第四章 地藏法音《凈土論》

南無大願地藏王菩薩八十年農曆九月四日子時

詩曰：凈化有緣向極樂 土性信願發菩提

悟得無生亦無性 功德圓滿生西方

地藏菩薩曰：在寂靜的九華山道場中，靜慧弟子率精進閉關人員七人等，實心發露坐禪修道。在九華山精進靜坐這一刻，世間一切佛法皆顯現，而與已心合成一體。此時心虛如無，且在空寂之中，修行不執著於空無空。

要努力使自己修練至無囿於空的空無境界，也使自己盡量達到無囿於修行的修行層次。在這樣的禪悟中，即有「萬行」。

修行徹底而留痕迹的人，方為真人。這種人即使歷盡滄桑，也形之於外，是人生中的達人修行者。一個修行者，如有太多執著和拘泥，就會喘不過氣來。只有棄絕一切迷執，去盡形式上的修行和契證，方可體悟真實的人生。

口中說要棄絕執著，身體卻仍耽於世俗的牽絆，是大多數人的通病，必須以苦修磨鍊己心，才能使佛出現。

最高的境界是：將一切形式造作棄絕，才能通達無礙。

靜慧法師問：感謝菩薩開悟智慧，今夜發問但願慈悲開示之。有一種人，身體很健康，但他念佛時，只是心亂。未知他這心亂，是身體的病，或是本性的病？

地藏菩薩答：此事不關身體強弱，一者性根太鈍，不發菩提心。者業境現前所致。

靜慧法師問：一、人命終時，子孫悲慘兩眼流淚，但若出聲有否障礙？

二、臨命終時什麼是正念呢？

三、平素修持到什麼程度的工夫，往生才有把握？

地藏菩薩答：不令病人知悉大家悲慘流淚，自然即得安詳往生。佛子平素所修何種法門至臨終時，而不為世俗諸事牽掛，心仍在其所修之道，即是正念。

一心不亂，經語至明，心口合一，動念清凈，往生才有希望。

靜慧法師問：有一位弟子大德，明年六十九歲，運氣不好，請問菩薩，念佛咒行善能消災過運否？須用什麼方法？

地藏菩薩答：除非是短命，誰不經過六十九歲，竟謂運氣不好，實是世人之迷信，學佛道者要求正知正見，豈可信此荒唐之說。

經云：「至心念佛一句，能消八十億劫生死重罪」，若果誠心念佛，未有不消之災厄。倘信世俗不經之談，便知念佛而無誠心，自然不得佛之保佑之。

靜慧法師問：修行學佛道貌岸然之人，將死亡之前，預知其死時日，是否佛之指示？

地藏菩薩答：有修行者，當然有佛菩薩現相指示之，亦有清凈功德感通而知者。

靜慧法師問：有一地方時常鬧鬼，能致人死，聞有念佛的人，遇見就沒事，這否有業力因果關係？

地藏菩薩答：妖鬼由人興，又有俗去，疑心生暗鬼。佛家謂萬法唯心，其理皆通。果能心地光明，不懷鬼胎，自然不與鬼矣相應。

靜慧法師問：修凈業人往生後肉體焚化有得舍利，是功夫修到什麼程度？如有居士大德得舍利幾粒，確有往生西方否？

地藏菩薩答：舍利乃戒定慧所結，此必須勤斷貪嗔痴，，方有獲得希望。往生西方極樂，本由自他之力，故亦非人人能出舍利。然修凈出舍利者，自是成就表現往生無疑。

靜慧法師問：設如臨命終時，因環境以及地方人事等，不許可時，以致快速移動，及無人助念，本人神識不清，此情此境，惟有任其墮落，有否別的方法處之？

地藏菩薩答：明知是障礙之所，即須設法擺脫。否則自己功夫，來去自由，確有把握時，亦無所謂為畏懼矣。然密宗尚有大灌光明咒砂之法，可以助人往生極樂。

靜慧法師問：南無阿彌陀佛世界是否永久住世而不入涅磐？

地藏菩薩答：佛現平身，所謂入滅者，只是人相之報，化二身。法身則不生不滅。西方實報莊嚴凈土，系屬阿彌陀佛之報化，經載將來入滅，便滅以後，觀世音菩薩，即繼彼土之佛位矣。

靜慧法師問：彌陀經云：若一日，二日，乃至七日，一心不亂即得往生，不能一心之人，是否能往生乎？

地藏菩薩答：不能一心念佛者，臨終宜借他人助念之力，倘無助念佛之人，能收心念佛，而不繁仿世情，亦可往生。

靜慧法師問：有人說凈土法門，是度下根器及老太婆的，若真正有學問的人，還是要多研究經典？

地藏菩薩答：此話有理，經云：正法時期戒成就，象法時期禪成就，末法時期念佛成就。今非末法時期嗎？此期眾生非多數下根嗎？修持凈土地藏法門正是好時機。有學問之要多研究經典，難道修凈土之人，皆不許研究經典乎？文殊、普賢、龍樹，諸大菩薩，皆修凈土，彼皆不識經典乎？白居易，蘇東坡等，皆為一代儒聖，統修凈土，莫非皆目不識經典乎？願悟之。

靜慧法師問：有人問觀世音菩薩頭頂上一尊仙佛及大勢至菩薩頭上有寶瓶是什麼？請解釋。

地藏菩薩答：觀音頂上立佛表大大悲，大勢至頂上寶瓶，盛諸光明表大智。二聖協輔阿彌陀佛度菩薩眾生即是智悲雙運之意。

靜慧法師問：凈土法門，既是殊勝，世尊報恩為何不勸父母同修此法呢？

地藏菩薩答：佛母摩耶零零夫人，已早生忉利天，佛之養身姨母喜修道，已出家為比丘尼證無上果自應別論。佛父凈飯王並六萬釋種，佛均勸其往生凈土矣。惟佛在世時，見機說法，皆得解脫。

靜慧法師問：西方極東世界之蓮池很多，且大至十旬二十、三十旬乃至一百一千由旬云云，但蓮華也有百由旬千由旬的，似此兩者同樣大小，有見蓮華不見池矣。

地藏菩薩答：西方蓮華，雖雲若干由旬，然大小隨意而現，池亦如之，願將蓮花現滿寶池，或疏或密，意想則轉，不必過泥。

靜慧法師問：大覺大悟的人內心無牽無掛，心中清凈，猶如赤子，他能寬大的容納一切。悟道的人已無我執，將別人的事看得比自己的更重要，所謂「凡聖等一，皆以本來心為心。」本質上無所差異。人如果能不拘執，不妄念，將是何等快樂，願自免之。請示貪財貪名之人，臨終可不可往生西方？

地藏菩薩答：臨終往生，及其開示，果能提起正念，繼續不失，當能往生西方。否則受貪業牽引下墮地獄矣。

靜慧法師問：修行者食三凈肉，倘犯殺戒，可往生西方否？

地藏菩薩答：無意者輕，故犯者重。輕者或不為害，重者定生障礙。若能至誠懺悔，求佛拜懺，便是補救之法。犯者亦不宜從而自棄。

靜慧法師問：有一同道，家人現在做殺業生活，今雖已修行念佛，但又不能改業，到臨命終時，可能往生？有影響下一代家族嗎？

地藏菩薩答：修行念佛之人，決不可再作殺生職業，不能因臨時之身命，牽害永久之慧命。若家中人營此業者，宜勸其改。一時辦不到，也須慢慢設法改業。在末改業前，可代為念懺悔，若自己已不作種種之殺，無礙往生，共業共受，各業各受。做殺業生活者可常念滅定業真言。南無大慈大悲十輪拔苦，本尊地藏王菩薩（三稱三拜，以後只念下文）。南無法，南無僧，南無冥陽求苦地藏王菩薩。唵，缽羅末鄰陀寧，娑婆訶。

此真言念若干遍，然後念南無地藏王菩薩。再念佛以若干聲。一天如念真言五十遍，念足三萬遍為一願，再總迴向，亦可。

懺悔偈

往昔所造諸惡業障 皆由無始貪嗔痴從身語意之所生一切我今皆懺悔

迴向偈

願消三障發煩惱 願得智慧真明了普願罪障悉消除世世常行菩薩道

（念完後，三拜而退）

靜慧法師問：八識田中，既備十法界種子，且也具熟，待外緣引發，決生現行。茲設若有大善人終身信奉基督，念念不入地獄，求進天堂，因該人識田中既無十惡種子，將來臨終自無地獄現行，然而沒有天堂，沒有上帝，阿彌陀佛可否憐他而引往西方？

地藏菩薩答：撒豆種而忽生瓜，理講不通。往生西方條件，須具「信願行」三種要素，如缺其一，便不感應。佛雖慈悲，彼人無願，道既不交，何能接引西方？

靜慧法師問：往生西方極樂的人，是否蓮花一開，就成形體上之大人，還是要經幼小等階段才能成年？又生到極樂之人的面貌是否與在人世時相同？

地藏菩薩答：花開出現，便是三十二相，廣大金身。並不如此世須經年歲漸漸長成，亦不如此世之卑劣醜態。

靜慧法師問：每日育阿彌陀經，心經，大悲咒各一遍，往生咒數遍，持珠念佛千聲，不知長此念去可否求生西天？

地藏菩薩答：持誦往生咒或十遍、二十遍，以有定數為佳。它課誦念無不可符的，長此念去每日不休不斷，決定往生西方極樂。

靜慧法師問：聞凈土宗中，亦可帶業往生凈土，如是凈土有業，凈土不凈有漏，終久亦必毀壞，然否？

地藏菩薩答：帶業往生，乃凈土宗專有之法。業是起惑造成的之果，便是受報異熟之因，若到業盡情空，便是成佛，業情不盡，便是凡夫。再察起惑之由，多因環境惡劣使用權然。所謂「心本不生因境有」。西方莊嚴清凈，無造業受苦機會，見佛聞法，有開悟斷惑助緣之。惑業如病，西方如醫院，入醫院求愈疾病，如斷惑業一樣，自然生西方極樂。既然念佛求生西方，是求不受生死苦，若是行善、布施、敬佛、敬神，沒有念佛等到事，只是有漏善業，僅得人天福報而已。

靜慧法師問：小孩不懂佛理，教他念佛，有何利益？父母主張給他受了皈依，他長大退轉了，是認擔負過錯？

地藏菩薩答：如果眾生能誠心誠意禮拜佛菩薩，經云：低頭一拜，消罪恆沙，念佛一句，滅八十億劫重罪，雖不解理，已種善根，已得無量利益。至於成人長大退轉，乃是另遇惡緣，然以前之種子，堅如金剛，伏於識田。終不消滅，仍屬有益。且為其皈依時，更不能預慮退轉，若居此念，則無由引人為善矣。儒家去：與其進也，不與其退也。願其悟此理。

靜慧法師問：自家念佛，不會度眾生，臨命終時能不能往生西方？

地藏菩薩答：不會度眾生，是無弘法之才，乃沒有信心之。不肯度眾，是無菩提之防，乃沒有願力，才能雖不可勉強，但菩提心不可不發露之。如果都作不到，真肯恆心念佛，亦能往生，不過品位不高而已。

靜慧法師問：佛經云：「信、願、行」可得彼國土，可是世俗的不良嗜好不能痛改，是否他可以往生西方極樂？

地藏菩薩答：修行者，居有信願行之。「行持」二字，指正助：行，正行是洪名善根正因，助行是眾善福德助緣，如鳥雙翼，缺一難飛。經有明訓云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」如修行中有過可能性改，當可得善德之，如有過不改，自是少福德而乏助緣，為行缺其一，而三資糧顯然不備，何得圓滿結果？且嗜好存心，臨終亦起障礙！往生極樂難矣。

靜慧法師問：如果一位善人修行者，能講經說法做種種的功德，都不能往生西方極樂，那麼不要到外面弘揚佛法，豈不是閉門造車嗎？

地藏菩薩答：一宗法門，一種修法，種瓜不能生豆也。凈土法門之正因，專在念佛行善，其講經種種功德，不過皆助緣。緣皆不可少，然無正因，如同無有種子，生從何起？念佛是自利，講說是利他，二者同時精進，若單取助緣，忽略正因，故難往生極樂世界矣。

靜慧法師問：無量壽經內說云：西方無惡之人，修凈土宗是帶業往生，當有惡習氣，何以無惡人？

地藏菩薩答：善與惡，是眾生未斷無明時對待名辭，自有假定界限。其八識田中所藏惡種，起現行發動身、口、意十惡時雲惡人。如能制使伏惑斷，於身、口、意不起心動念十惡雲善人。

不必無明盡時,方稱善人,七地以前菩薩,無明未盡,且稱聖人是。亦不必習氣盡後，方稱善人，阿羅漢乃習氣未盡，亦稱聖果是也。帶業往生極樂者，均得三種不退，是惡種惑伏惑斷，不再發起，故曰西方無有惡人。

一個人一旦行一頭號事，便會沾沾自喜，併到處宣揚一己之功德，拘囿於自己的善行。其實，人生中善惡各半，切勿為善惡所囿，只要自心澄凈，則善自來也。

靜慧法師問：念佛之人，用什麼方法可得「未來過去」之知呢？

地藏菩薩答：過去未來乃系神通，得定以後能有，然與了生死無關，不可妄求招魔，須知念佛為求生西方，則六種神通，不難具點頭矣。

靜慧法師問：有人說往生無憂慮，死無掛礙，真世間第一等到，宜先念佛。事半功倍者也，其義如何？

地藏菩薩答：一切煩惱放下，才能平時心安，死時消遙，自然前途有個果位。若無相當功夫，何能辦到。但是念佛之人，平時一心，臨終不顛倒，與此境界，自然成果。就是說，若肯念佛，此功比他功，等到加一倍，而一入手，事業已成就一半矣。

靜慧法師問：諸佛菩薩皆願力宏深，名號甚多。若欲遍禮，念即覺雜繁，若專念一、二佛名號恐失獲其所功德，或失敬怠慢他佛否。

地藏菩薩答：南無阿彌陀佛聖號，乃無量之義，又雲彌陀是法身界藏身。云：持阿彌陀佛一名佛，即是持遍法界無量諸佛之名也。且有作功課迴向畢時，常誦「十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩：等句者，亦甚圓融矣。

靜慧法師問：西方極樂世界是不是在地球的範圍里呢？

地藏菩薩答：佛經中分明云：從是西方，過十萬億佛土，是不在此地球範圍矣。

靜慧法師問：南無清凈大海眾菩薩，是否指虛空無量無邊的菩薩總名號？抑或單指一尊菩薩的名號？

地藏菩薩答：乃指西方極樂之一切菩薩，非指盡虛空，亦不指一尊佛。

靜慧法師問：有沒有青年念佛修行，就青年時期往生極樂的呢？

地藏菩薩答：青年時期往生極樂世界者，當然有之。爾修行者，無論修何功夫還是青年時去學為好，如種樹一樣，必當從幼苗時扶直。往生待壽數盡後。並非念佛求其速死。惟黃泉路上無老少，總宜即知即行為妥也。

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