教會的道路

五　第五個教會—撒狄

第五個教會是撒狄。撒狄這一個教會，是恢復的教會，或者說是余剩的教會（that　remains），也可以說，這是一個剩下來的教會。這一個教會，乃是繼續在推雅推喇之後。不過推雅推喇沒有停止。撒狄繼續在推雅推喇之後，並不是代替推雅推喇。

1　按名是活的，其實是死的

撒狄的情形乃是這樣：「我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的；因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。……然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服的。」（三1~4）撒狄的特點就是說，按名是活的，其實是死的。

2　宗教的改教與政治的改教

繼續在羅馬教之後的是更正教。撒狄代表所有的更正教。撒狄雖然包括改教，但不代表改教，撒狄是代表更正教。

當羅馬教的勢力還存在的時候，羅馬教變得非常專制、非常殘暴，結果歐洲各國受不了羅馬教的壓迫，因此發生改教的運動。改教的時候，你看見有兩種不同的勢力出來，一種是出乎神的，一種是出乎人的。

出乎神的部分，你看見路德馬丁出來，一個人站在那裡反對教皇，反對神甫，反對所有的主教，也反對整個的羅馬教。你看見說，在那個時候，神讓人有一本公開的聖經可以讀，神給人看見因信可以稱義。在那一個時候，有許多愛主的人，在各地起來改教，用他們的性命來作自己所見證的道的印記。他們受羅馬教的壓迫、殘害，但是他們相信主所要作的是恢復。所以，他們在那裡犧牲一切，在那裡作所謂改教的工作。聖靈在那時大大地作工，叫人忠心，叫人事奉。聖經被解開，叫人能夠看見光。那時各處得救的人也加增。他們宣告說，不是憑著自己的行為，也不是靠著祭司，乃是倚靠神。這實在是聖靈一個大的工作！

當路德改教的時候，有許多的政權，因為和羅馬教反對的緣故，就利用改教來達到他們政治的企圖。因此改教不只是一個宗教的改教，並且變作一個政治的改教。這也是因為羅馬教不只有宗教的勢力，也有政治的勢力，因當時羅馬教轄管了整個的歐洲。改教本來是宗教的問題，可是因有各國的君王、各國的大臣、各國的政治家，要趁這個機會擺脫羅馬教的轄管，而變作獨立的國家，所以就有了政治的改教。本來他們所在的國家的教會是羅馬管的，他們所在的國家的政府也是羅馬管的。今天他們所在的國家的教會脫離了羅馬，他們所在的國家的政府就也脫離了羅馬。

3　國立教會的產生

所以，改教變成是教會和世界聯合起來打倒羅馬教的一個運動。不光是教會反對推雅推喇，也是政治反對推雅推喇，利用同一個機會來發動。結果你就看見說，有所謂的國立教會產生。德國有信義會，瑞典有信義會，英國有安立甘會，荷蘭有所謂的荷蘭更正教會等等，都是國立的教會。

a　政治和宗教合在一起

當時有許多神的子民，完全是為著要脫離羅馬教的姦淫，要脫離羅馬教的拜偶像而出來的。可是因為有了政治的力量幫助他們，叫他們改教改得更容易。他們當時受了這個外來的力量，乃是由於無知，結果他們設立新的教會的時候，就效法了羅馬教。羅馬教是政治和宗教合在一起的教會，更正教所設立的教會也是政治和宗教合在一起的教會。

b　教會以國家為範圍

當時的信徒脫離了羅馬教，如果他們回到新約的聖經里去，他們就要看見說，教會乃是神的子民，在地上是一個無倚無靠的團體。可是他們當時這個光不夠，同時那時有許多人又利用他們，結果就設立了所謂的國家教會。如果那些信徒是在德國，就成立了一個德國的國家教會，凡是德國的人都是這一個教會裡的人。在英國，他們設立了一個安立甘會，凡生下來是英國人的，就可以請英國的牧師來替他施洗。按國立教會的規矩，國的範圍有多大，教會的範圍也有多大。不只信主的人能在教會裡，就是所有那一個國家的國民，都能夠受洗在教會裡。國立教會按名是活的，其實是死的。這話，就是這樣來的！

c　信和不信的調和

更正教的特點，就是世界和教會混在一起。本來是普遍地混在一起，現在是一個國家一個國家地混在一起。本來是羅馬教管理了整個世界，今天有了一個國家，一個國家獨立的教會。一個國家，有一個國家的教會。所以，你就看見說，神的子民在裡面，不是神子民的也在裡面，兩個調和在一起。按名是活的，其實是死的！這是更正教的光景。

d　單獨有屬靈大漢

但是，這並不攔阻在更正教里出來許多大的人。因為在更正教里，還有許多人的確是有名的屬靈人，是神所用的。所以主說，「然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服的；他們要穿白衣與我同行；因為他們是配得過的。」這一個也是更正教的歷史，這一個也是更正教的特點。就是說，一面名是活的，其實是死的；一面一直出偉大的屬靈人，是單獨的，不是團體的。乃是說「有幾名」，一直是有幾名，有幾名，這就是更正教的特點。

e　私立的教會興起

更正教起頭的歷史，乃是國立教會。更正教後來的歷史，變作私立的教會。所謂的異議者（Dissenters）（對國立教會意見不同者），起首看見在國立的教會裡，人是借著受洗進入的，人不是借著相信進入的。信徒不是用信心作成的，信徒是用受洗作成的；信徒不是信心所產生的，信徒乃是受洗所產生的。所以，有許多人就覺得國立的教會不對，因為人應當在神面前有信心，他才能作神的兒女。

f　因著特別的真理而分開

或者說，他們因看見新的真理，就特別地注意某一個真理；而國立的教會，除了要維持國立這一個機構之外，沒有意思要事奉神。所以，自然而然，神在那裡興起一個人，興起幾個人，興起一班人，讓他們看見某一個真理，讓他們定規某一件事情為罪，而在那裡設立了所謂獨立的教會，或者說私立的教會，就是英文的DissentingChurches，意見不同的教會。這些人受到許多的逼迫，許多的反對。象本仁約翰的故事，就是一個例子。象長老會在蘇格蘭所受的逼迫，就是一個例子。後來清教徒因受逼迫，到美國去，也是一個例子。後來衛斯理和懷特腓這一班人起來，也是一個例子。神在那裡興起一個人來，興起兩個人來，叫這些人看見特別的真理，來定許多事為罪，而脫離了許多的罪，結果就與國立的教會分開了。

g　合一乃在於審判罪

當他們起頭與國立的教會分開的時候，這些分開的人都冒著一個名字，叫作分門別類。這些意見不同而出來的人，都得著一個名字說，他們是分門別類的。實在說起來，分門別類的不是他們，乃是因為國立的教會所包括的太多了！所以神的兒女要跟從主的話，就只得從他們中間分別出來。

所以，我願意你們看見，合一併不在容讓罪，合一乃是在審判罪。今天有的人所說的合一，不過是大家都容讓一個罪。在這裡有一個罪，你也容讓、我也容讓、他也容讓，所有的基督徒都容讓，這是合一。大家都容讓罪，一點難處都沒有。在國立的教會裡，有許多東西是不出乎神的。但是，今天一個人的良心被聖靈摸著，起首有感覺而拒絕罪，可是其他的人不拒絕，這一個拒絕的人就有一個罪名說，他是分門別類的人。實際上難處不在看見的人身上，而在看不見的人身上。

如果神的兒女都審判，神的兒女就合而為一；神的兒女合而為一，不是根據大家馬馬虎虎。我們要與主合而為一。神的兒女如果馬馬虎虎不審判罪，雖然神的兒女有合一，但卻與主不合一了。

今天在更正教的歷史中，神一直興起一個人、兩個人來，叫他們學習認識神的心意，審判某一件事。其餘的人或者看不見，或者不要看見，結果，這一個看得見的人，為著順服神的緣故，就被人稱作分門別類的人。今天如果神的每一個兒女都審判罪，都對付不是出於神的，大家都能合一，而且也都能與主合一。請記得，審判錯誤、審判罪，乃是真實合一的根基。

h　一代祝福，二代組織，三代墮落

在更正教的歷史裡，還有一種情形，就是興起了一個人，有一個人蒙了恩典，得著了更大的祝福，在第一代里的確是榮耀的日子。等這第一代過去了，在第二代里光景也不錯。但是到了第二代末了的時候，人就在那裡注意說，我們蒙了神這麼多的恩典，應當想法子來保存這一個恩典，應當有一個組織來繼續這一個恩典，應當有一個組織來維持這一個恩典。所以到了第二代，或是第三代，組織就進來了。有的時候，甚至在第一代的末了，組織就進來了。

他們能相信神給恩典，他們不能相信神保守恩典。他們能相信神給祝福，他們不能相信神繼續祝福。結果就有人的信條出來，有人的規矩出來，就有人的辦法出來，維持他們所已經得著的祝福。當泉源關閉的時候，池水只會越過越乾枯，不會越過越高。到了第三代，情形就相當死，象他們所出來的教會一樣。從那一個時候起，神又得另外抓住一個人，抓住幾個人，叫他又有新的看見、新的祝福、新的分開、新的恩典。這又是一個復興的日子。第一代又是充滿了祝福，第二代又是起首組織，第三代又起首墮落。

i　一直在生和死的分界中

本來是離開國立教會，現在自己也得給別人離開。本來是承認說，那一個是死的，我們應該離開；現在是說，自己也是死的，也得給別人離開。更正教全部的歷史就是按名是活的，其實是死的，一直在生和死的分界上。有活過來，又有死。不是一直死，因為有幾名沒有沾污的人，有幾個特出的人，是神所特別揀選、特別使用的人。這些人，乃是更正教的偉人，配穿白衣與主同行的人。這是全部更正教的歷史。

推雅推喇是被責備的教會，撒狄也是被責備的教會。那麼，信徒的路到底在那裡呢？