，老於窗下乎。』『博』是指見識廣博，『洽』是說理非常清晰通達，『淹』是透澈，『貫』是文章無論理路、無論是章法結構都有條不紊。能得此四個字的評語，定是上乘的文章，無論是在思想理論、文字的結構，都屬於上等的。所以不能叫他終老於窗下，一生只做個秀才，應當要把他選出來替國家服務。『遂依縣申文准貢』，就是交代當地的縣政府，要把這個人提拔起來。『連前食米計之，實九十一石五斗也。』　　　　從此處來看，屠宗師是很了不起的人，看到袁先生的卷子馬上就想提拔他，可是代理人楊先生把他駁回去了，這就是兩個人的看法不一樣。袁了凡是有才幹，可是從這裡我們得到一個很大的啟示，那就是有才還要有命。所以人的一生命運主宰了一切，命、時、因緣都有定數，這裡面講才、命、時。袁先生一定要遇到殷秋溟，他的因緣才成熟，這些我們都應當要明白的。　　　　余因此益信進退有命。遲速有時。澹然無求矣。　　　　從此以後，袁先生真的覺悟，真的明白了。一個人一生的際遇，吉凶禍福、貧富貴賤都有命，都有時節因緣，不能強求的。命裡面沒有，怎麼動腦筋也求不到；命裡面有的，什麼念頭都不想，到時候自然來了。他從此以後無求、無得、無失，心地真正平靜下來了。所以我讀《了凡四訓》，學佛以後，我們可以稱袁了凡在這一階段，是一個標準的凡夫。我們連一般的凡夫都不夠標準。為什麼呢？心不清凈，一天到晚還胡思亂想。他的妄念沒有了，對於一生的休咎，清清楚楚、明明白白。所以古德云：「君子樂得為君子，小人冤枉為小人。」為什麼呢？因為君子知命，知道「一飲一啄，莫非前定」；小人很冤枉，拚命的追求，不知道這是命里有的，努力拚命求得的，還是命里有的。你說冤枉不冤枉呢？這是指定數，一般人都在定數里。這個時候袁了凡只知道有定數，不知道定數之外還有一個變數，命運是可以改變的。　　　　下一段以後就是講變數，講立命的理論方法。要按照真正的理論方法去求，就能夠改變命運，你想求什麼就能夠得到什麼，一切都掌握在自己的手中。佛家所講的「布施」，你想得到財富，就必須行「財布施」；想得聰明智慧，那就要行「法布施」；想長壽平安，那就要行「無畏布施」，這就是正確的創造命運的方法。按照正確的理論方法去求，都可以得到你所要得的，甚至連成佛也求得到，何況這些世間的小小福報？　　　　貢入燕都。留京一年。終日靜坐。不閱文字。　　　　『燕都』就是現在的北京，也就是首都所在地，元、明、清三朝首都都在北京。『留京一年』，他出貢之後就到北京去了，在北京住了一年。『終日靜坐，不閱文字』，每天靜坐；從這個地方，可以看到他的心地多麼清凈。心清凈了自然就生智慧，一般人智慧不能現前是心不清凈。他之所以能夠靜得下來，就是他對於自己的命運完全知道，想也沒用處，所以什麼都不想了，心定下來了。立命之學　雲谷勸導改造命運的原理　　　　己巳歸。游南雍。未入監。先訪雲谷會禪師。於棲霞山中。對坐一室。凡三晝夜不瞑目。　　　　己巳這一年，他回到南方。『游南雍』，南雍是皇帝所辦的大學，就是國子監，一個在北京，一個在南京，北京稱為北雍，南京稱為南雍，是國家辦的兩所大學。『未入監』，就是未入學。在還沒有入學之前，先去拜訪雲谷禪師。『雲谷會禪師』，『會』是他的法名，雲谷禪師的法名叫『法會』，這是一位很有名的大善知識。了凡先生他到南京棲霞山去參訪，去拜見他。『對坐一室』，在禪堂里打坐。『凡三晝夜不瞑目』，也沒有倦容。為什麼呢？因為沒有妄想，沒有雜念，故能精神飽滿。雲谷禪師看到他這麼年輕，有這樣好的功夫，很難得，不容易。　　　　雲谷問曰。凡人所以不得作聖者。只為妄念相纏耳。汝坐三日。不見起一妄念。何也。　　　　凡夫之所以不能夠成為阿羅漢以上的聖人，原因在那裡呢？妄想太多了。《華嚴》上說：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」病根就是在妄想，『妄念相纏』，不得作聖。你坐在這裡三天三夜，我沒有看到你起一個妄念，這是為什麼呢？　　　　余曰。吾為孔先生算定。榮辱死生。皆有定數。即要妄想。亦無可妄想。　　　　了凡先生是個老實人（老實最可貴）。他說：「因為我的命被孔先生算定，一生的吉凶禍福都註定了，還有什麼好想呢？想也沒有用處，所以乾脆就不想了。」知道五十三歲八月十四日丑時就要走了，所以生死是一定的。那一年、那一月、那一天、那一個時辰，人家都算定了，有什麼話說？這是千真萬確的事實，所以他就不打妄想了。　　　　雲谷笑曰。我待汝是豪傑。原來只是凡夫。　　　　一個人能夠三天三夜不起一個念頭，那是很了不起的功夫。他不是功夫，他是命給人算定了。所以雲谷禪師就笑著說：「我還以為你是功夫不錯的豪傑，原來你還是個凡夫。」　　　　問其故。曰人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數。　　　　了凡先生就向雲谷禪師請教：「這是什麼緣故？」這就說明數的道理，人為什麼會有命運？為什麼會落在數量里？人如果到了無心，就超越數量了。袁了凡先生有沒有到無心？沒有！他只是什麼都不想，因為想也沒用。他還有一個妄念，就是「我什麼都不想了」，有這麼一個妄念，還是有心，並不是無心。他常常心裡有個念頭：「我一生都算定了，一生都清清楚楚、明明白白。」他並沒有到真正的無心。既然沒有到無心，決定為陰陽所縛，怎麼會沒有數？數就是數量，是以數學的原理來推演出過去、現在、未來。　　　　甚深禪定不是一般世間人所有的。佛門裡像黃檗祖師，他是在定中所見的境界。因為在禪定中，時空都突破了。時空突破了之後，過去、現在、未來自成一片，全部都看到，那是決定真實，一點都不會差錯。為什麼？他看到未來的事，不是他推算的，而是眼前親見，這要相當功夫才行。所以靠數理來推論，我們世間凡夫做得到；現量境界現前，就不是世間凡夫所能做到的。在佛門至少要三果阿那含以上，他們有甚深的禪定，能夠見到過去、未來，這是不會有錯的。　　　　但惟凡人有數。極善之人。數固拘他不定。極惡之人。數亦拘他不定。汝二十年來。被他算定。不曾轉動一毫。豈非是凡夫。　　　　你從遇到孔先生，被他算命算定之後，距離現在二十年了。這二十年來，你的命運一點都沒有改變，完全照著他給你算定的走，這不是凡夫，是什麼？你的命運里每一年、每一月沒有加減乘除，這是標準凡夫。一個大善之人，命有沒有？有，但改變了；大惡之人呢？也改變了，不會照原定的樣子。由此可知他二十年來沒有行善，也算沒有作惡，他的命運完全照著孔先生所算定的，這叫做標準凡夫。　　　　余問曰。然則數可逃乎。　　　　了凡先生就問雲谷禪師，難道命運可以改變？『逃』就是超越，那就是定數裡面還有變數。孔先生給他算的是定數，變數則掌握在自己手上，這是孔先生不曉得的，不能推算的。　　　　曰。命由我作。福自己求。詩書所稱。的為明訓。我教典中說。求富貴得富貴。求男女得男女。求長壽得長壽。夫妄語乃釋迦大戒。諸佛菩薩。豈誑語欺人。　　　　這是雲谷禪師教導他改造命運，也就是跟他講定數里有變數，這是袁了凡原本不知道的。雲谷禪師承不承認有定數？承認。前面講過：『人未能無心，安得無數。』世俗講的命運，雲谷禪師完全肯定、承認，確實有命運。但是命運自己可以改變，可以創造。所以佛家不是宿命論，佛家是創命論，由自己創造美好的前途。但是立命要靠自己，任何一個人都幫不上忙，沒有人能夠代替我們改造命運，決定要靠自己覺醒，靠自己改造，了凡是個讀書人，所以就先用詩書裡面的道理來開導他。　　　　『命由我作，福自己求』，這是儒家所講的，《詩經》、《書經》中所說的。雲谷禪師懂得，他說這是明明白白、的的確確的教訓，這是事實。　　　　再看看佛所講的，『我教典中說』，雲谷禪師是佛門大德，『我教典』就是佛教經典中所講的。『求富貴得富貴，求男女得男女』，命里沒有兒子，你要求，就可以得兒子。『求長壽得長壽』，因為了凡先生短命，壽命只有五十三歲。這就是說，你求什麼得什麼；這是真的，一點都不假。　　　　章嘉大師說過：「佛氏門中有求必應。」但是章嘉大師有解釋，有些人在佛門當中求，求不得，是什麼原因？那是不如理、不如法。懂理論、懂方法，如理如法的求，就有求必應。如理如法的求，還是得不到時，這是自己有業障，必須把業障消除，障礙沒有了，就得感應。這是章嘉大師說過的，沒有求不到的。　　　　從根本的原理來講，世出世間法，都是「唯心所現，唯識所變」；我們一切的需求，就是求作佛也能成佛，都是根據「萬法唯心」這個原理。《華嚴》上說：「應觀法界性，一切唯心造。」所以我們「求」，基本的原理就是真如本性；方法最圓滿、最恰當的就是佛陀的教誡。依據佛法的理論、教訓去求，我們求不老、求不病、求不死，能不能求得到？決定求得到，確實求得到，都在佛門之中；雲谷傳給了凡的只是極小的一部分，因為了凡的志向不大，只求世間的功名、富貴，所以雲谷禪師只教他這個部分。雲谷禪師滿他的願望，他想求得功名、富貴，就告訴他求得的方法。還特別告訴他，『妄語乃釋迦大戒』，戒律里有「四根本戒」，就是殺、盜、淫、妄，所以妄語是佛家的根本大戒。佛怎麼會妄語？怎麼會騙人？換句話說，告訴他求男女得男女，求富貴得富貴，求長壽得長壽；這是事實，決定可以得到的。以後了凡依教修行，此三者果然如願獲得。　　　　余進曰。孟子言。求則得之。是求在我者也。道德仁義。可以力求。功名富貴。如何求得。　　　　這是進一步向禪師請教，說『孟子言，求則得之，是求在我者也』，《孟子》上有這麼一句話。但是在了凡先生他的想法，『道德仁義，可以力求』，那是我本身的事情，我希望成聖成賢，在道理上是講得通的。『功名富貴，如何求得？』功名富貴是身外之物，也能求得到？我沒有功名，能求得功名？沒有富貴，能求得富貴？這似乎是命里註定的，命里沒有，那裡能求得到？「命里有的求得到，命里沒有的到那裡去求？」這是一般宿命論，也就是命中的一個常數。常數是前生造作的因，這一生應得的果報，殊不知常數里有變數，加上變數就不一樣。功名富貴我們的確可以求得到的。　　　　雲谷曰。孟子之言不錯。汝自錯解了。汝不見六祖說。一切福田不離方寸。從心而覓。感無不通。　　　　孟老夫子的話沒錯，『汝自錯解了』，你自己錯會了意思；你並沒有真正理解孟子所說的，你的解釋只對了一半，另一半你不曉得。對的一半是德性上，除了德性之外，還有事相上，你也可以求得到的。你不見六祖說：『一切福田，不離方寸。從心而覓，感無不通。』這話出自《壇經》。　　　　《六祖壇經》、《金剛經》、《楞嚴經》，這三部經典在中國，自古以來被大家公認是第一等的作品。《壇經》是中國人寫的，所以對中國人來說，有一份特別親切的感情在其中，也實在寫得很好，是整個佛法的綱要；我們不能把它單單看成是禪宗的經典，它是整個佛法的綱要，也可以說是六祖大師的修學心得報告。　　　　六祖講『一切福田，不離方寸』，『方寸』就是心地。『從心而覓，感無不通』，要到那裡求呢？從心地裡面去求。　　　　求在我。不獨得道德仁義。亦得功名富貴。內外雙得。是求有益於得也。　　　　這段教訓非常重要。內求、外求都要從內心求，不要向外面求，向外面求就錯了。所以佛法里講，求什麼得什麼，都是從內心求，不是叫我們從外面求。外面求，決定得不到。為什麼？外面是常數，外面不會變；心地是個變數，不是常數。　　　　了凡先生二十年來，心地算是清凈，沒有妄想。他的心是守定常數，不知變數，所以他這二十年中的命運跟孔先生算的完全一樣，連考試，都不會提前一名，也不會落後一名，因為他不懂變數的原理。　　　　雲谷禪師教他這個道理——『求在我』，在自己。道德仁義是內——德行的修養；功名富貴是外——生活上的享受。內外都得，這個求才真正叫做『有益於得』。《華嚴經》裡面所講的「理事無礙，事事無礙」，那是究竟圓滿的享受，內外皆得大圓滿。那真是我們講的事事如意，沒有一樣不稱心，自在如意。如果沒有這樣殊勝的果報，就不會有人學佛了。　　　　學佛不是消極，是非常現實的。現在人講「現實」，沒有比學佛更現實，這是實在的，你看就曉得了。一般講現實，未必能得到現實；佛法里講現實，是真正能夠得到。須知佛陀教育之好，但是，實在講，世間人對佛教誤解了，錯會了意思，不知道它的好處。能夠真正體認了，才曉得佛陀的教學才是世出世間最圓滿、最殊勝、最良好的教育，古今中外絕對找不到的，尤其是大乘佛法。　　　　若不反躬內省。而徒向外馳求。則求之有道。而得之有命矣。內外雙失。故無益。　　　　這是指現代社會，大眾所追求的，能不能求得到？求不到。縱然得到了，那是命里有的；命里沒有而得到的，這才叫做「求得」。命里有的你求得，那不算求得，因為不求也得到。　　　　譬如今天有人說做股票很賺錢，一年賺了幾千萬，這是命里有的，他得到了。命里沒有的，你看多少人做股票賠錢，不是每個人都賺錢！若每個人都賺錢，股票誰賠錢？賭博贏來的錢還是命里有的，你說冤枉不冤枉？甚至於做小偷、做強盜得來的，還是命里有的。命里沒有的，偷都偷不來。　　　　古人明白這個道理，才說：「君子樂得為君子，小人冤枉為小人。」為什麼？沒能逃過定命，沒能逃過常數。所以人要是真正明白道理了，都會安於本分。安於本分，自己日子過得好，社會也安定，天下也太平，大家都沒有爭執了。　　　　所以佛法教我們求命里沒有的；常數裡面沒有的，我們能夠求得到，這是屬於變數。怎麼求呢？要向內心裏面求。我們看看今天的社會，就是這一段所說的，他不能夠『反躬內省』——『反省』是向內心裏面求覺悟，向內心裡存養厚德。他不懂這個道理，每天動腦筋往外去求。這種求法，即使是『求之有道』，縱然你有方法、有手段、有計謀，可是怎麼樣呢？『得之有命』，你命里沒有還是得不到，你得到的都是你命里的常數，命里有的。你說冤枉不冤枉？袁了凡懂得常數，所以他不操心，不用種種非法手段去求。他曉得有命，打什麼樣的妄想，用什麼樣的手段，命里沒有，決定得不到。　　　　『內外雙失』，內是什麼呢？心不清凈；外面所求得不到，怎能不生煩惱？了凡居士這二十年，「內」他沒有失，「外面」他失掉了。因為他不想了，什麼也不求了，「內」——算是保持了心地的清凈、平和，但是外面一切都是命運所安排的。一般人拚命向外馳求，見識比不上袁了凡。了凡先生得到一個心安理得，而一般人向外馳求的是心不安，得到的還是命裡面註定的，這是『內外雙失』。　　　　『故無益』，沒有利益就是損失，結果必是有損無益。這一段開示的確把世出世間的現象完全道破了，我們明白了，應該有所選擇。立命之學　改造命運的方法——知過　　　　因問孔公算汝終身若何。余以實告。　　　　雲谷禪師就再問他：「孔先生給你算的終身流年休咎，算得怎麼樣？」他就老老實實將孔先生所算的告訴他。　　　　雲谷曰。汝自揣應得科第否。　　　　雲谷禪師反問他一句，這就是教他反省，找出惡痛的根源。『揣』是揣量，就是自己認真的去反省一下，應不應該得科第？　　　　應生子否。　　　　應不應該有兒子？你好好的反省反省，應不應該有？當然雲谷禪師跟他談話不會只有這麼兩句，但是這兩樁事在了凡來講是最重要的、最關切的，所以提出兩條大的——他最關心的事情，其餘的就不必提了。　　　　余追省良久。曰。不應也。　　　　雲谷禪師這一問，他想了很久，答覆雲谷禪師說：『不應也。』他真正知道自己的病根，老老實實回答：「不應該。」因為他老實，尤注說：「老實乃進德之基，凡飾非掩過之人，前途有何希望？」善知識遇到誠實人，他一定會愛護，才會指出他一條明路。要是自大傲慢不誠實，人家對你笑笑就完了，不會認真教誨的。下面是了凡先生反省自己的缺點，這是立命的基因。　　　　科第中人。類有福相。余福薄。又不能積功累行。以基厚福。　　　　從政的人要有福，如果沒有福，老百姓就要遭難。一個人有福，確實全國的人民都有福了。今天講民主自由，大家都認為這是真理，是時代的潮流，任何一個人都不能夠抵擋的。這個潮流是好還是壞，必須再看下面的結果才能夠論斷。我們看看古時候的社會制度，讀書明理的人沒有爭執，做皇帝的人有的非常開明。我們讀唐太宗的《貞觀政要》，太宗的心胸之開明，真叫人佩服。他給別人說：「做皇帝有什麼好處？負這麼大的責任，你想要做，我讓給你做。」有這樣大的心胸！他做皇帝並不是在那邊享福，不是在那邊作威作福，是替百姓做事，是替全國老百姓謀幸福，為國家選拔人才，這些人才是為社會、為人民服務的。　　　　確實，從政的人都是有福相的。『余福薄』，他想想，說：「我福太薄。」沒福！沒福又不能修福，『又不能積功累行』，不肯修福。『以基厚福』，『基』就是培植；不肯培福、不肯修福。沒福不像做官的樣子，不足以領導百姓、造福百姓。　　　　兼不耐煩劇。不能容人。　　　　這個毛病就更大了。性情急躁，就是薄福之相。前面是說一個綱領，底下再給我們仔細分析。前面是總說，後面是一樁一樁來分析。確實沒福——不耐煩！性情急躁。『不能容人』，心量狹小不能容人。不能容人當然就不能用人，不能夠服人，這是一定的道理。　　　　時或以才智蓋人。直心直行。輕言妄談。凡此皆薄福之相也。豈宜科第哉。　　　　『直心直行』是當任意、縱情解釋，也就是我們常講的「使性子」。他高興怎麼做就怎麼做，這也是別人所不能承受的。　　　　『輕言妄談』，言論不謹慎，隨便說話，不負責任。　　　　『此皆薄福之相也』，這是薄福。真正有福的人莫不渾厚、老成，心胸廣闊而能容人，言語動作緩慢；「緩」顯得穩重。孔夫子說：「不重則不威。」穩重，其威德才能服人，才能夠處世。了凡先生年輕時不夠穩重，自己說出自己沒福，不應該中科第。下一段則說他不應該有兒女，這一段反省是說明他不應該得科第之所以然。　　　　地之穢者多生物。水之清者常無魚。　　　　俗話說，地下不幹凈會長東西，會生五穀雜糧；水要是太清了就沒有魚。為什麼？魚在清水裡，它也知道會被人家捕去，所以它不會在清水裡游。也可以說地裡頭很乾凈沒有穢物，是不會生長植物的。　　　　余好潔。宜無子者一。　　　　袁了凡有潔癖。整齊、清潔是件好事情，但是太過分的清潔也是個毛病。一點髒東西都不能忍受的，這也不行。這是不應有子的第一個原因。　　　　和氣能育萬物。余善怒。宜無子者二。　　　　和氣能興家，俗話常說「和氣生財」，袁了凡沒有財富，與這也有關係。他並不富有，家境清寒。他喜歡發怒，常常發脾氣，看不慣的，看不順眼的，他就要發作，不能容忍。這是沒福，這是『宜無子者』第二個原因。　　　　愛為生生之本。忍為不育之根。余矜惜名節。常不能捨己救人。宜無子者三。　　　　『愛』是仁愛，能夠推己及人。這些道理他曉得，但是自己做不到。為什麼？他是個很刻薄的人，『忍』就是刻薄。換句話說，他愛惜自己的名節，不願意幫助別人，這也是無子的一個原因。底下又說：　　　　多言耗氣。宜無子者四。　　　　前面是講存心，以下則從生理上說。他反省說了六條原因，前面三條是從心理上講的——不應該有兒女。後面是從生理上說的，也不應該有兒女；他喜歡說話，喜歡批評人，喜歡論是非，所以說言語上常常喜歡強出人頭。這容易傷氣，生理上受傷害，這是『宜無子者』第四個原因。　　　　喜飲鑠精。宜無子者五。　　　　不但喜歡高談闊論，還喜歡喝酒，大概酒量也不錯。飲酒過度會傷神，『精』是精神；傷精神，對於身體健康有很大的妨礙。末後又說：　　　　好徹夜長坐。而不知葆元毓神。宜無子者六。　　　　他晚上不睡覺，一定是找朋友聊天，喝酒作樂，不知道保養。想必了凡先生的身體相當虛弱，他不知道保養身體。　　　　其餘過惡尚多。不能悉數。　　　　想想自己一身的過失毛病，惡作太多了，數不盡。他的為人真正誠實，這叫「懺悔」，發露懺悔。自己身心毛病都能夠對人說出來，坦誠的說出來，毫無隱瞞。佛門講「懺除業障」，這樣才能夠真正把自己的業障除掉。能夠發現自己種種的弊病，這叫「開悟」。覺悟之後能夠把這些毛病改正過來，這叫「修行」。一般人修行，修什麼行！自己有什麼毛病都不知道，從那裡修起呢！「修」是修正，「行」是錯誤的行為；把錯誤的思想，行為改過來，這叫「修行」。所以修正行為第一要緊的，就是要知道自己的錯誤行為，才能改過自新。了凡先生很了不起，雲谷禪師一追問，他認真的反省，就把自己心行的毛病一樁一樁的找出來，這是後來他能夠改造命運的根本原因。　　　　他憑什麼能改造命運？我們為什麼不能改造？我們對於自己的毛病一無所知，從那裡改起？人家一反省，明明白白的擺在面前，就一樁一樁的把它改掉。所以內里求德行，外面求富貴、求兒女，樣樣都得到了。他不是從外面求的，我們看他並沒有在送子觀音前面燒香拜拜，求菩薩送一個兒子。他求功名、富貴也不是在佛菩薩面前去禱告求的。現在人拜神求神都是錯了！那裡能求得到！寺廟香火鼎盛，一天到晚不知道多少人去求富貴、求男女，得來的全是命里有的，不求也會得來。還以為是神賜給他的，神對他特別有恩惠，實在是冤枉！所以學佛的人一定要明理，如理如法的去求，就是雲谷禪師所講的「內外雙得」，沒有得不到的。　　　　雲谷曰。豈惟科第哉。世間享千金之產者。定是千金人物。享百金之產者。定是百金人物。應餓死者。定是餓死人物。天不過因材而篤。幾曾加纖毫意思。即如生子。有百世之德者。定有百世子孫保之。有十世之德者。定有十世子孫保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孫保之。其斬焉無後者。德至薄也。　　　　雲谷大師這些開示非常重要，絕對不能看作迷信。如果看作迷信，實在講不是雲谷迷信，是我們自己迷信。自己迷了，不相信聖人之言，不相信事實的真相，是自己迷惑顛倒。前面雲谷禪師教袁了凡真實的反省檢討，才直正知道自己過失很多。「知過能改，善莫大焉。」世間最大的善行就是改過。　　　　我們在《無量壽經》里也讀到，佛告訴我們，縱使供養無量無邊的聖人——這是大善，還不如自己回頭來認真修行。認真修行就是改過自新，我們古聖先賢所講的，改過是大善，中外的聖人都有共同的見解。　　　　雲谷在此就講到『豈惟科第哉』，豈只是功名？求取功名是要靠積德，是要靠過去生中的修積，才能夠得到科第。『世間享千金之產者』，這是講富貴。家財萬貫，一定是富貴之人，他才能夠享受富貴。富貴不是隨便可以得來的，佛門裡說，這一生中得大富是前生財布施修得多，這一生才能得大富。我們這一生貧困是前生沒有大修財布施的果報，能不能勉強得到呢？不可能，得不到的。如果勉強去求，災禍跟著就來了。「禍福無門，唯人自召。」我們看中國古人造字，學問都很大，「禍」跟「福」兩個字很像，就差那麼一點點，真是失之毫釐，差之千里。這些都是教我們要知道因果，然後我們求功名、求富貴，才能夠如理如法，沒有一樣求不到的。　　　　『千金』是說大富，『百金』是講中富，就是講中產階級，必定他們前世都種了善因，所以是大富之人，或是中富之人。「應該餓死的人」，是他前世造惡多端，不修布施，貪妒吝嗇所致。世間有沒有這樣的人？有。我們也曾見過一毛不拔，一點好事都不願意做的人。他勸人布施，自己不肯布施。這樣的人，我們知道，來生必得貧窮的果報。因緣果報是自作自受，絕沒有個主宰在支配。如果說有個主宰在支配，這是錯誤的看法。　　　　『天不過因材而篤』，世間人常以為一切皆是天意安排，其實不然，裡面真正的原因是自己的造作，絕對不是天意，天沒有意思。只有大聖大賢有真實的智慧，能把這些事相和事實真理看得清清楚楚、明明白白。這一段是講富貴窮通都有定命，下面是講兒女也有定命，這是世間人的兩樁大事。　　　　『即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之。』中國的大德，印光大師常讚歎的有兩個人。第一是孔老夫子，所修的是「百世之德」。孔夫子所念都是利益國家、利益百姓，沒有一絲一毫為自己著想。他一生從事教學，把自己的理想抱負傳給學生，是中國歷史上最偉大的教育家。孔子的子孫一直到今天，已經七十多代了，孔德成先生在全世界還受到大眾的尊敬。不但是中國人，甚至外國人——像美國人，一聽到他是孔老夫子的後代，特別加以禮敬，特別招待他。種善因得善果，於此顯見。　　　　『有十世之德者，定有十世子孫保之。』「十世之德」，在中國歷史上，帝王將相建立一個政權能夠傳十幾代；像清朝傳了十代——從順治到宣統。如果祖先不積德，那是不可能的！今天的人不相信這些事實，認為自己有能力、有權謀、有智慧，這些想法都錯誤了。祖宗積德，及本身宿世的德行，感應道交，有同樣德行的人到了一家，才能夠保得住。　　　　小而言之，我們家庭的事業能夠傳多少代？我們舉個例子，像台灣同仁堂。同仁堂原來是在北京，也是祖先積德，這個堂號做了一百多年——百年老店，他傳多少代！老祖宗存的心仁慈，開藥店是以救人為目的，利潤不在乎，只要生活能夠維持，店面能夠維持下去就可以。不是以賺錢為目的，不是以個人享受為目的，是以利益社會，幫助苦難的眾生為目的。他存這個心，所以他能夠維繫一百多年。如果子子孫孫不變祖先的宗旨，他的公司行號必然能夠不斷的延續下去。不像現在許多人開公司，開不到二、三年就倒閉了，這就是德薄。　　　　『有三世二世之德者』，能夠傳三世、二世，也『定有三世二世子孫保之』。『其斬焉無後者，德至薄也。』我們中國俗話常說：「不孝有三，無後為大。」這是德很薄，以至於他不能傳下去了。過去社會對這些事很重視，現在觀念完全改變了，甚至於有許多年輕的夫婦，他們不要兒女，嫌兒女麻煩。現在社會的結構跟從前不一樣了，現在有社會福利。美國或加拿大，誰養老？國家養老，不需要靠兒女養老，所以他可以不要小孩。六十五歲退休了，國家有養老金，按月送來，比兒子還孝順。這是現代的社會福利制度比從前好，從前老人唯有兒女來撫養，現在的社會逐漸趨向於由國家、由政府來照顧。但是因果的原則是不會變更的。　　　　養兒防老這是世俗的觀點。在出世間法，尤注說：「出世聖賢以絕欲斷愛，為去惑轉智，超凡入聖第一功修，惜俗情未及了解耳。」這種觀念至今還存在。年輕人發心出家，父母親友總是想盡辦法來阻擋，原因在他不曉得，還守著舊觀念——無後為大。佛法是看三世——過去、現在、未來，它看到整個宇宙，實在是認清宇宙本來面目。我們世俗人看的只是宇宙中的一部分，看不到全體
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