楚文化中的十大天神
?東皇大一
大為太,讀作「東皇太一」。
東皇太一是楚辭里最尊貴的天神,享有最先受祭的權力。?東皇太一是楚地神話體系里的最高神,相當於天地。至於玉皇大帝那是宋以後建立的神祇體系里才有的。關於東皇太一,說法非常多。總得來說,這位獨尊無二的天神來自於遠古神系,在天地之間最尊。
《楚辭*九歌》中有「東皇太一」篇,然而並沒有直接描寫過東皇太一本尊,只寫了在吉日良辰之中祭祀的盛大場面,鳴玉持香,且歌且舞。
豐隆
豐隆為雲中君,是雲神。雲神往來飄忽不定,忽近忽遠。?
雲中君居於天上的壽宮,翱遊兮周章。周遊天地之間的雲中君忽降而突升,覽冀州兮有餘,橫四海兮焉窮。上在中土,雄視天下。以至於祭祀他的巫女難以琢磨神之往來痕迹,於是「思夫君兮太息,極勞心兮忡忡。」這裡「夫君」是對雲中君的尊稱。?
湘君、湘夫人
《九歌》中湘君和湘夫人是一對神之配偶。
有兩種說法:其一曰,湘君乃虞舜,湘夫人為堯之二女娥皇與女英。其二曰:湘君屬之娥皇,湘夫人屬之女英。但在《九歌》里看,他們是原始宗教中的配偶神。因此,《湘君》和《湘夫人》兩篇帶有濃郁愛情色彩。
我個人覺得,曹子健的《洛神賦》里就有很多《湘君》、《湘夫人》中的影子。甚至是辭句,也不脫其清麗之美。比如「采薜荔兮水中,搴蓉兮木末。」(《湘君》)和「壤皓腕於神滸兮,采湍瀨之玄芝。」(《洛神賦》)
辭中描寫湘夫人與湘君有約,結果湘君爽約,湘夫人一怒「駕飛龍兮北征」,乘龍舟從湘水轉入洞庭。後面湘君表達自己的思念之情,就有了那句非常有名的「思公子兮未敢言」。看起來總覺得湘夫人個性獨特,驕而烈,湘君就有點過於溫柔而甚至有點甜言蜜語。
楚地文物:漆木方座雙頭四角鎮墓獸(戰國)
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大司命
大司命不只是楚地之神,在《禮記》、《史記》里都有對大司命的記載。大司命掌人間之生死。
《大司命》是《九歌》中唯一開篇就讓人立刻被吸引的。濃艷、熱烈的色調被洗得乾乾淨淨,巫女迎接這樣一位神祇的氣氛非常嚴肅又神秘。天門大開,黑雲升騰,飄風開道,暴雨洗塵。
原句是「廣開兮天門,紛吾乘兮玄雲;令飄風兮先驅,使涷雨兮灑塵。」在這裡不得不佩服三閭大夫的想像力和描寫之高妙。霸氣又冷峻的大司命出場就說「何壽夭兮在予。」人間誰長壽,誰短命,都要由我來決定。
少司命
大司命是男神無疑,少司命是女神。
對少司命的描寫比較模糊,讚頌之詞較多。少司命被尊稱為「蓀」,足見其美好。少司命掌子嗣,看起來是克盡職守,「夫人兮有美子」,世人都有很好的兒女。並且,當妖星彗星降臨時,少司命「辣長劍兮擁幼艾」,舉劍以克,保護兒童。
東君
太陽神。《爾雅》、《山海經》、《淮南子》中把太陽神稱為羲和,不同名而已。
《東君》篇是我個人覺得整部《九歌》里最鮮明、美麗的詩篇。祭祀的場面空靈奇幻,生動如在眼前。
「縆瑟兮交鼓,簫鍾兮瑤簴。鳴篪兮吹竽,思靈保兮賢姱。翾飛兮翠曾,展詩兮會舞。應律兮合節,靈之來兮蔽日。」管弦齊名,聲勢浩大,連祭祀的主巫都是個美麗的人。翠鳥漫遊於天,詩章合節,群巫合舞。東君降臨及所從之神浩浩蕩蕩,如遮天蔽日。
東君的形象是《楚辭》中的天神里給我留下最深刻映像的一位。其實辭中也沒有寫東君面貌,只是一句話就讓人如眼前所見。「青雲衣兮白霓裳,舉長矢兮射天狼。」衣飾之美正如其人,而以弓矢抵禦惡星的神武英姿呼之欲出。
楚地文物:虎座鳳鳥漆木架鼓(戰國)
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河伯
河伯在這裡指的是古四瀆之一黃河的河神。與民間傳說不同,河伯尊貴的地祇。殷周以來,河神都是受天子祀典的正神。只是從先秦時改稱為「河伯」。
《莊子*秋水》里把欣然自喜,略顯有點坐井觀天的河神稱為「河伯」。
按理說,河伯論不到楚王來祭祀,周禮有「祭不越望」的規矩,不是自己範圍內的山川不能祭祀。但楚地祀風盛行,於是楚國也祭起遙遠的黃河神來。
山鬼
既論為「鬼」,那就不是正神。有一種觀點認為,山鬼就是和楚襄王夢中相會的巫山神女。這位山鬼是一位美麗、溫柔的女神。
唐人小說《屈原外傳》里說,三閭大夫寫完《山鬼》,四山忽啾啾若啼嘯,聲聞十里外,草木莫不萎死。可見辭作的感染力。山中女神如蘭之香,如月之皎。
國殤
無主之鬼謂之殤。死於國事謂之國殤。《國殤》是悲壯的祭歌,熱烈的戰歌。
楚地文物:漆木羽人(戰國)
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