空性為無上之保護， 視幻象為四身 《覺醒的勇氣》頂果欽哲仁波切 07

覺醒的勇氣：阿底峽之修心七要

頂果欽哲法王

Enlightened Courage

罪滿世界時

惡緣成覺道

報應皆歸一

思一切眾生之大慈

空性為無上之保護

視幻象為四身

四種修行為上法

將困境帶入道上

立刻開始修行

一切行中皆持頌

勝義諦中的願菩提心

空性為無上之保護，

視幻象為四身。

　　宇宙及眾生所有的苦，都源於錯誤的認知。我們必須了解這個錯誤的本質。諸如貪、嗔、痴等情緒，都是心創造的。

舉例來說，我們把身體視為一項珍貴的財產，必須特別照顧它，保護它，不讓它生病，不讓它遭遇任何不幸。漸漸的，我們習慣這種想法，結果開始遭受身心的苦。這個例子在說明一種迷惑的認知，在實相中沒有任何基礎。我們所相信的，其實是一個不存在的事物。如同我們夢到自己被火燒、被水淹，當我們醒來才發現，什麼事都沒發生。

　　從勝義諦的觀點來看，現象沒有實體。我們所認為的「我」、「我的身體」、「我的心」、「我的名字」等等，都沒有實質的存在。其他眾生，不論是危險的敵人或關心我們的父母，也沒有實質上的存在。同樣的，五毒在本質上是空的。我們應該把這個事實記在心中，應該觀察五毒和負面情緒從何處生起？令它們生起的媒介是什麼樣子？這些情緒本身又是什麼樣子？如果我們去分析，我們什麼也找不到，這「找不到」，即是無生的法身。

　　雖然萬事萬物在本質上是空的，但這種空不是空間的虛無，或一個空的器皿。快樂、痛苦、各種情緒和認知持續不斷地出現，如同反映在心中的影像。如明鏡般顯現的現象，稱之為化身。

　　一顆種子，如果沒有種到土裡，就不會結果。同樣的，既然無生，也就沒有止滅。超越起源，也就是超越終止。這種永無終止的面向，就是所謂的報身。

如果在過去沒有出生，在未來沒有止滅，那麼在當下就不可能有持續存在的事物。因為「存在」必須有開始有結束。

舉例來說，我們會認為，我們活著的時候，心居住在身體內。然而事實上，沒有居住，亦無居住者；沒有存在，亦無存在之物。即使我們把身體的皮膚、肌肉和血液分開來，何處能找到心？它在肌肉里，還是在骨頭內？我們什麼都找不到，因為心本身是空的。雖然心是現象生起的地方，但心的本質是空的，而心超越起源，於是超越終止。以上這三身的不可分割性，稱之為自性身。

　　如果從四身來了解妄念，我們會發現，在妄念之中，沒有任何不凈，沒有任何要被拋棄的。

同時，也沒有其他清凈和不迷妄的事物是我們要接受的。因為當幻象消融時，無妄的智慧單純地存在著，它一直在那裡。

舉例來說，埋在地里的黃金染上各種污點，但黃金本質是不變的。當我們拿化學藥品來洗滌它，或有金匠提煉它，它真正的本性會不停顯現。同樣的，如果去分析迷妄的心，最後得到的結論是，迷妄超越出生、終止或駐留。而在這個當下，我們會發現一種無妄的智慧。

再說，迷妄的心本身如幻象般不穩定，飄浮著，如夢中的體驗。而現象真實無妄的本質——佛性和如來藏——從無始以來就一直存在。我們的佛性和諸佛的佛性完全相同，沒有差別。正因為如來藏，諸佛能利益眾生；也因為它，眾生能夠覺醒。沒有比了解妄念的真實本質，更能了解四身。

因此我們應該感謝敵人，刺激我們去經歷相對菩提心和究竟菩提心。

密勒日巴尊者就是一個例子。當叔叔嬸嬸背叛他及他母親，讓他們落魄成為乞丐，最後被激勵去尋求馬爾巴尊者24的協助。之後他精進修行，在一生中達到無上的成就，名氣遍及聖地印度和雪地西藏。這些成就是受到罪行的刺激而達成的。因此我們應該感謝他們的刺激。如果在修行上，我們無法善用之前所說的對治方法來察覺負面情緒的生起，就要仰賴傷害我們的人的行為來達成。因此，他們如同上師和諸佛的化身。

假設我們染上致命的惡疾，或只是稍感不適，我們應當思維：「如果我沒有生病，我一定會迷失在追求舒適歡悅的無益活動中，完全不會想到佛法。正因為我受苦，想到死亡，才轉向修持佛法。這一切都是上師和三寶的事業。」我們都知道，當自己遇見上師，領受教法之後，菩提心就開始在心中生起。一旦菩提心的種子植入心中，而我們又不斷修行，那麼作惡者及其製造的麻煩，都會令我們的菩提心增長。因此，敵人和上師之間沒有差別。痛苦會令兩種菩提心增長，我們應當善加利用。

24．馬爾巴（Marpa，1012-1097）：大譯師和西藏大師，為卓米譯師（Drogmi）、那洛巴大師(Naropa)、梅赤巴大師(Maitripa)及其他偉大成就者之弟子。他從印度帶回許多經文，創立藏傳佛教之噶舉派。

　　當寂護大師來到西藏傳法，邪魔和當地的幽靈加以阻撓，各處出現狂風暴雨，連紅山宮殿（Red Hill Palace）都被大水沖走。正因為這些災難，寂護大師和當時的國王延請蓮師入藏。蓮師入藏後，使佛法在西藏如太陽般照耀。

如果負面力量沒有生起，尊貴的蓮師可能不會受邀入藏。同樣的，如果釋迦牟尼佛不需面對群魔，他可能永遠不會獲得證悟。我們必須持續修行，善加利用任何困境。

你不需要受制於別人是否良善。你已經有你自己的良善，你本來就是好的，並且也有辦法將這種良善傳遞給他人。在佛教里，這種良善我們稱之為如來藏，或是佛性。

——邱陽創巴仁波切

哪怕你一次次的因為覺察到自己有自私的習慣、以自我為中心的習慣、不好的習慣等等，已經發現，但又不能有效對治不能停止，因此產生罪惡感 —— 但是這個恰恰表示你的菩提心正在發芽、正在茁壯成長中。

——宗薩欽哲仁波切

無論你的布施是否像顆芝麻籽般渺小，都無關緊要。如果你帶著悲心以及菩提心來布施，就會成就百倍的功德；如果布施時沒有菩提心的志向，就算分送了馬匹與牲口，你的功德也不會增長。

——蓮師開示《蓮師心要建言》

西藏有一個對狹隘之心的比喻：狹隘之心如同酥油，遇熱融化，遇冷則凍。我們的心亦如同酥油一般，隨外境影響不停起伏，完全無法自主。我們執著外境的心愈是強烈，其反彈力量所帶來的煩惱亦愈強大。欲想開展放寬我們的心量，應發慈心、悲心與菩提心。

——詠給明就仁波切

迴向偈

最後，謹以寂天菩薩在《入菩薩行論》第三品「發願」中的詩偈來做為迴向：

輕蔑我者、惡待我者，甚或責怪、誹謗我者，

願此等眾、盡皆成就、證悟福德！

願我護佑、無護佑者，願我指引、修行旅者。

欲渡河者、願為其舟、其筏、其橋。

何人渴望著陸、願我為其小島；

何人祈求光明、願我為其燈火。

何人必須休憩、願我當其寢床；

何人需要僕役、願我當其奴隸。

願我為那如意寶、富裕充足一寶瓶，

利益他人之語言、治癒病痛之靈藥；

願我是那奇妙樹，滿足眾願之母牛。

猶如大地與元素、等同虛空遍常在，

願為無量有情眾、恆為地基與物資。