佛教各宗大意05—唯識宗大意01

佛教各宗大意05—唯識宗大意01 佛教各宗大意一輯第二種 黃懺華居士編述唯識宗大意第一篇 緒論第一章 此宗之名義此宗之名稱有五，一約辨相，名法相宗。此依解深密經法相品所立以決擇判斷諸法之體性相狀故。法者萬法，略為百法。相者性相，具有萬相，略為三性。百法一一具有此三，論究此道理故，名之曰法相宗。二約所明理，名中道宗。小乘偏有，般若偏空，此宗說外境非有，內識非無，離有無偏執，正顯處中真理故，名之曰中道宗。三約攝機，名普為一切乘教宗。小乘唯聲聞緣覺二乘，般若唯為大乘中根機類，此宗顯了說三乘涼聲聞緣覺菩薩）同說觀法，普為發趣一切乘者故，名之曰普為一切乘教宗。四約顯理，名應理圓實宗。此依解深密經勝義諦相品所立。所談教相觀法，俱應勝義理，圓滿真實故，名之曰應理圓實宗。五約觀行，名唯識宗。此依解深密經分別瑜伽品諸識所緣唯識所現文所立。且約法相，則有五法事理五種唯識等。又約觀心，則有五種唯識觀等。有為無為一切諸法約歸一識。明萬法唯識之妙理故，名之約唯識宗。此宗雖有多名，最通行者，法相唯識二名也。八識能變，萬法所變。就能變義邊，立唯識宗名，就所變義邊，立法相宗名。理實應名瑜伽宗，印土本以瑜伽名此宗故，大論備述法相唯識二義故。或名慈恩宗，此宗在中國至唐方見大備，奘師為此土此宗開創之祖，基師乃守文述作之宗。奘師基師，多居大慈恩寺，尊祖庭故。今依通稱，名以唯識。第二章 此宗之略史第一節 印度此宗之學統佛典稱釋迦牟尼佛，於解深密經等六部大經中，廣說法相唯識之妙理。佛滅後九百年頃，彌勒菩薩。應無著論師之請，於中天竺阿踰闍國講堂，說瑜伽師地論，大乘莊嚴論，辨中邊論，金剛般若論等五部論藏，弘通此法相唯識法門。於中以瑜伽師地論為此宗之正所依。無著承彌勒之說。造對法論顯揚論等。廣傳此宗。次世親論師，造五蘊論，百法論，唯識三十論，唯識二十論等。盛施論釋。於中唯識三十論，集唯識教義之大成。佛滅後，千一百年頃，難陀護法等十大論師，各造釋論。於中以護法之論釋為一宗之正義。護法之門人戒賢論師，窮瑜伽唯識因明聲明等之蘊奧繼護法，於那爛陀寺，顯揚法相唯識之宗義。是為印度此宗之學統。第二節 東土此宗之學統此土唐太宗貞觀年頃，玄奘三藏度天，周遊五印度，前後十有七年，從戒賢論師等，受大論及十支論等之奧義，又得護法之成唯識論草本及五蘊論釋於玄鑒居士。兼通大乘小乘空宗有宗暨因聲明。歸國後，翻譯梵本七十五部，盛弘此宗。玄奘之弟子窺基法師，從玄奘，傳法相唯識之玄義，妙擅因明，廣疏經論，著有成唯識論述記等，此宗始卓然特立。其弟子慧沼大師，稟承師說，造唯識了義燈等，楷定諸師之異解。慧沼之弟子智周大師，複製唯識演秘等以解釋述記。當時法相唯識之宗風甚盛，至晚唐以後漸衰。是為東土此宗之學統。第三章 此宗之典籍第一節 總說此宗總取六經十一論為所依，於六經中，以深密為本經。於十一論中，以瑜伽為本論。而以玄奘窺基師資所糅護法等十家言之成唯識論為綜合。茲列舉如下， ┌東晉佛陀跋陀羅譯─六十 ┌（一） 大方廣佛華嚴經─有三譯┼唐實*難駝譯───八十 │ └唐般若譯─────四十 │ ┌宋求那跋陀羅譯─名相續解脫經 │（二） 解深密經────有四譯┼魏菩提流支譯──名深密解脫經 │ ├陳貞諦譯────名佛說解節經六經│ └唐玄奘譯────名解深密經 │（三） 如來出現功德莊嚴經──未譯 │（四） 阿毗達磨經──────未譯 │ ┌宋求那跋陀羅譯─名楞伽阿跋多羅寶經 │（五） 楞伽經─────有三譯┼魏菩提流支譯──名入楞伽經 │ └唐實*難陀譯──名大乘入楞伽經 └（六） 厚嚴經─────未譯──一雲與唐地婆訶羅譯大乘密嚴經同本 ┌（一） 瑜伽師地論──彌勒說─玄奘譯─異譯有真諦之決定藏論 │（二） 顯揚聖教論──無著造─玄奘譯─異譯有真諦之三無性論 │（三） 大乘莊嚴論──本頌彌勒說─釋論世親造─波羅頗密多羅譯 │（四） 集量論────陳那造─有真諦義凈兩譯 │（五） 攝大乘論───本訟無著造─釋論有世親本無性本─玄奘譯 │ （本論釋論全釋）─異譯有真諦本（本論及世親釋論）十一論│ 佛陀扇多本（本論）達磨笈多本（世親釋論） │（六） 十地經論───世親造─菩提流支譯 │（七） 分別瑜伽論──彌勒說─未譯 │（八） 辨中邊論───本頌彌勒說─釋論世親造─玄奘譯─異譯有真 │ 諦之中邊分別論 │（九） 二十唯識論──世親造─玄奘譯─異譯有菩提流支之大乘楞伽 │ 唯識論真諦之大乘唯識論 │（十） 觀所緣緣論──陳那造─玄奘譯─異譯有真諦之無相思塵論 └（十一） 阿毗達磨雜集論─本頌無著造─釋論師子覺造─雜論安慧造─ 玄奘譯第二節 解深密經大綱此經凡八品，第一序品，第二勝義諦相品，第三心意識相品，第四一切法相品，第五無自性相品，第六分別瑜伽品，第七地波羅密多品，第八如來成所作事品。序品為序分，勝義諦相品以下七品為正宗分。茲舉正宗七品要領如下。一 勝義諦相品─此品說無二超過一切尋思與諸行相非一非異而遍一切一味 之勝義諦相，即離言法性，亦即諸法實相。二 心意識相品─此品說心意識之名相，明唯識轉變。三 一切法相品─此品說遍依圓三性，明一切法相。四 無自性品──此品說相生勝義三種無自性性，明三性三無性相依之妙理，顯 空有和融之大義，會一乘五姓兩門，（示依三乘有情共一妙清 凈道，證得無─安穩涅槃，說言唯有一乘，非於一切有情界中無 有種種有情種姓。）判三時教之隱密顯了了義不了義。五 分別瑜伽品─此品說唯識觀行六 地波羅密多品─此品具說菩薩十地乃至佛地及菩薩所應學事，所謂六波羅 密，並明其所對治愚痴粗重，所經三大不可數劫。七 如來成所作事品─此品說三身功德。別釋三藏差別。此經有四譯。一宋求那跋陀羅譯，名相續解脫經。當奘譯解深密經地波羅密多品與如來成所作事品。二魏菩提流支譯，名深密解脫經，有十一品，開奘譯勝義諦相品為四品，其正宗文義，與唐譯大同。三陳真諦譯，名解節經，當奘譯勝義諦相品，而開為四品。四唐玄奘譯，名解深密經，即此宗所依今本。演秘雲，此經梵本名曰珊地涅暮折那，涅暮折那此翻為解，珊地之聲含於三義。一諸物相續，二骨節相連，三深密之義。西方土俗，呼此三種併名珊地。（中略）前後譯入，各取一義，以立經題，皆不相違。然據經旨，解深密名，理為勝矣。此經有圓測疏，徵引宏博，備大小乘義。又深密全經。瑜伽盡引，凡住瑜伽，必注深密，故瑜伽論記中。備闡深密奧義。第三節 瑜伽師地論大綱一切有情，無始時來，於一切法處中實相，無知疑惑，顛倒僻執，起諸煩惱，發有漏業，輪迴五趣，受三大苦。如來出世，方便為說種種妙法處中實相，令諸有情知一切法非空非有。佛涅槃後，魔事紛起。部執興，多著有見。龍猛菩薩，聖提婆等諸大論師，採集大乘無相空教，造中百等論，除彼有見。由是眾生復著空見，無著論師，請彌勒菩薩說此論，理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不詮，疑無不遺，執無不破，行無不修，果無不證。是故此論所為，如釋論明，有十番兩緣，且出二對。第一，或有於多說空不了義經，如言計者，撥無一切，憎背有教。為令隨悟諸法有相，解經密意，舍無見故。復有於多說有了不義經，如言計者，執有一切，厭怖空教。為令隨悟諸法無相，解經密意，舍有見故。即為令於諸法舍有見無見，觀有相無相，悟入中道理故。第二，為了顯遍計所執情有理無，依他起性圓成實性理有情無，令舍增益損減執故。又為顯了世間道理證得勝義法門差別，令修世間勝義二諦，無倒解次故。此論名瑜伽師地（本論之譯名，依梵語，及藏譯，應作瑜伽行地論。）者，三乘行者，學瑜伽學，能自他利，謂之瑜伽師。瑜伽師所依所行境界，謂之瑜伽師地。此論明瑜伽師所行十七地，故名瑜伽師地論。十七地者，第一五識身相應地乃至第十七無餘依地也。茲分名義內容疏釋十支論等四種分別述之。第一 名義梵語瑜伽，此雲相應，有一致和合相稱等義，方便善巧，恰如其分也。一切乘所觀境所修行所得果等，皆名瑜伽，其境與行果，其行與果法，並有方便善巧相應義故，即以三乘境行果法，於引自果或酬自因，並為稱正理之方便故，名之曰瑜伽。境瑜伽者，一切境無顛倒性，不相違性，能隨順性，趣究竟性，與正理教行果相應故，說名瑜伽。行瑜伽者一切行，更相順，合正理，順正教，趣正果故，說名瑜伽。果瑜伽者，一切果，更相順，合正理，順正教，稱正因故，說名瑜伽，三乘聖教，亦名瑜伽，稱正理，順正行，引正果故。三乘行者，由聞思等次弟習行如是瑜伽，隨分滿足，展轉調化諸有情故，名瑜伽師。地者境界，有所行所依所攝等義。瑜伽師之觀智，游履此中，不出外故，有所行義。瑜伽師，依此處所，增長諸善法故，有所依義。瑜伽師之觀智，依此現行故，有所攝義。是瑜伽師所依所行所攝，故名瑜伽師地。問答決擇諸法性相，故名為論。第二 內容此論唯有正宗，無初後分，就文大判。總有五分，茲依瑜伽倫記及瑜伽序等，略釋如次。一 本地分─此分略廣分別十七地義，以三相攝十七地。十七地者，一五識身相應地，依五識身，建立此地。雖此地中分別多法，五識為主，是故偏說。二意地，六七八識，同依意根，略去識身相應三語。故但言意。三有尋有伺地，四無尋唯伺地，五無尋無伺地。尋謂尋求，伺謂伺察。或思或慧，於境推求，粗位名尋。四此二種，於境審察，細位名伺。依有無此二，建立三地。六三摩呬多地。三摩呬多，此雲等引，謂勝定地，離沉掉等，平等能引，或引平等，或是平等所引發，故名等引地。七非三摩呬多地，翻上。八有心地，九無心地，略有五門建立，一就地總說門，二心亂不亂門，三心生不生門，四分位建立門，五就真實義門。十聞所成地，謂從聞所生解文義慧及慧相應心心所等。十一思所成地，謂從思所生解法相慧及慧相應心心所等。十二修所成地，謂從修所生解理事慧及慧相應心心所等。十三聲聞地，十四獨覺地，十五菩薩地。三乘種姓發心修行得果一切，說為三地。十六有餘依地，謂有餘依涅槃。十七無餘依地。謂無餘依涅槃。三相者，境行果也。境攝九地，五識及意是境體，一切皆以識為體故。尋伺三地是境相，下上粗細異故。等引及非，有心無心，是境用，定散隱顯別故。行攝六地，聞思修三，是通行，三乘皆修三慧行故。生聞緣覺菩薩，是別行，隨機修法成自乘故。又初三是方便行，後三根本行。又初三所學行，後三所成行。果攝二地。即有餘依無餘依二通果。此論曰地論者，取譬於所行所依所攝。有類於地，本地之地亦同。此分詳談法相，五性齊被，無一法不攝。茲列表如下。 ┌一 五識身相應地─就五識立論────────┬境體 │二 意地─────就六七八識立論──────┘ │三 有尋有伺地───────────────┐ │四 無尋無伺地 以上三地就或思或慧於境推求 ├境相 │ 察審之粗細及有無此二立論 │┌境│五 無尋無伺地───────────────┘│ │六 三摩呬多地──就定地立論────────┐│ │七 非三摩呬多地 翻上 ├境用│ │八 有心地───┬以上二地通定散立論 ││ └九 無心地───┴─────────────┘│ ┌十 聞所成地───就因聞所生慧立論─────┐│ │十一 思所成地──就因思所生慧立論 ├通行├行│十二 修所成地──就因修定所生慧立論────┘│ │十三 聲聞地────────────────┐│ │十四 獨覺地 以上三地如次就三乘種姓發 ├別行│ │ 心修行得果立論 ││ └十五 菩薩地────────────────┘└果┌十六 有餘依地──就有餘依涅槃立論─────┬通果 └十七 無餘依地──就無餘依涅槃立論─────┘二 攝決擇分─此分略攝決擇十七地中深隱要義，即決擇本地分中不盡要義，發揮 唯識道理，於境談八識，於行詳菩薩，於果講無住涅槃。又決擇二 經，一曰深密，一曰寶積。斯二經者，唯識之開基也。三 攝識分──略攝解釋地中諸經解說儀則。四 攝異門分─略攝地中諸經所有諸法名義差別五 攝事分──略攝地中三藏眾要事義。前四分，是彌勒今學。此一分，明古學。此論總有五分，而今但名瑜珈師地者，就初分立名。又一切法皆是瑜伽師地，以瑜伽師用一切法為所依所緣故，此中存略，且說十七。又初分十七地具攝一切文義略盡，後四分皆為解釋十七地中諸要文義故，亦不離十七地。由是此論以十七地為宗要。又此論除唐譯外，真諦曾於梁太清四年，譯成五卷，題作十七地論，遇難遂輟。擇譯同本中一分者有三，一曇無讖譯，名菩薩地持經。二求那跋摩譯，名菩薩善戒經。二譯當唐譯本地分中菩薩地。三真諦譯，名決定藏論，當唐譯決擇分中五識身相應地意地，或即十七地論殘本。第三 疏釋此論之疏釋，有最勝子等之瑜伽論釋，窺基之瑜伽論略纂瑜伽論劫章頌，遁倫之瑜伽論記。基纂存奘門傳承，倫記集唐人異說，並為法相要典。現代宜黃歐陽大師，著有瑜伽論序，於瑜伽一論，闡發無遺。於法相一宗，並多創見。第四 十支論瑜伽本論，百法五蘊等，對瑜伽本論，稱十支論，是曰一本十支。茲列表如下。┌一、 略陳名數論…………百法明門論│二、 粗釋體義論…………五蘊論│三、 總苞眾義論…………顯揚聖教論│四、 廣苞大義論…………攝大乘論│五、 分別名數論…………雜集論│六、 離僻彰中論…………辨中邊論│七、 摧破邪山論…………二十唯識論│八、 高建法幢論…………三十唯識論│九、 莊嚴體義論…………大乘莊嚴論└十、 攝散歸觀論…………分別瑜伽論於中百法明門論，略錄本地分中名數，而以一切法無我為宗。五蘊論，略攝本地分中境事，而以無我唯法為宗。顯揚聖教論，錯綜瑜伽十七地要義，而以明教為宗。攝大乘論，總括瑜伽深密法門，詮阿毗達磨攝大乘一品宗要，而以簡小入地而宗。雜集論，總括瑜伽師地論一切法門，集阿毗達磨經所有宗要，而以蘊處界三科為宗。辨中邊論，敘七品，以成瑜伽法相，而以中道為宗。二十唯識論，釋七難以成瑜伽唯識，而以唯識無境為宗。三十唯識論，廣詮瑜伽境體，而以識外無別實有為宗。大乘莊嚴論，總括瑜伽菩薩一地法門，而以莊嚴大乘為宗。分別瑜伽論未譯，若援解深密經中分別瑜伽品為例，則以止觀為宗。第四節 成唯識論大綱世親論師，提挈瑜伽師地論之綱領，造唯識三十論，顯揚唯識中道之正理。後護法等十大論師，依六經十一論，廣釋三十頌文，成立世親之唯識義。所謂十大論師者，親勝，火辨，德慧，安慧，難陀，凈月，護法，勝友，最勝子，智月也。於中，以護法義為正。玄奘法師，初別翻十大論師之釋論，嗣納窺基法師之請，以護法之釋論為本，參糅他師之釋論於其中，是唯成唯識論。茲分名義內容疏釋三種分別述之，第一 名義此論依華手經求法品以相性位三分成立唯識三十論。安教立理，名之曰成。唯謂簡別，遮無外境。識謂能了，詮有內心。識性識相，皆不離心。心所心王，以識為主。歸心泯相，總言唯識，三十本論，名為唯識。藉此成彼，名成唯識。即三十頌但名唯識，長行論文廣成立三十頌故，名成唯識。又以教成教，以教成理，俱通。如義演雲，以教成教者，即廣引聖教成三十頌唯識也。以教成理者，以聖教成唯識道理。亦可以理成理，即以比量道理成唯識道理云云。第二 內容此論如前所述，以一切法唯有識，即識有非空境無非有為宗。先破外道小乘，後明唯識真理。就文大判，總有三分。依如述記，有一相性位三段，二初中後三段，三境行果三斷，三種分科。一相性位三段者，初二十四頌，明唯識相。次一頌，明唯識性。後五頌，明唯識位。二初中後三段者，初一頌半為初分，次二十三頌半為中分，後五頌為後分。三境行果三段者，初二十五頌，明唯識境。次四頌，明唯識行。後一頌，明唯識位。今依第一判本頌為相性位三分如次。 ┌略辨唯識相 │ ┌異熟能變┌明唯識相┤ ┌明能變相┼思量能變│ │ │ └了境能變│ └廣辨唯識相┼正辨唯識 ┌明心法生起│ │ ┌釋違理難┴明有情相續│ └通釋妨難┴釋違教難┬明三性├明唯識性 └明三無性│ ┌明資糧位│ ├明加行位└明唯識位┼明通達位 ├明修習位 └明究竟位一 唯識相 即依他起。凡夫外道，不知唯識無境之妙旨，執心外有別實境，起我法 執。故論主最初以種種方便廣明唯識相狀即依他起之諸法，令除二取。二 唯識性 即圓成實。雖知此心虛妄顯現，而未了達真性。是故次明唯識實性即圓 成實，顯真如常住一味。三 唯識味 即十三住。明此性相真俗者，意在令有情斷妄染成佛果。然佛果功德。 殊妙無邊，非少修行可能圓證。必經三大劫，修無量行，積無量善歷資 糧加行等五位，方能至三身萬德之佛果，故次第三明唯識行位。第三 疏釋窺基法師，請玄奘法師合糅護法等十師之釋論為成唯識論後，依玄奘之口授，作述記。同時有西明圓測，講成唯識，嘗出私義。淄州慧沼，乃著了義燈以楷定之，濮陽智周，複製演秘以解釋述記。窺基於述記未盡之義，又著之樞要。是為唯識三個疏。此外有窺基之唯識料簡唯識別抄等，智周之了義燈記，靈泰之疏鈔，如理之義演，道邑之義蘊，泰賢之學記等。第五節 雜著此宗之典籍，除六經十一論外。更有無性論師，別作攝大乘論釋。陳那論師，作觀所緣緣論，集量論。親光論師，作佛地經論。勝軍論師，作唯識抉擇。俱發揮唯識之理。第四章 此宗之教判此宗依深密等經瑜伽等論。判釋釋迦如來一代之教法為有空中道三時，即┌第一時有教……當深密經文初一時……小乘有教……阿含等經├第二時空教……當深密經文昔第二時…大乘空教……般若等經└第三時中道教…當深密經文今第三時…大乘中道教…華嚴深密等經初第一時有教者，凡夫外道，無始以來，為實我之妄執所盲，起煩惱，造業，長在生死。佛初成道已，為除其實我之執。於鹿野苑，說阿含經，示四諦十二因緣五蘊等生，令小根等悟所執我無，蘊處界等諸法有，漸登聖位，是為初時我空法有論。次第二時空教者，生聞緣覺等小根，聞初時有教，雖證我空，而不了知佛說法有之密意。迷執諸法實有，猶懷法我之見。佛為除彼諸法實有之執，次於靈鷲山等處，說般若等經，示所執蘊處界等諸法無，令中根品悟我法二空，舍小趣大。是為第二時我法二空論。次第三時中道教者，雖於第二時說空教，翻第一時有教，尚是誘引之方便，非中道之妙旨，且約遍計所執體用都無，說諸法皆空。然彼聞者復起空執，便撥真俗二諦性相皆空。佛為除此空有執，第三時於解深密等會，說解深密諸大乘經，演唯識三性等教，示識有非空，破第二時空執，境空非有，破初時有執，令悟非有非空中道妙理。是為第三時心有境空論。初時有教，隱遍計空，但約依他，說法有。第二時空教，隱依圓有，但約遍計之我執，說諸法皆空。故初二時皆不了義。第三時中道教，顯了說遍依圓三性相生勝義三無性。遍計所執體性都無故，其體非有，依他起性，如幻假有，圓成實性真空妙有故，其體非空。是則非空非有中道妙理，故稱之為了義教。此三時教，對漸悟之機類所建立，即為誘引不定性之總類，令入中道妙理而設。故述記雲，此約機理漸教法門，以辨三時。若對頓悟之機類，即無三時前後次第。此機聞有聞空俱證中道妙理故。故就此三時教判，有年月義類二說。如上依佛一代說法之前後，立初昔今之次弟，是為年月三時。又依佛所說法之義類，立有空中之次第，是為義類三時，如了義燈雲。此（三時教）有二義，一約前後，二約義類云云。或唯依年月前後，或唯依義理淺深，或年月義理並依。於中以年月前後，義理淺深，相待並具，成三時之教相為正。第二篇 諸法概論第一章 有法所謂法者，與物體事物同義，一切萬有之總通也。有任持自性軌生物解二義。宇宙間所有萬事萬物，無論其為色（物）為心，為事為理，為有形為無形，皆各有其特性，任持不舍，是曰任持自性。萬有皆有其特性故，能為軌範標準，令人生解智，是曰軌生物解。簡言之，即宇宙萬有。皆保有一定之性質，能引生吾人之了解，故概以法名之。此宇宙萬有，其數無量無邊，佛典通名為萬有，瑜伽本地分約之為六百六十法，世親論師，更於百法明門論，略為五位百法，五位者，一心法，二心所有法，三色法，四心不相應行法，五無為法也。此中心有八法，心所有五十一法，色有十一法，不相應有二十四法，無為有六法，是為百法如次。 ┌心法……………八──┐ │心所有法………五十一│五位┤色法……………十一 ├百法 │心不相應法……二十四│ └無為法…………六──┘第一節 心法心法者，心作用之主體，自在緣取境之總相，起分別慮之根本也，此心法為萬法之根本，能有心所，故名心王。其數有八，即 ┌前五識─眼識耳識鼻識舌識身識心法┤意識 │末那識 └阿賴耶識於中前五識即眼爾鼻舌身五識，如次以眼耳鼻舌身五根為所依，緣色聲相味觸五境，生了別用。所謂了別者，了者了解了知，別者辨別分別。依根立名，故名眼識等。第六意識，以第七末那意識為所依，了別法境。此所謂法，有二義，一十八界中法界，二色法心法有法無法三世十八界一切諸法也。通常所謂思慮分別之心作用，皆此第六意識之作用，余識但緣現在法，生了別用。此識遍以一切過去未來現在諸法，為所緣，又此意識之了別法外，別以作業為所作業。身口意業，並意所作。三界五趣引業滿業，並意所作。故此識業用，於諸識中為最強。所謂意者，第七識。此識以第七識為所依，故名意識。次第七末那識，以第八阿賴耶識為所依。阿賴耶識，從無始來，任運相續，似一似常，似實我相，故末那識轉緣此識之能緣用即見分，分別計度為實我，確執不舍。前第六識，於睡眠悶絕等位，斷滅不起。此識恆審思量，虛妄計度，故名之曰末那。末那，梵語，翻為意，以思量為義。所以稱為末那識者，簡第六意識。次第八阿賴耶識，此生起萬法之根本識也。能含藏色心諸法種子，變現有漏無漏一切諸法，無始以來，常恆現起，以第七識為所依，以種子有根身器界為所緣。此八識心王，有心意識三名。心有緣慮積集二義，緣慮者，攀緣所緣境而慮知之。積集者，集合含蓄諸法之種子於自心中。意有依止思量二義，依止者，為發起他心心所之根據。思量者，常緣心內而思量。識有了別粗二義，了別者，識別所緣境。了粗者，識別粗顯之外境。若約初義，此三即八識之通名。若約後義，則第八識積集色心諸法種子，生起諸法，集起義勝，故名為心。第七識緣所緣境恆審思量為我等，思量義勝，故名為意。前六識，對六境，粗動間斷，辨別了解，了別義勝，故名為識，如倫記雲，心意識義，自有通別。別名心意識者，賴耶是心，以能集起三界生死色心法故。末那名意，以與六識為同時根，生六識。六識名識，以對六境分彆強故。二通名心意識，謂八識中一一皆有集起名心，能生名意，了別名識故。又二十唯識述記雲，謂諸經所說心意識及了別，此四名其體無異，但名差別。心積集義，意思量義，識了別義。又演秘雲，心意識三，皆有通別。若緣慮名心依止名意，了別名識，此即通名，八識皆有此三名故。若積集名心，思量為意，了□名識，乃是別名，如次別屬第八七六。次心王緣境，總有三種分別。於現在之世象，不用比知推測等，如其自相任運分別，曰自性分別。如對法雲，如所緣相無異分別，於自境界任運轉故。於過去事象，追想憶念而起分別，曰隋念分別。於過現未三世不現見之事象，思構量度而起分別，曰計度分別。八識中，前五識與第八識，唯有自性別。第七識，自性計度（現在）二分別。第六識，廣通三分別。又八識之緣境作用，有三量之不同。三量者，現量比量非量也。所謂現量者。現謂現前，量謂度量。謂於現前明了之色等境，離名言種類等所有分別，逼附境體，顯現量知境之相故，故名現量。所謂比量者，比謂比類，量義同前，謂於不現在前之色等境，藉已知境類比度量而正知之。如遠見煙，知彼有火。又見瓶等，從所作性，了知無常。故名彼量。所謂非量者，似現量非現量似比量非比量之總名，即誤謬之量知。謂若有境，非可現知明白而照，亦非可比擬推度而知。實無境體，非可量度，於非量處，而起心量。如見杌為人，睹見陽炎謂之為水，又如於霧等，妄謂為煙，邪證有火。故名非量。八識中，前五識與第八識，唯是現量。第七識唯是非量。第六識通有三量。第二節 心所法心所者，心王所有法之略，恆依心起與心相應系屬於心之心作用也。心王所緣境，唯取總相。心所不惟取境之總相，亦取其別相。總相者，如緣一株綠樹，唯取綠色。別相者，更於綠色上，取新舊濃淡等差別。此心所有遍行別境善煩惱隨煩惱不定等位，瑜伽作五位，顯揚唯室百法五蘊等論，俱作六位。又其法數瑜伽作五十五，對法作五十五，顯揚唯識百法五蘊俱作五十一，茲依百法，作六位五十一法。 ┌遍行 作意，觸，受，想，思， │別境 欲，勝解，念，定，慧， │善 信，精進，慚愧，無貪，無嗔，無痴，輕安，不放逸，行舍，不害，心所法┤煩惱 貪，嗔，痴，慢，疑，不正見， │隨煩惱 忿，恨，惱，覆，誑，諂，憍，害，嫉，慳，無慚，無愧，不信，懈怠 │ ，放逸，惛忱，掉舉，失念，不正知，散亂， └不定 睡眠，惡作，尋，伺，第一遍行者，周遍行起之心所。一切心作用生起時，此心所必相應而俱起，故名遍行。於中一作意者警覺作動應起心之種子，引令趣所緣境之心作用。二觸者，令心心所同觸前境，生起受想思之心作用。三受者，領納前苦樂等境，起愛非愛之心作用，四想者，於諸境取其相貌方圓等像，施設種種名言之心作用。五思者，令心造作善惡等業之心作用。第二別境，對各別之事境所起之心所。緣別別境而得生故，名為別境。如安慧雲，於差別境中決定，故名別境。彼等境各差別，非一切故。於中一欲者，於所樂境，希望願求，能發正勤之心作用。二勝解者，於所取境，明了了解，心生決定，謂此事如是不如余，不能引轉之心作用。三念者，於曾所境，令心明記不忘，不於余所緣行相散亂，能引正定之心作用。四三摩地者，於所觀察境，平等持心，令心專註不散，能生決擇智之心作用。五慧者，於所觀察境，簡擇是非，分別善惡，得決定斷疑惑之心作用。第三善者，唯善心生起時相應俱起之心所。於中一信者，於實德能，深忍樂欲，自性清凈，復能清淨餘心心所之心作用。此中有三種，一信實有，謂於一切法之真實事理，深信其為實有而隨順忍可。二信有德，謂於三寶之真凈德。起深信而生喜樂。三信有能，謂於一切世間出世間善法，信已及他能得能成而起希望之欲。由斯對治不信，愛樂證修世出世善。二精進者，於斷惡事修善事，精勤策勵，勇銳堅猛之心作用。三慚者，依尊貴自身及教法二種增上力，崇閑德，重善法，羞恥過惡之心作用。四愧者，依世間訶責暴人厭離惡法之增上力，輕有惡者而不親，拒惡法業而不作之心作用。五無貪者，於一切順情境不起貪著之心作用。六無嗔者，於一切違情境不生嗔恚之心作用。七無痴者，於諸法之事理明解不明之心作用，以上三種，生善之作用勝，故名三善根。八輕安者，令所依身心遠離有漏煩惱之□重，適悅安樂，堪修道行之心作用。此心所為與定心俱起，能對治惛忱等定障。九不放逸者，於所斷惡法，能防令不起，所修善法，能修令增長之心作用。十行舍者，令心不流於掉舉，不陷於惛忱處於中庸，平等正直無功用住之心作用。不放逸與行舍，皆於精進及及四善根之功能上假立，非別有體。十一不害者，於諸有情不為侵損逼惱之心作用。此亦依無嗔之作用所假立，非別有體。雖然，無嗔翻對斷物命嗔，不害但違損惱物害，無嗔與樂，不害拔苦，故無嗔配慈，不害配悲。第四煩惱者，煩擾惱亂有情身心之心所。此有煩惱即本惑及隨煩惱即隨惑二種。貪等六種，為一切煩腦之根本，能生忿等諸隨煩惱，故名根本煩惱。於中一貪者，於一切順情境染著貪求之心作用。二嗔者，於一切違情境心生憎恚之心作用。三痴者，於諸法之事理迷闇不了能生起一切惑障之心作用，亦稱無明。四慢者，恃己所長於他有情心生高舉之心作用。五疑者，於諸諦理即迷悟因果真實不虛之原理，心懷猶豫之心作用。六不正見者，於諸諦理顛倒推度之心作用。此見之行相有五種，一薩伽耶見，此雲身見，又曰我見，於五蘊假和合之身心上起我我所見之心作用。二邊見，於前所起我見上執為常住不變或死後斷滅之心作用。三邪見，謗因謗果，或謗作用，或壞實事，或邪分別之心作用。四見取見，於諸見之中，隨執一見及其所依五蘊即己身，執為最勝，能得清凈之心作用。五戒取見，於隨順諸見所制定之戒禁及其所依五蘊，執為最勝，能得清凈之心作用。第五隨煩惱者，忿等二十種染污法，唯是根本煩惱之分位或其等流，故名隨煩惱。於中一忿者，對現前不饒益境忿憤不平之心作用，二恨者，於先所忿事懷怨不舍之心作用。三惱者，追念先忿恨之境，或觸現前逆境，暴熱很戾之心作用。以上三者，嗔之一分，非別有體。四覆者，恐失財利及名譽，隱藏自所作罪之心作用。五誑者，為獲財利及名譽，矯現有德之心作用。六諂者，為取他意或藏已失，曲順時宜，矯現恭順之心作用。以上三者，貪痴一分。七憍者，於自盛事。深生染著，耽醉傲逸之心作用。八害者，於諸有情，心無悲愍，損惱於他之心作用。九嫉者，殉自身之名利，於他所有功德名譽恭敬利養，媢嫉不耐之心作用。此二亦嗔一分，十慳者，於財法兩者，不能惠拾，秘藏吝惜之心作用。十一無慚者，不顧自身及教法，輕拒賢善，不恥過惡之心作用。十二無愧者，不顧世間之訶厭，崇重暴惡，不恥過惡之心作用。十三不信者，與信相反，於實德能，不忍不樂不欲，自性渾濁，復能渾濁余心心所之心作用。十四懈怠者，與精進相反，於斷惡事修善事，懶惰不進之心作用。十五放逸者，與不放逸相反，不能防染，不能修凈，縱恣盪逸之心作用。由懈怠與貪嗔痴有此作用，非別有體。十六惛忱等者，自性惛昧沉重，令心於境無所堪任之心作用。十七掉舉者，自性囂動，令心於境不寂靜之心作用。十八失念者，與念相反，自性散亂，於諸所緣不能明記之心作用。十九不正知者，於所觀境，邪了不達之心作用。此慧與痴一分。二十散亂者，與三摩地相反，自性躁擾，令心於諸所緣流蕩移易之心作用。此二十隨煩惱中，初忿等十種，行相粗猛，互相違，各別起故，名小隨煩惱。中無慚等二種，一切不善心生起時，必相應俱起故，名中隨煩惱。後不信等八種，有覆無記與不善等一切染心生起時，必相應俱起故，名大隨煩惱。於中忿恨等十，放逸失念不正知等三。唯是根本煩惱之差別分位，無別體性故，皆是假有。中二大五，離根本煩惱別有自體故，皆是實有。第六不定者，睡眠惡作等四種心所，非如信等定是善性，貪等定是染污性，又非如觸等，定遍一切心，欲等定遍一切地，故曰不定。於中一睡眠者，令身不自在，心極闇味之心作用。二惡作者，於已作未作善不善事。先惡所作，後起追悔之心作用。但依安慧，於惡劣所作，心有追悔，為惡作。三尋者，令心於一切法不深推度，粗尋求其義理之心作用。四伺者，令心於一切法，能深推度。細伺察其義理之心作用。第三節 色法心王心所所變影像相分，皆名為色。所言色者，非僅通常所謂青黃赤白等色，於佛教，一切有形有象之物質，總撐為色。故此所謂色，有變壞質礙示現等義。變壞者，由手足塊石刀杖乃至蚊虻蛇蠍所觸等時，即便變壞。質礙者，彼此互相觸對而障礙。示現者，有方所形相，表示顯現彼此之差別。此色法有十一種，即 ┌五根…眼耳鼻舌身色法┤五境…色聲香味觸 └法處所攝法初五根者，感取外界之現象，令內界之心識發動之官能。於中一眼根者，照矚青黃等色，令內界之心作用即眼識發生之官能。二耳根者，能聞琴瑟等聲，令耳識發生之官能三鼻根者，能嗅沉檀等香，令鼻識發生之官能。四舌根者，能嘗甘苦等味令舌識發生之官能。五身識者，接觸冷暖等境，令身識發生之官能。所言根者，勝用增上義，今此五者，能發識取境，有增勝之利用。故名為根。此五根皆第八阿賴耶識所變相分，而各有二，一勝義根，此以清凈四大為性，其體凈妙，如珠寶光。非現量所得，以能發識，此知是有。二扶塵根，即勝義五根所依託處，扶持助成勝義五根，故名扶塵根，其體為粗顯之四大所成之肉團通常所謂眼耳鼻舌身是也。今所謂五根，正勝義根。次五境者，亦曰五塵，四大種所造，五根與五識之對境也。於中一色者，眼識所緣境。此有三種，一顯色，二形色，三表色。顯色者，青黃赤白，光影明闇，雲煙塵霧，迥色，空一顯色等光明差別之色彩。形色者，長短，方圓，粗細，正不正，高下等積集差別之形狀。表色者，取捨屈伸，行住坐卧等轉動差別之表象。二聲者，耳識所緣境。此有十一種，一內緣聲，一名因執受大種聲，如有情之語言等聲。地水火風，為心攝領，名執受大種。此種為因，所發之聲，名因執受大種聲。與此相違，名因不執受。若二合發，名因執受不執受。二外緣聲，一名因不執受大種聲，如風林駛水等聲。三內外緣聲，一名因執受不執受大種聲，如手擊鼓等聲。此又有三種，一可意聲，即順心之聲二不可意聲，即違心之聲。三俱相違聲，即俱相違之聲。七世所共成聲，謂依世間共立言教所起，如車舍等。八成所引聲，謂諸聖者成就無漏所起，依此聲上建立三藏聖教體故。九遍計所執聲，謂諸外道虛妄計度所起言教。十聖言所攝聲，謂依見聞覺知所起真實語。十一非聖言所攝聲，謂依見聞覺知所起虛妄語。前三種聲，依實體聲建立，是實有。餘八種，皆於前三聲分位假建立。俱舍但約執受及無執受情非情名可不可意，建立八種。三香者，鼻識所緣境。此有六種，一好香謂益根順情，鼻所樂取之香，如沉檀等。二惡香，謂損根違情，非鼻所樂取之香，如糞穢等。三平等香，謂非損非益，無順無違，非可愛憎之香，如塊石等。四拒生香，謂與本質俱時而生之香，如沉香等。五和合香，謂雜諸共成一香，如和香等。六變異音，謂於熟變時方增香氣，如熟果等。前三是實，香本體故。後三是假，轉變立故。俱舍唯說好惡平不平等四種。四味者，舌識所緣境。此有十二種，謂苦酢甘辛可意不可意俱相違俱生和合變。苦酢等六，味之差別，是其實體。可意等六，是彼共相，准前香說。俱舍唯說前六。五觸者，身識所緣境。此有二十六種，謂地水火風滑澀輕重軟緩急冷饑渴飽力劣悶癢黏病老死疲息勇。於中有能造觸所造觸二類，能造觸者，地水火風，此觸境之實體也，堅勁為地，流濕為水，溫熱為火，輕動為風。所造觸者，餘二十二種，此皆假有，即於地等四種觸境之分位假施設故。由八種因故，立觸二十六。由相故立四，謂地水火風。摩故立二，謂滑澀。攝故立二，謂輕重。觸故立一，謂軟。執故立二，謂緩急。雜故立二，謂冷及黏。（水風雜故冷，地水雜故黏。）界（四大）不平等故立九，謂饑渴劣悶癢病老死疲。界平等故立四，謂息力勇飽。此五境為五識之相分，即前五識以第八識依業因緣任運變現之相分為本質，自於識上變似影像相分而緣之，喻如鏡中之影。後法處所攝色者，第六意識所緣境，即法處所攝之色法也。此有五種，一極略色，依假想觀，分析土木竹石等實色，至其邊際，假立極微，名極略色。二極迥色，依假想觀，分析光影明闇等假色，至其邊際，假立即微，名極迥色。此二皆是瑜伽師以假相慧，於粗色相，漸次除析，鄰次虛空，說為極微，即是第六識之相分。三受所引色，謂由受諸戒品所引發之無表色。因教因師而領受，依受而發起，故名受所引。此有律儀不律儀非律儀不律儀三種。四遍計所起色，謂觸散意識虛妄構畫所變現之五根五境等影像色，如龜毛兔角空華等，如對法述記雲，有漏意識，散位孤起，變色根境，都無實用，要托質生，故名影像。五定所生色，亦名定自在所生色，又名定果色，謂由勝定力所變現之色等五境。如依次第定作青等觀，所變青黃色等相分。或變第八五塵相分，以為金銀酥酪等相。此色通假實，八地以上菩薩，能變現實法，是曰定果實色。以上五種色中，定果實色外，皆是假法，唯觀心等假建立故。後一通實，亦第八識所緣境故。上所說十一種色，俱舍論中說皆是極微所成，離心別有。此宗說皆是本識隨量大小，頓現一相，非別變作眾多極微，合成一物。第四節 心不相應行法不相應行法者，依前三法即心法心所法色法之分位差別所假立之有為法也。不相應者，不相似義。無緣慮用故，不與心及心所相應。非質礙性故，不與色法相應。有生滅變遷故，不與無為法相應。然非異色心心所有別體用，但依色等假立。具足應言色心不相應行，今獨名心不相應行者，雖依三法假立，而色是心王心所之所現影，心所又即心王之作用，心是主故，略去色言，但言心不相應。此有二十四種。不相應行法，──得，命根，眾同分，異生性，無想定，滅盡定，無想報，名身， 句身，文身，生，老，住，無常，流轉，定異，相應，勢速，次 弟，方，時，數，和合性，不和合性。於中一得者，成就義。依有情之身中成就色心等法之分位，假建立得。亦通非情，無法無有。此中復有種子成就自在成就現行成就三種，種子成就者，所有染污法諸無記法生得善法之種子，未被損伏，若現行若不現行，皆名成就。自在成就者，由加行力方得自在，即由加行所生漏無漏一切善法，及由工巧處變化心威儀心之串習所成就無記法之種子，名自在成就。現行成就者，即前諸法正現在前，名現行成就。如義演雲，煩惱等種，有生果用，故名種子。聞慧等種，加行所引，勢力增上，名為自在。由二種種子，果生起故，名為現行。依此三法，假立成就。二命根者，親生第八阿賴耶識之名言種子，由先世之業力所引，有能持續有情之依身，令住世若干年時之功能勢力。依此功能勢力，假立命根。三眾同分者，五情有趣，雖總有人天等多類差別，而同類相望，其五蘊和合之身形業用等，彼此相似。於此一類相似分位，假建立眾同分。如人與人之身心相似，天與天之身心相似，是曰人同分天同分。四異生性者，異聖人之生類，名為異生。於未斷見道所斷種子，一分無漏智未現行，於聖法未得未證之分位，假建立異生性。五無想定者，一類外道，以想念為生死之根本，厭離粗動之心心所欲生無想天所修之禪定。由增上厭心種子之勢力，令前六識心心所法暫不現行。依此分位，假建立無想定。六滅盡定者，三果以上聖人，欲暫止息受想勞慮，令諸六識心心所法及第七一分，皆悉滅盡。名此分位曰滅盡定。與無想定同，於厭心種子上遮礙轉識不生之功能所假立。七無想報者，外道修無想定，得成就已，舍此身後，生無想天，五百劫中，前六識心心所法不行。於此無心分位，假建立無想報、八名身者，諸法自性增語，如說人天眼耳等事。若唯一名，但稱為名。二名已上，方名名身。三名已上，名多名身。言增語者，諸法無名，強施於名，故名增語。九句身者，諸法差別增語，如說諸行無常等義，一句名句，二句名身，三句已上名多句身。十文身者，文即是字，為前名句二種所依，如單言斫單言芻，未有詮表，名之為字。此亦有文文身多文身三種。已上三種，皆於言說分位差別假立。十一生者，色心諸法本無今有性。十二老者，諸法相續變異性。十三住者諸法生己相似相續不變壞性。十四無常者，諸法相續變壞性。已上生等四種，於相分位差別建立。十五流轉者，諸法因果相續不斷。十六定異者，諸法因果互相差別。十七相應者，諸法因果相應不違。十八勢速者，諸法迅疾流轉。十九次弟者，諸法一一流轉，前後引生，秩然不亂。二十方者，色法因果相續，有東西南北四維上下等方位。二十一時者，諸法相續流轉，有三世等克限分齊。二十二數者，諸法一一差別，有一十百千等度量。二十三和合性者，諸法眾緣集會，不相乖違。二十四不和合性者，翻對和合，諸法因果乖離。流轉等十種，於因果分位差別建立。已上二十四種不相應行法中，命根，二無心定，無想報，異生性，依心心所分位假立。名，句，文方，依色分位假立。餘十五法，依三法分位假立。第五節 無為法無為者無所造作義。已上四種，乃生滅之法，皆有造作，故名有為。今此虛空無為等法，寂寞沖虛，湛然常住，無所造作，故曰無為。即為者，為作也。為作者，因緣生滅也。無因緣生滅，假名無為，非更別有一個無為之法。此有六種，即無為法──虛空無為，擇滅無為，非澤滅無為，不動無為，想受滅無為，真如無為，於中一虛空無為者，謂空無我所顯真如，有無俱非，心言路絕，是諸法真理，與諸法非一非異，非即非離。即此真理，猶如虛空，離一切障礙，故曰虛空無為。二擇滅無為者，擇謂簡擇，滅謂斷滅，諸法真理，由以無漏之簡擇力，斷滅諸有漏法，方究竟證會故，名此由擇滅所證顯本不生滅之真理，曰擇滅無為。三非擇滅無為者，復有二種，一者一真法界，本來自性清凈，不俟無漏慧擇滅之功用，名非擇滅。二者有為諸法，緣闕不生，不生之滅所顯真理，名非擇滅。四不動無為者，離第三靜慮煩惱，唯有舍受現行，不為苦樂所動，說名不動名此第四靜慮中所顯真理，曰不動無為。五想受滅無為者，離無色第三地煩惱，想受等心所不行。名生第四有頂地入滅盡定，所顯真理，曰想受滅無為。六真如無為者，真簡於妄，如簡於倒。即諸法真理，非妄非倒，說名真如無為，前五為者，皆依真如假立，真如亦是假施設名，不同餘宗，離色心等，有實常法名曰真如。如是諸無為法，略有二種一依識變假施設有，二依法性假施設有。一識變無為者，謂曾聞說有虛空等無為名，隨此名後起分別心，有虛空等無為相。由數數修習力故，心等生起緣虛空等時，變似虛空等無為相現。於此所現虛空等相，假設六無為。二法性無為者，謂於諸法真理上假言詮施設之無為。此無分別智所證之，離言語思慮之理性也。
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