《千與千尋》：我們對待友誼的態度

人類對大自然的敬畏和崇拜，終以圖騰的方式創造出「神的世界」，並幻想著「神的世界」里無所不能。人類把自己的心靈無所保留地注入這個世界，所以，神的世界和人的世界一樣，有純凈和善良，也有醜惡和骯髒。當人類經歷了世道衰變和人間滄桑時，發現神並不曾給予我們救贖，便將肉體的救贖轉換為靈魂的寄託，渴望把靈魂寄託於一個純凈無暇的、可以救贖解惑的信仰和崇拜，便誕生了宗教。

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孔子在《禮記·禮運》中說：「飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。」而在《孟子·告子》中告子也說：「食、色，性也。」人的本性本來就是「貪食的豬」，當發現可以滿足自己慾望的物質之時，便可以把身邊的一切忽略，哪怕是善良和正義。當盡情於享受物質滿足之時，豬的本性便徹底表露，而後被神抹去了「記憶」。這個「記憶」，不僅僅是我們曾經的初心，也是我們生而為人的目的和意義！

柏拉圖說：「孩子害怕黑暗，情有可原，而人生真正的悲劇是當我們成年後卻害怕光明。」在物慾橫流的世界，我們總相信金錢的無所不能。我們不懼黑暗，是因為我們的內心就生長在腐朽與黑暗中；孩子害怕黑暗，因為他們的內心是純潔的，光明的。當變換環境後，我們依舊以自我內心的規則去審視其他的世界時，那換來的只是命運的悲劇而已。

神的世界是骯髒和醜惡的，因為它們和人的世界一樣，是一個金字塔式的結構，沒有自由、平等和尊重，只有壓倒一切的權杖。當一切生命都對現實麻木之時，孩子內心的純潔和光明轉卻換成了一股強大的勇氣和力量，去改變扭曲的世界，去溫暖已經麻木的靈魂，去照亮被黑暗籠罩的生命。

莊子說：「君子之交淡如水，小人之交甘若醴」——《莊子·山木》。那麼，友誼是什麼呢？愛又是什麼呢？友誼是不圖回報，愛是沒有索取，友誼與愛之間的共性就是沒有目的。我們愛的人，無論是親人、友人、愛人，愛都需要給予尊重和自由，也需要我們不給所愛之人增添煩惱和憂愁。但是我們的現實並非如此，一切都變成了目的和功利，甚至宗教也被污染和扭曲（畢竟宗教和我們同處一個世界）。「無事不登三寶殿」、「臨時抱佛腳」……這些宗教用語變成了交際用語。

太虛法師說：「清凈為心皆普陀，慈悲濟物即觀音。」佛教認為，世間所謂的愛是私我的慈悲，是慈悲的局限化；而慈悲是愛的無我無界的博愛。千尋的愛，沒有目的，沒有利益，是純凈的，無私的。正因如此，才會有更多的人或神願意幫助她及她所愛之人。

有人說「喜歡孤獨的人，不是野獸便是神靈」，而《古蘭經》中說：「寧願孤獨，不與惡人為伍。」情誼可以傳達我們的希望，憂慮，愉悅，恐懼，而心系情誼的人也願意為你力所能及。或許利益交換這類的「相互幫助」只是舉手之勞，若是一個深陷苦難者，誰又會像千尋與白龍那樣，挺身而出呢？

《古蘭經》中說：「愛人如愛己，才是真主的信徒；行善的人，將在真主那裡得到回報，他們的未來沒有恐懼，也沒有憂愁。」《聖經》中說：「愛他人，也是救贖自己。」但是當下的宗教，不是被戰爭、死亡和暴虐所充斥，就是被金錢、權力、道德所綁架，這並非純粹的信仰，也並非真正意義上的教徒，都只是披著宗教外衣的普通人而已。

義大利文藝復興時期的作家馬基雅維利曾這樣批判道：「天主教把善良之人做成魚肉，貢獻給那些專橫無道的人。」人，都應該具有一顆善良的心，而善良不是懦弱，它是一種敢於反抗邪惡的勇氣和力量。所以，一個沒有反抗暴惡勇氣的人，絕不是一個真正善良的人。

《千與千尋》，是一部人的世界和神的世界的故事，也是一部孩童世界與成人世界的寓言。

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