楚文化中的十大天神

?東皇大一

大為太，讀作「東皇太一」。

東皇太一是楚辭里最尊貴的天神，享有最先受祭的權力。?東皇太一是楚地神話體系里的最高神，相當於天地。至於玉皇大帝那是宋以後建立的神祇體系里才有的。關於東皇太一，說法非常多。總得來說，這位獨尊無二的天神來自於遠古神系，在天地之間最尊。

《楚辭*九歌》中有「東皇太一」篇，然而並沒有直接描寫過東皇太一本尊，只寫了在吉日良辰之中祭祀的盛大場面，鳴玉持香，且歌且舞。

豐隆

豐隆為雲中君，是雲神。雲神往來飄忽不定，忽近忽遠。?

雲中君居於天上的壽宮，翱遊兮周章。周遊天地之間的雲中君忽降而突升，覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮。上在中土，雄視天下。以至於祭祀他的巫女難以琢磨神之往來痕迹，於是「思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。」這裡「夫君」是對雲中君的尊稱。?

湘君、湘夫人

《九歌》中湘君和湘夫人是一對神之配偶。

有兩種說法：其一曰，湘君乃虞舜，湘夫人為堯之二女娥皇與女英。其二曰：湘君屬之娥皇，湘夫人屬之女英。但在《九歌》里看，他們是原始宗教中的配偶神。因此，《湘君》和《湘夫人》兩篇帶有濃郁愛情色彩。

我個人覺得，曹子健的《洛神賦》里就有很多《湘君》、《湘夫人》中的影子。甚至是辭句，也不脫其清麗之美。比如「采薜荔兮水中，搴蓉兮木末。」（《湘君》）和「壤皓腕於神滸兮，采湍瀨之玄芝。」（《洛神賦》）

辭中描寫湘夫人與湘君有約，結果湘君爽約，湘夫人一怒「駕飛龍兮北征」，乘龍舟從湘水轉入洞庭。後面湘君表達自己的思念之情，就有了那句非常有名的「思公子兮未敢言」。看起來總覺得湘夫人個性獨特，驕而烈，湘君就有點過於溫柔而甚至有點甜言蜜語。

楚地文物：漆木方座雙頭四角鎮墓獸（戰國）

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大司命

大司命不只是楚地之神，在《禮記》、《史記》里都有對大司命的記載。大司命掌人間之生死。

《大司命》是《九歌》中唯一開篇就讓人立刻被吸引的。濃艷、熱烈的色調被洗得乾乾淨淨，巫女迎接這樣一位神祇的氣氛非常嚴肅又神秘。天門大開，黑雲升騰，飄風開道，暴雨洗塵。

原句是「廣開兮天門，紛吾乘兮玄雲；令飄風兮先驅，使涷雨兮灑塵。」在這裡不得不佩服三閭大夫的想像力和描寫之高妙。霸氣又冷峻的大司命出場就說「何壽夭兮在予。」人間誰長壽，誰短命，都要由我來決定。

少司命

大司命是男神無疑，少司命是女神。

對少司命的描寫比較模糊，讚頌之詞較多。少司命被尊稱為「蓀」，足見其美好。少司命掌子嗣，看起來是克盡職守，「夫人兮有美子」，世人都有很好的兒女。並且，當妖星彗星降臨時，少司命「辣長劍兮擁幼艾」，舉劍以克，保護兒童。

東君

太陽神。《爾雅》、《山海經》、《淮南子》中把太陽神稱為羲和，不同名而已。

《東君》篇是我個人覺得整部《九歌》里最鮮明、美麗的詩篇。祭祀的場面空靈奇幻，生動如在眼前。

「縆瑟兮交鼓，簫鍾兮瑤簴。鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢姱。翾飛兮翠曾，展詩兮會舞。應律兮合節，靈之來兮蔽日。」管弦齊名，聲勢浩大，連祭祀的主巫都是個美麗的人。翠鳥漫遊於天，詩章合節，群巫合舞。東君降臨及所從之神浩浩蕩蕩，如遮天蔽日。

東君的形象是《楚辭》中的天神里給我留下最深刻映像的一位。其實辭中也沒有寫東君面貌，只是一句話就讓人如眼前所見。「青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。」衣飾之美正如其人，而以弓矢抵禦惡星的神武英姿呼之欲出。

楚地文物：虎座鳳鳥漆木架鼓（戰國）

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河伯

河伯在這裡指的是古四瀆之一黃河的河神。與民間傳說不同，河伯尊貴的地祇。殷周以來，河神都是受天子祀典的正神。只是從先秦時改稱為「河伯」。

《莊子*秋水》里把欣然自喜，略顯有點坐井觀天的河神稱為「河伯」。

按理說，河伯論不到楚王來祭祀，周禮有「祭不越望」的規矩，不是自己範圍內的山川不能祭祀。但楚地祀風盛行，於是楚國也祭起遙遠的黃河神來。

山鬼

既論為「鬼」，那就不是正神。有一種觀點認為，山鬼就是和楚襄王夢中相會的巫山神女。這位山鬼是一位美麗、溫柔的女神。

唐人小說《屈原外傳》里說，三閭大夫寫完《山鬼》，四山忽啾啾若啼嘯，聲聞十里外，草木莫不萎死。可見辭作的感染力。山中女神如蘭之香，如月之皎。

國殤

無主之鬼謂之殤。死於國事謂之國殤。《國殤》是悲壯的祭歌，熱烈的戰歌。

楚地文物：漆木羽人（戰國）

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