《使徒信經》對當代人的意義(2)：我信我主耶穌基督，上帝的獨生子

擁抱每一天20150326——百合整理第二集：「我信我主耶穌基督，上帝的獨生子；」——基督的神性一、序言《使徒信經》的第二句說：「我信我主耶穌基督，上帝的獨生子」。這一句的重點在於基督的神性。基督的神性可說是最早受教會注意的神學問題，原因是如果基督是真神，他與獨一的神如何區別？幾乎所有否定基督神性的異端學說，都是為了避免上帝之外另有真神的問題。公元325年，基督教眾主教們在尼西亞（Nicaea）舉行了有史以來第一次大公會議。為了應付亞流派的衝擊，這次會議主要的內容是基督的本質。會議的結果，成為後世正統基督教神學的基礎。其後幾個世紀，經過數次的大公會議，澄清了基督的神性與人性，以及兩者之間的關係。二、基督的意思「基督」是希臘文christos的音譯，與希伯來文的meshiach「彌賽亞」是一樣的意思。新約是希臘文寫的，舊約是希伯來文寫的，所以新約的基督就是舊約的彌賽亞。「基督」和「彌賽亞」都是「受膏者」的意思。在猶太人的歷史中，有三種職份的人是要接受膏立的儀式，就是把油倒在這個人的頭上，象徵神的靈在他身上，使他有能力執行他的職份。這三種職份就是祭司、先知和君王。在舊約漸進的啟示中，神應許會有一位受膏者要來，他既是祭司，又是先知，也是君王。猶太人一直在等待一位應許中的彌賽亞來臨。約翰在約翰福音快結束的時候，這樣說：「耶穌在門徒面前另外行了許多神跡，沒有記在這書上。但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」（約20:30-31）福音書的作者都是要表明，拿撒勒人耶穌就是這位基督，應許要來的彌賽亞，受膏者。三、基督的神性歷世歷代以來，大部份的異端都是跟否認基督的神性有關。所以基督的神性可以是判別異端的要點之一。基督的神性是指他是完全的神。他是三位一體中的聖子。他與聖父在永恆里同質、同尊。任何學說或宗教如果認為基督不是與聖父同一本質，不是永恆存在，不是有神至高的尊榮，都是離開我們正統的核心信仰，都是可被指為異端。A.歷史中有關基督神性之異端早期有一個猶太信徒稱為依比安派，他們是強烈的一神論者，不能接受在耶和華上帝以外還有任何真神。他們相信耶穌是一個非常敬虔的猶太人，因他的敬虔而被上帝揀選，成為所應許的彌賽亞。他們相信耶穌受洗後，彌賽亞的靈（上帝的特殊能力與感動）降在他身上。這種思想影響了後來的「動能神格唯一論」，或稱「收養論」。另一個遠比依比安派精巧的異端，就是亞流派。亞流相信基督是首先，也是最高的被造物，上帝先造基督，然後借著他創造萬物。他引用了不少的經文，如：箴8:22；可13:32；約14:28;17:3；徒2:36；羅8:29；西1:15；來3:2等。其中最重要的是《歌羅西書》1章15節：「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是借著他造的，又是為他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而立。」亞流把「首生」解釋為「首先被造」，若是首先被造，就不是像神一樣永恆存在。這個理論吸引了不少的信眾，因為它一方面可以避免「另外一個神」的問題，另一方面可以「高舉基督」在萬有之上的地位。當時的一位教父亞他那修看出亞流論的危險，與他大力爭辯，最後帶來尼西亞的決議，就是：基督是「生」不是「造」，他是與聖父「同質」。聖子的「生」是在永恆里生，因此沒有任何一個時間是聖子不存在的。其實亞流所引用的經文，都是講基督在功能上順服父神，並沒有證明基督在本質上是在父之下。雖然亞流派早在第四世紀已經被宣判為異端，可是在基督教歷史中，還是時不時有這種信仰思想出現。現代的「耶和華見證人會」對耶穌的認知也是很接近亞流派的說法。還有一些其他的異端邪說，有時候也會用這樣的方法來解釋耶穌的身份，所以我們要非常小心，跟第四紀的時代一樣，亞流的思想是有很強的吸引力，很多人容易受它的迷惑。B.《聖經》有關基督神性的啟示《新約聖經》可以找到很多有關基督神性的證據，在此我用三位作者來論述。第一，《約翰福音》《約翰福音》可說是最強力述說基督神性的書卷，一開頭就申明基督的神性：「太初有道，道與神同在，道就是神。」（約1:1）「道」當然是指基督，沒有一處比這裡更直接地說基督就是神。《約翰福音》有七個「我是」，希臘文egoeimi，是指神在舊約裡面稱自己的名字是「我是」。《舊約聖經·出埃及記》3章里，摩西問神「你的名字是誰」的時候，在和合本中文聖經中翻譯為「我是自有永有的」，直接的翻譯就是「我是」。所以對猶太人來說，「我是」，就是神的名字。在《約翰福音》里特別用「我是」來宣稱耶穌基督的神性，總共有七次。耶穌說：「我是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」（約6:35）「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（約8:12）「我是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。」（約10:9）「我是好牧人；好牧人為羊捨命。」（約10:11）「我是復活和生命；信我的人，雖然死了，也要活著。」（約11:25，《聖經》新譯本）「我是道路、真理、生命；若不借著我，沒有人能到父那裡去。」（約14:6）「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。」（約15:5）就好像約翰提到的「我是」特別是要凸顯出如第二節中所述，「我是」是神向摩西所啟示自己的名字（出3:14-15），大部分《聖經》學者和神學家都相信《約翰福音》記載這七個「我是」，是故意凸顯耶穌的神性。另外，在約翰福音中，耶穌稱神為「我父」有41次之多。這是非常親切的稱呼，是一種超越常人跟神的關係。耶穌說：「我與父原為一。」（約10:30）又說：「人看見我，就是看見了父……我在父裡面，父在我裡面。」（約14:7-9）這種父子關係顯示他與神同質的身份。第二，《希伯來書》《希伯來書》一開始就用「兒子」來稱呼耶穌。「神既在古時借著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世借著他兒子曉諭我們。」（來1:1-2）這是對比神在「古時」和在「這末世」所用不同的啟示方法。古時是用眾先知（複數），末世卻是用兒子（單數）。這裡「兒子」在希臘原文的文法中沒有冠詞（不像中文或有很多英文翻譯本加上「他的」在「兒子」之前），表示重點在本質上，也就是說，先知和兒子是在本質上不一樣的。接著就形容這兒子是「神榮耀所發的光輝，是神本體的真像」（來1:3）。《尼西亞信經》申明聖子是「從神來的神，從光所發的光，從真神來的真神」，大概是從這經文抽取的。基督是神「本體的真像」，「真像」原意是「刻印」，就是一模一樣的版本，是與父神本質一模一樣。這樣的形容可見是對基督神性的清楚肯定。《希伯來書》有一個明顯的主題，就是基督的超越：基督比天使超越、基督比摩西超越、基督比亞倫超越。在論及基督比天使超越時，他從舊約詩篇引用幾段明顯是向神講的話來指向基督。「論到子卻說：神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴；又說：主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。」（來1:8-10）引用這些經文顯明《希伯來書》把基督是跟神同等的地位。第三，保羅書信保羅書信中不乏直接談論基督神性的經文。《腓立比書》2章6節說：「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。」這裡「形像」原來是樣式」或「種類」（form），希臘文morphē這個字意指「一種東西所具備有的一切特性」，也就是說，基督是與神「同類」。然後，「與神同等」更是說明他的地位。《歌羅西書》1章15節說：「愛子是那不能看見之神的像。」神是靈，是不能看見的，而聖子是神的像。這與《約翰福音》所說：「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來」（約1:18）有類似的意思。保羅繼續說：「父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。」（西1:19）這「豐盛」是指神的豐滿，在第2章他更清楚地說：「神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面。」（西2:9）「神本性」就是神性，神完全的神性都在基督裡面。保羅書信中有個間接證明基督神性的事實，是基督的審判地位。他稱基督為「將來審判活人死人的基督耶穌」（提後4:1），又提到眾人要在基督的審判台前顯露自己的行為（林後5:10）。《舊約聖經》明說上帝是世人的審判官。耶和華說：「我必坐在那裡，審判四圍的列國。」（珥3:12）亞伯拉罕稱上帝為「審判全地的主」（創18:25）。因此，稱基督為世界的審判者就是把他放在與上帝同等的位置上。四、基督的神性與我們的關係為什麼基督是神對我們這麼重要呢？為什麼各種異端都是要我們離棄基督神性的信仰呢？最少有四方面。A.我們可以具體的認識神第一，因為基督是神，我們可以具體的認識神。《聖經》說，從來沒有人見過神，唯有父懷裡的獨生子把他表明出來。如果基督不是神，我們對神的認識就只有抽象的概念。現在基督在世上活生生地把神的本性活出來，叫我們可以很實在地認識他。所以，我們應當以認識耶穌為至寶。在世上沒有一件事比認識基督更寶貴，因為認識他就是認識神。不單如此，我們更可以以基督是神這個事實為護教的中心，來對抗無神論。證明有神存在可以有很多種方法的辯證，基督的神性是其中一個很有力的明證，而且我認為是最好的一個證明。如果基督是神，神就存在，而且就是基督教所信的神。B.他的救恩是有功效的第二，因為基督是神，他的救恩是有功效的。如果基督只是一個人，就算他是最聖潔，最偉大的人，也頂多只可以代替另外一個人的罪。只大無限的神才可以救無數的人。所以我們可以對他的救恩完全的信賴，也可以大膽地宣講。我們可以大膽宣講，不單是因為基督的神性是最好的護教方法，更是因為基督的神性表明了耶穌的救恩是完備有功效的。C.神與人能有真正的關係第三，因為基督是神，我們知道我們可以與神有真正的關係。基督在世上跟人生活在一起，而他又是神，表示神與人的接觸是可能的。自古有一派的神學認為神與人之間有太大的鴻溝，太不相同，不可能發生真正的關係，就算有關係，也不能用言語形容。但既然基督是神來到世間，我們可以肯定神與人是可以建立關係的，而且這個關係非常重要。D.我們應該敬拜基督第四，因為基督是神，我們應該敬拜他。只有神是配得敬拜的。在上一集我們說，凡是敬拜神以外的人或事物，都是拜偶像，是罪惡的來源。但既然基督是神，我們不單可以，而且應當敬拜他。這是我們每個基督徒的責任。在每個主日，來到教堂，我們是否預備好我們的心，去敬拜主耶穌基督？在每一天的生活中，我們是不是以敬拜主耶穌基督的心來度過每一刻？我們所做的每一件事情、我們的行動、我們的話語是不是以一個敬拜的態度？我們所做的，我們所說的都是榮耀耶穌基督，這是值得我們深思的。五、結論《使徒信經》的第二句：「我信我主耶穌基督，上帝的獨生子。」說明耶穌是那位所應許的彌賽亞，他是神，是三位一體中的聖子。我們應當高舉他，敬拜他，以他為我們生命的主，對他完全順服。我們一起禱告：天父，感謝你，因為你賜給我們獨生的兒子，叫我們能夠透過他來認識你，叫我們能夠透過他能跟你建立一個美好的關係，願我們都能夠以這樣一個關係為我們生命的大前提，感謝你，禱告奉耶穌的名。阿們！
推薦閱讀：