洪範九疇：中國最古老的天文圖？

本帖最後由 一剪閑愁 於 2013-10-13 23:47 編輯 *洪範：中國最古老的天文圖？——將軍崖岩畫B組天文年代之蠡測一：將軍崖岩畫的解釋場景 將軍崖岩畫，位於江蘇連雲港市海州區西南 9公里的錦屏山南西小山的西崖上。岩畫以石器敲鑿磨製而成，分布在長 22米、寬 15米、面積約 330平方米的由混合花崗岩構成的覆缽狀山坡上。岩畫被發現於1979年，此前，當地鄉民一直將這些刻畫在岩石上的刻符，理解為無聊村夫的塗鴉。在地鄉民對岩畫刻符缺乏文化意涵的解讀傾向，當然不足以對岩畫的意義維度構成否定，但至少說明了其意義蘊涵的指向性，稍嫌不夠清晰。將軍崖岩畫分為 3組。分別是西部的第1組，位於東部的第3組，以及本文討論的位於南部的第2組岩畫。見下圖。

本帖最後由 新諸子論壇 於 2013-10-13 19:59 編輯 這組岩畫陰刻在東西寬約6、南北高約9米、坡度約45°的面南岩面上，其刻符形態有：雙圈圓點同心圓、單圈圓點同心圓、小圓圈、單體圓窩、帶光芒的雙圈圓點同心圓、帶光芒的單圈圓點同心圓、帶光芒的小圓圈圖像，以及「∵」形簡化人面紋、短直線紋、曲線紋、短直線曲線組合紋等數量眾多、品類繁多的花式刻符。岩畫發現25年來，已有多位學者發表了百餘篇文章，如同世界上其它上古岩畫一樣，幾乎人類所有的知識觀照體系，都曾被人們從圖騰、祭祀、巫覡、占星、天文、藝術、宗教、神話、農業及生活等多個方面，投射到了其身上，以期對刻符所可能具有的文化意涵，進行解釋、解構、追摹和復原等探究努力。綜合各家解讀的共性，可以看出，他們都能在下述解釋場景達成共識：1：將軍崖岩畫所處的連雲港地區，地處東夷東夷文化帶的深處，這就實質性的構成了連接東方及東夷文化的解釋場景；2：連雲港及周邊地區，有著從一萬年前的舊石器時代晚期，歷經新石器時代的北辛、青蓮崗、大汶口、龍山與岳石文化，綿延至於夏商周的多處遺址，有力的凸顯了其歷史文化的悠久性與連續性；3：岩畫所處的錦屏山周圍，分布著二澗村等11處新石器時代遺址和桃花澗舊石器時代晚期遺址；4：連雲港與日照及其周邊地區，流行著較多涉及「太陽」的文化傳說及相關遺址，如羲仲及郁夷、太陽崇拜等；5：連雲港轄域內，包括錦屏將軍崖、東磊摸忽山、海州石棚山、劉志洲山，以及灌雲大伊山、東海馬陵山等13個地區分布了以「圓窩」為特徵的星象刻石，僅雲台山脈就有近50處這類星象刻石；6：岩畫所處的山包，尤其是岩畫所處山石的視界，有支持其作為祭壇或觀天台的基本條件；7：周圍環境以及遺迹格局，有明顯人工修整、堆放，並參與布置的痕迹；8：人面像的頭向，均朝著太陽或日出方向，或可被理解為與太陽有關。（第一組以A1為測點東偏南1°、以A4為測點1.5°、第三組以C4為測點方向為正東）；9：人工痕迹明顯的子午線紋：位於三個「太陽」圖像的東側約1米處，有著一條長5.5米、中間寬0.05米、兩端寬0.02米，深度約在1.5厘米左右的凹槽形線條，該線條的二端及深度，人工打磨的痕迹較為明顯，據江蘇地質測繪大隊測定，該半人工子午線紋的方位角為176°24′52″；10：採用先鑿刻後磨刻的之法，鑿刻得力度顯得力不從心，但磨刻的工藝卻顯出極大的耐心；11：所有的圓窩、圓圈都畫得很圓，而且都呈圜底，這說明它們都是用原始鑽孔的方法手工磨製的；12：:對於這組刻符，人們也較多的偏向於將其解讀為星空觀測後的天文記錄圖，認為各種花式的圓、圈、窩、短線，應為意在表示差異化的星象特徵。對於大家共同構塑的上述解釋場景，我是能夠同意的，因為這對我們究竟根據怎樣理由，而得以將岩畫與古代，尤其是上古的各種文化要素，進行的意義對接，有著極為重要的澄清作用。可以說，正是在前述解釋場景的支持下，才得以讓我們展開了對岩畫所能具有的意義傾向，以及其可能支持的人文建構，進行各具風貌的文化解讀。本文不擬對將軍崖岩畫進行全面的梳理，只想將討論重點集中在岩畫構型與天文形似的星官對位上，做一點較為具體的細化工作。二：核心構型脫胎於南宮朱雀上世紀初，英國著名天文學家、現代最著名的科學雜誌《自然》的創刊人洛克耶，將自己數十年來對希臘和埃及的古代遺迹和遺物的研究中，所得到的其和天文學有著的密切關係的驚人發現，應用到了英國最著名的「索爾茲伯里巨石陣」的研究上，終於取得了巨大的成功：直接導致了將具有確切時間信息和文化標記的天文學，工具性的運用到古代歷史文化的考古方面來的天文考古學的誕生。天文考古學使我們學會了用一種新的眼光來看待古代的遺迹和遺物，因之而檢視號稱「東方天書」的將軍崖岩畫，我同樣欣慰的看到了下述天文學關聯：將軍崖岩畫B組的構型，有著較為清晰的天文形似。

本帖最後由 新諸子論壇 於 2013-10-13 20:01 編輯 這是一幅以赤道為中心的天文全圖，根據前述將軍崖岩畫B組的構型，我們發現：1：其B1到B49的刻符星團，與五車延伸到南方七宿（井宿、鬼宿、柳宿、星宿、張宿、翼宿、軫宿）的基本構型，有著較大的天文相似；2：從B61、B61、B63的形位來看，或許可被解讀為參宿；3：而B66到B85的刻符星團，則與位於參宿及南方七宿下面的，由天狼、弧矢，乃至天狗、天社構成的基本構型，有著較大的天文相似；4：如果這個天文形似的比對是可能的，則參宿而上的應可被解讀為五車諸星；5：而位於本圖上方的B86到B89，則可被解讀為位於北極點的星群；也就是說，將軍崖岩畫B組的基本構型，在天文形似上，應該是以南宮朱雀為主體，加上參宿，及其下方天狼等星群，上方的五車等星群，以及位於天頂的北極星群所構成。下面是以南方七宿為中心的、較為細部的南宮朱雀天文圖，以供大家比對：

本帖最後由 新諸子論壇 於 2013-10-13 20:03 編輯 但這只是岩畫構型的天文形似問題，當我們進行更為細緻而具體的天文比對時，便會發現還有很多構型差異，以及一些無可迴避的技術性問題，比如，為何將軍崖岩畫的構型，形成了由天頂而下，歷五車、參宿、玉井及其以下諸星群的截止線？線的右方星辰寥寥，線的左方卻群星薈萃，甚至綿延甚遠？為何對B87、B57，予以特別的標示？為何在B1到B23附近，有著多種同心圓式的星狀刻符？為何B24到B30，採取短橫線刻符的形式，其所對應的星官可能是誰？為何參宿到五車附近，也有著較多的異形刻符？尤為重要的是：如果將軍崖岩畫的基本構型，確實是上古時代的孑遺，那麼，它又是如何體現由歲差所造成的天象差異的？本文擬將岩畫區分為如下三部分：A：第一部分是位於天頂的北極星群；B：第二部分是位於中間部分的五車附近的星群、以及B1到B34星群；C：第三部分則是位於下方的部分，包括左邊的B35到B49，以及右邊的B61到B85；這三部分的解讀難度，以及需要援引的知識，從第一部分到第三部分，呈逐漸減輕的趨勢，下面，就讓我們先從最簡單的形似釋讀開始，一起來走完這場對將軍崖岩畫的天文考古之旅吧。三：岩畫第三部分：基於形似的天文構型1：B35到B49與星、張、翼、軫四宿B35到B49的刻符星團，與星宿、張宿、翼宿、軫宿的構型，有著較大的天文相似：A：B42到B49這群刻符，可被解讀為翼、軫二宿；B：B35到B41，可被解讀為星、張三宿；這裡的問題是如何配置柳宿的問題，就這部分的構型而論，我是傾向於將柳宿解釋進來的，但考慮到B33以上的星群太多，所以只好割愛，將其柳宿諸星拉去填補空白了。除此之外，我們也不免發現：這部分的構型雖與柳、星、張、翼、軫諸宿有著較大的相似，但星官數目的極大差異，卻導致了這種相似無法在細部構型上，吻合於真實的星空形貌。對此問題，我傾向於這樣解釋：中國古代天文學並不追求對天星數目的識別，中國天文圖也並不強調對所能觀察到的天星予以無差別的悉數登錄，而比較追求對特定星團進行「星象」的描繪，一直有依形取星，甚至捨棄亮星的傾向，具體到將軍崖岩畫B組刻符上，也就反應出他們主要追求形似，著力於對特定星官的形貌構塑，而非一定要將其所觀察到的天星，悉數納入星圖。2：B61、B62、B63與參宿B35以上的星團，暫緩識別，先來看容易識別的，位於右邊的B61、B62、B63，這三個刻畫了小型太陽形象的三顆星，是否可被理解為「參宿」？這部分需要多說幾句，今天的「參宿」共有7顆星，是西方白虎七宿的第七宿，但這裡有個問題，為何參宿七星，卻只剩下三顆星了呢？將「參宿」縮減為三顆星的考量，與其對星張翼軫四宿的縮減，出於同一個原因嗎？先讓我們考察一下參宿七星的基本星象情況：參宿七星對應西方星名分別是：獵戶ζ、獵戶ε、獵戶δ、獵戶α、獵戶γ、獵戶κ、獵戶β。從冬季到次年的初夏，參宿都是夜空中最醒目的一個星座。在參宿七星中，除了參宿四獵戶α和參宿七獵戶β是一等星外，其它諸星悉為二等星。同一個星座中集中了這麼多亮星，不免為世界各大文化體所注意，並納入到其天文識別體系中，比作神、勇士、超人和英雄，當成力量、堅強、成功的象徵。

本帖最後由 新諸子論壇 於 2013-10-13 20:05 編輯 如在西方天象學中，獵戶座星座的主體即是由參宿四和參宿七等4顆亮星組成一個大四邊形，在四邊形中央則有3顆排成一直線的亮星，並被解釋為系在獵人腰上的腰帶，亦即參宿一，二，三（獵戶delta，epsilon，zeta）。我們看到，在西方天象學中，曾將排成直線的參宿一、二、三這3顆亮星，單獨的解釋為系在獵人腰上的腰帶，亦即認可它們擁有獨立的識別單位。同樣，在中國天文學及民間習俗中，也對參宿一、二、三，直稱為「三星」。而在漢語中，「三」及通「參」，所謂「參宿」，其實也可被解釋為由「參宿三星」為核心的「參宿」。也就是說，「參宿七星」可被理解為「參宿三星」的擴充，在星官的指稱上，也是彼此可以相互替代的。3：B73可被解釋為天狼「參宿」下方稍微偏左處的「73」，其刻符形貌為加深的三角形，連在一個帶光芒的小圓圈上，揆諸星空，我傾向於將其解讀為「天狼星」。4：B70可被解釋為弧矢刻符B70的形貌，很像是射出去的箭矢，透過四個被射開的黑點，著落在二個空心圓上，按圖索形，我傾向於將其解讀為「弧矢」。5：B65可被解釋為玉井「參宿」下方B65的的「土」字形符，揆其地望，我傾向於將其解讀為「玉井」。6：B74可被解釋為軍市「天狼」下方的B74，其形符表徵為在一根橫線上，豎了一隻高桿，高桿頂端散布6個黑點，揆其地望，按圖索形，我傾向於將其解讀為「軍市」。7：缺乏明顯解釋依據的其餘散星「弧矢」周圍還有如B66、B67、B78、B79、B80、B81之類的散星，揆其地望，可被解讀為天狗、天記、天社諸星；位於「天狼」與「軍市」右方及下方的B75、B76、B77、B82、B83、B84、B85諸星，它們各具獨特的識別特徵，但卻面臨其附近星官甚少，無星可對的窘境，考慮到B83有著類乎二隻眼睛的意象，或許可將其解釋為「老人星」。但又該如何安置B82呢？天鴿座里的孫、子、丈人諸星倒是有被中國天文圖所接納，但就其意象與位置關係來看，用來對應安置識別特徵鮮明的B77、B82、B84、B85諸星，頗覺勉強。這還不算B75、B76的難以安置問題。原因是，雖說這裡總算有些星官可以對應，但畢竟要考慮到在久遠的上古年代，這些缺乏必要文化意涵的星官，所面臨的是否能被天文秩序所接納的問題。至若位於「弧矢」右上方、「天狼」與「軍市」左方的B69、B69、B71、B72諸星，因其附近的星官甚少，就難以著落其解釋了。藉由對B35到B49、B61到B85這部分刻符的星官對位，我們算是完成了對將軍崖岩畫下面部分的構型對位工作，基本可以說，這部分刻符對相關天文形貌的刻畫，還是能夠符合其大致格局的，難以逐一有效對應的部分，可以說只是少數幾個星官，不甚影響大局。四：岩畫第二部分：基於春分點歷史軌跡的天文構型如果說第三部分的的解釋方法論，其所適用的主要是簡單的形似比對的話，那麼在對將軍崖岩畫B組第二部分的解釋中，我們就要代入由歲差所導致的春分點位移現象，而對岩畫刻符形似及位置關係所帶來的影響問題了。在進入技術性解讀之前，先讓我們簡單澄清一下相關的知識背景。1：中國文化中的春與春分點純就天文現象的角度而論，「春分點」是由地球圍繞太陽運轉時，所發生的幾個位置關係的變動過程所反映出來的，一般來說，遠日點為「冬至點」，近日點為「夏至點」，軌道升降的交匯點分別被命名為「春分點」與「秋分點」。在中國文化中，「春」的文化意義主要被概述為下述基本特徵：《周禮·春官宗伯疏》曰：春者，出生萬物。《漢書·律曆志》：東，動也，陽氣動物，於時為春。春，蠢也，物蠢生，乃動運。《爾雅·釋天》曰：春為發生，夏為長嬴，秋為收成，冬為安寧。《釋名》曰：春，蠢也，動而生也；夏，假也，寬假萬物使生長也；秋，緧也，緧迫品物使時成也；冬，終也，物終成也。●《春秋繁露·威德所生》曰：春者，天之和也。又春，喜氣也，故生。《尚書大傳》曰。東方為春。蓋春乃生物之方。斗柄指東。則天下皆春。在這些漢代以前主要典籍的描述及定義式解釋中，其解釋維度堪稱一致，悉皆基於「春天」對萬物生長的影響情況，也就是立足於對植物的生長約束而立論的。可以說，這是先秦時代對春天及四季，所進行的文化理解中，最為基本的核心立足點。在此解釋維度下，人們對「春分日」所進行的特徵解讀，也是較為別緻的，《禮記·月令》的總結是：「是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。春分之日，玄鳥至，日夜分。雷乃發聲，始電，蟄蟲咸動，啟戶始出。先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：雷將發聲。」不難看出，《禮記·月令》對「春分」的關注維度，既非是對太陽在黃道升降點，這個特定位置特徵的物理學描述，亦非對其所產生的基於西方/現代氣象學意義的影響特徵的描述，其所關注的顯然是由此所產生的對人類生活適應，所可能產生的各種切實影響力的強調，是時人能夠觀察並總結出的可能將會對農業生活，產生切實影響的各種影響力的整體之和。由於「春天」關乎萬物的生存養長，決定了萬物的生命規律和生命周期，人們對昭示了陰陽消長的「春分點」與「秋分點」的重要性，也就獲得幾乎無以復加的重視，乃至尊崇。同時，隨著人們對星空格局，以及天文規律的更多了解，人們還將星空中的恆星，理解為日月五行諸星的運行背景，並對足以覆蓋日月五行諸星的軌跡範圍，進行了多個休憩區，亦即28宿的區分，籍以標記日月五行諸星的行止差異。與此同時，也使人們認識到：正是太陽行道的規律化運作，才導致了生存環境的穩定與順暢，譬如《管子·形勢解》所總結的「春者，陽氣始上，故萬物生。夏者，陽氣畢上，故萬物長。秋者，陰氣始下，故萬物收。冬者，陰氣畢下，故萬物藏；故春夏生長，秋冬收藏，四時之節也」，基本上就是中國文化自然形成的「萬物生長環境」的標準理論模型。在此視角下，如果陰陽氣數，滯而不行，「過」或「不及」，就會導致節令紊亂，從而對世間萬物的生存環境，及生長運勢造成極大的負面影響。譬如太陽在「春分」與「秋分」後，所出現的「日行南道」或「日行北道」的行道變化，就會被認為構成從「春生夏長」，到「秋收冬藏」這一「陰陽氣數」發生「性質轉換」的重要關鍵點，並與陰陽運行到了極致階段的冬至與夏至，一起被尊奉為一年的四大節令之一。當此理論引導之下，人們將對太陽所行的黃道、月亮所行的白道，以及五大行星各自行道的觀察，放到了極其重要的天文觀察地位。希望通過對日月五行諸星異常運行的觀察，而總結出其對人間事務所可能產生的各種影響，為採取相應的應對措施，提供準備與指導。在此情況下，按照這一特定目的而被設定的28宿，也就擁有了與此任務功能相適應的各種性質特徵。基此思想而得以確立的中國星占學的相關史料，主要保存在唐代集大成的星佔大全——《開元占經》、以及歷朝的《天文志》與《五行志》中。而指導該思想的理論成分，則促成了所謂天道思想的肇興、成型、發展與興盛，並對中國式的政治理論，有著極為根本的決定性影響。2：春分點與天門、天關先看「天門」這個詞，《老子》所說的「天門開闔，能無雌？」《莊子·天運》所說的「故曰，正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣。」以及《楚辭·九歌·大司命》曰：「廣開兮天門，紛吾乘兮玄雲。」《淮南·子原道訓》曰：「昔者馮夷、大丙之御也……經紀山川，蹈騰昆命，排閶闔，淪天門。」都曾在表述者皆未加特別說明的情況下，使用過該概念。這種使用現象或可被理解為，這應該是一種無需特別解釋的常識性概念吧。下面再來看看漢唐學人的相關註疏：成玄英注《莊子》曰：「其心之不能如是者，天機之門擁而弗開。天門，心也。」河上公注《老子》曰：「天門，謂北極紫微宮……治身，天門，謂鼻孔。」高誘注《淮南子》曰：「天門，上帝所居紫微宮門也。」我們發現，《莊子·天運》、《老子》、《楚辭·九歌·大司命》、《淮南子·原道訓》、成玄英、河上公、高誘等人對「天門」的使用意涵表明：他們都同意「天門」之「天」，所指的應該是世間主導力量之「天」。在漢語的日常語言里，「門」意指必經的出入口，而在險要之處設立的負責通行開啟職能的守衛處所，稱之為「關」。就其共性來說，它們都具有必經的出入口之含義，而「關」則多出了通行開啟職能的制度性色彩。1：《史記·天官書》稱：「角、天門」，司馬貞《史記索隱》解釋說：「角間天門。謂月行入角與天門」。2：《史記·天官書》稱：「蒼帝行德，天門為之開」，司馬貞《史記索隱》解釋說：「謂王者行春令，布德澤，被天下，應靈威仰之帝，而天門為之開，以發德化也。天門，即左右角間也。」而張守節《史記正義》則解釋說：「蒼帝，東方靈威仰之帝也。春，萬物開發，東作起，則天發其德化，天門為之開也。」3：《史記·天官書》稱：「黑帝行德，天關為之動」，張守節《史記正義》解釋說：「黑帝，北方葉光紀之帝也。冬萬物閉藏，為之動，為之開閉也。天關一星，在五車南，畢西北，為天門，日、月、五星所道，主邊事，亦為限隔內外，障絕往來，禁道之作違者。」4：同時，張守節在《史記正義》疏解「杓攜龍角」時，曾說：「角星為天關，其間天門，其內天庭，黃道所經，七耀所行。左角為理，主刑，其南為太陽道；右角為將，主兵，其北為太陰 道也。蓋天之三門。」這裡，顯然完全將「天門」與「天關」視為同一個，而並不僅僅是同一類概念來使用了。接下來的問題是：他們根據什麼理由，將「角」解釋為「天門」或「天關」？先來解釋一下圖例：圖中的東西，為站在將軍崖岩畫所處之地，所能看到星空的東西方視界；綠線是所處位置的子午線，藍線是赤道，紅線是黃道，赤道與黃道的交匯點，便是當時的秋分點。如圖可見，唐代的黃道，必須穿過由上下二星構成的角宿，由此可以將角宿理解為構成了太陽黃道的必由之路——天門。這時的天門在當時秋分點的左邊不遠處。

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