中國古代修鍊術名詞解釋

中國古代修鍊術名詞解釋辟穀也稱斷谷、絕谷、絕粒、休糧等，即不食五穀雜糧、肉、蛋、蔬菜等日常食物。辟穀術在戰國時期就已經出現了，該術認為：「食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食谷者智而不壽，食氣者神明不死。」就是說，食用日常食物雖能維持生命活動，但不能長生不死。又說：「欲得生，腸中當清；欲得不死，腸中無滓。」即日常食物會在腸胃中留下有害渣滓，使身中上火，減少壽命。該術的要點是不食日常食物，但要服氣或服藥等。《抱朴子內篇·仙藥》記載一則服藥辟穀的故事：秦時一宮女驚走入山，飢無所食，垂餓死，有一老翁教她食松葉松實，遂不飢不渴，冬不寒，夏不熱。至漢成帝時，已二百餘歲，被獵人在終南山捕獲，帶回。供給她五穀食物，兩年後蒼老而死。葛洪感嘆說：「向使不為人所得，便成仙人矣。」 有關道經如《太清經斷谷法》，專述斷谷之法，並以服中草藥及葯膳為方。 服食 服食也叫服餌，指服藥，即服長生不老葯。有的認為僅靠服食即可求長生，有的則認為只是一種輔助手段。道經記載了仙人八公服食成地仙的故事：韓終服菖蒲13年，趙他子服桂20年，移門子服五味子16年，楚女子服地黃8年，林子明服術11年，杜子微服天門冬，任子季服茯苓18年，陵陽子仲服遠志20年，都成了地仙。後服金丹，成為天仙。 論服食的經書如《神仙服食靈草菖蒲丸方》，述服食菖蒲養生法；《太上肘後玉經方》，述服食藥方，等等。 導引 導引也寫作道引。導引作為養生健身術，戰國時期已經比較普及。道教將導引作為長生方術，有些像現代的體操或氣功動功。它可以單純作為強筋健骨、去病除勞的身體運動，也可同服氣結合起來。道經說，導引可以除去身體中的邪氣，保存正氣，可用意念將疾病排除。導引可以按圖操練，馬王堆漢墓出土的帛書中就有《導引圖》。 導引種類很多，有立式、坐式、卧式等。華佗發明的「五禽戲」，模仿五種動物的動作，也是導引的一種。 道經《太上老君養生訣》題「華佗授廣陵吳普」，述導引（五禽戲）、服氣、清心寡欲養生術；《太清導引養生經》輯諸家導引法。 行氣 行氣一般可以理解為是一種呼吸法。道教非常重視氣，認為行氣的本質在於獲得氣，所以也稱為服氣、食氣、吞氣、鍊氣等。《抱朴子內篇·至理》曰：「夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生者也，善行氣者，內以養身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。」行氣的方法、派別非常之多，一般要點是呼吸細慢勻長，吸多呼少，夾以閉息等。行氣的出現很早，先秦典籍和出土的戰國時期文物都有具體記載。 行氣也叫吐納，古人認為氣有清濁、生死，吐納即吐故納新，吐出濁氣、死氣，吸進清氣、生氣。有關服氣的道經如《服氣精義論》、《太清調氣經》等。 胎息也是行氣的一種。但對胎息的解釋有多種。《抱朴子內篇·釋滯》認為，不用口鼻呼吸，就好像胎兒在胞胎中那樣，所以叫胎息。該法要求作到最後不用口鼻呼吸。《胎息精微論》說：咽氣凝結在腹中，如懷胎一樣，所以叫胎息。此法強調腹中聚氣。《胎息根旨要訣》說：命門是氣之根本，有天地陰陽二氣初結精之氣。只要復此根本，就能像胎兒隨母呼吸那樣，故叫胎息。《胎息雜訣》說：內外氣不雜即胎息。也就是強調保留內氣。總之，胎息是一種形象的說法。胎息的代表著作如孫思邈的《存神鍊氣銘》；幻真先生的《胎息經注》，等等。行氣還往往與其他方術混合或結合運用。 存想 存想也稱作存思。存即想，即思。存想也就是閉目靜思某一特定的對象，做到不用眼睛而「看見」它。存想往往包括叩齒、念咒、咽氣等輔助手段。道教認為，存想可以預知吉凶，去惡獲福，長生成仙。存想往往根據存想的對象不同而有很多區別。如內視，也稱返觀、內照等。其法認為，經過修鍊，人可以閉目內視，清清楚楚地看見自己體內的五臟六腑等。如守一，即閉目靜思至高無上的一、道或氣，使它們常駐自己的身體，使自己精神完備，不致喪失。守一在早期道教中的地位，尤其顯得重要。如守三一，是存想並列的三個對象。其說法各有不同，有的守虛、無、空；有的守神、氣、精；有的守身中三宮神的姓名；有的守青、赤、白三氣等等。如存神是存思各種神仙。思九宮法，是存思身中九宮諸神。還有存元成皇老法、存帝君法、存玄一老子法等，不勝枚舉。 存想諸法中包含著祈禱神靈保佑和神秘體驗的內容，也包含著高度集中精神而忘掉其他，從而達到健身作用的成分。 闡述存想法的經典有《黃庭經》，包括《黃庭內景經》和《黃庭外景經》，撰於魏晉時期。《內景經》繼承以往的道教醫學，認為人體五臟六腑及其他各部位皆有主管神，並—一列出姓名和功能，勸人存思之；同時還繼承三關三丹田說，為服氣法服務。《外景經》與《內景經》內容基本一致，但側重加強了養性、房中貴精、內視、氣走周天等內容。 房中術 道教認為房中術也是長生手段之一，至少是一種輔助手段。《抱朴子內篇·微旨》首先提出人不應當絕欲，也不應當縱慾，正確的態度是節慾。這一觀點是符合醫學衛生的。 馬王堆出土漢墓帛書中載有大量房中內容。它表明戰國時期房中術已有相當高的水平。由於儒家思想漸居統治地位，南北朝以後，道教也不敢公開提倡房中術了。但此術並未斷絕，而且不斷有所發展，為現今性醫學的淵源之一。 代表經書如《洞真黃書》等。 外丹術 外丹是指燒煉鉛、汞等礦物，或加以植物類中草藥，製成的所謂長生不老葯。早期無外丹之名，只稱金丹，（「金丹」之名，最早見於《抱朴子·內篇》）。後為了與內丹區別，遂出現外丹之稱。 《韓非子·說林上》記載有人獻不死之葯給荊王。據此可以認為戰國時代可能已有人把金石藥物充作長生藥。而《史記·秦始皇本紀》說「方士欲練以求奇葯」，表明秦代燒煉外丹的技術已相當成熟。漢代是中國煉丹術定型的時代，而到了六朝隋唐時期大為興盛，服丹成為風氣，但由於外丹毒性很大，不僅不能長生成仙，往往還毒死人，所以唐以後逐漸式微。 燒煉外丹的常用藥物有五石、八石之分，五石即硃砂、雄黃、白礬、曾青、慈石；八石為硃砂、雄黃、雲母、空青、硫黃、戎鹽、硝石和雌黃。 煉丹分為還丹和金液，其中還丹是火法煉丹，金液則是水法煉丹。 還丹基本方法不外乎鍛（長時間加熱）、煉（乾燥物加熱）、炙（局部燒烤）、熔（熔化）、抽（蒸餾）、飛（升華）、伏（加熱使藥物變性）等。 金液的水法反應涉及溶液中的酸鹼平衡、沉澱平衡、氧化還原平衡和絡合平衡等。黃白朮也是外丹中的一種，即燒煉水銀、鉛、鐵等金屬，使之化為黃金和白銀之術（實際上並沒有得到真正的金銀，而是獲得了合金）。方士、道士為了保密，隱去金銀之名，稱為黃白朮。他們行黃白朮有些是為了致富，有些是為了成仙。 東漢時人所著《周易參同契》，是現知最早的系統的外丹理論著作，也是早期內丹經典之一，被譽為「萬古丹經王」，它對後世產生了深遠影響，流傳到國外後，對國外學者也有很大啟迪。 外丹術是現代化學的先驅，對醫藥、火藥發明、金屬冶煉等方面的貢獻也是巨大的。 內丹術 以自己的身體為鼎爐，以自己的精氣神為藥物，煉成的「長生不老葯」叫內丹。煉內丹的方法叫內丹術。內丹術中包括服氣、內視等方法，與現代所說的氣功靜功有相似之處。內丹術對氣的重視和關於天人相應、人體小宇宙的觀點，對於健身去病是有效的，並促進了我國古代養生術的發展和對人體內部結構的研究。 有的內丹著作，將內丹術分為築基、煉精化?、煉?化神、煉神還虛幾個階段。一般將?在(上中下）丹田之間運行稱為烹煉；將氣順著任督二脈運行叫作小周天或走河車，將氣的運行擴大到四肢叫大周天。 內丹的主要經典有：《周易參同契》（同時也是外丹著作）、《黃庭經》、《陰符經》（成書於北朝）、《悟真篇》（北宋張伯端作）、《古龍虎歌》、《入葯鏡》（唐末五代崔希范作）等。 內丹擁有諸多流派，如以王重陽、丘處機為代表人物的北派（又稱「龍門派」），主張先修性後修命，即三分命功，七分性學，修性即是修心，修命即是修身。而以北宋張伯端為創始者的南派則主張先命後性，認為「命之不存，性將焉存？」南宗有五祖：張伯端、石泰、薛道光、陳泥丸、白玉蟾。石泰著有《還源篇》，薛道光著有《還丹復命篇》，陳泥丸著有《翠虛集》，白玉蟾著有《海瓊問道集》等。南北兩派的分歧，到元代晚期清修派時，漸趨彌合。至明清兩代，已匯成一體。 其他尚有明嘉靖時陸潛虛所創的東派；清咸豐年間李涵虛所創的西派；元代道士李道純為代表的中派；以及三豐、青城、自然法、無為法等諸派。 以上介紹的幾種古代基本的修鍊方法是中醫養生術的重要方面，值得深入挖掘，加以甄別利用，為卻病保健服務。
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