論「坎水為陰、離火為陽」的邏輯悖論（文：李守力）

論「坎水為陰、離火為陽」的邏輯悖論（文：李守力）

2012年10月25日20:18:17字數：2527

2012年10月26日15:11:02字數：2667

2013年8月1日20:07:24字數：2681

一、「坎水為陰、離火為陽」探源：

帛書《衷》雲「重陽者亡，故火不吉也。……重陰者沈，故水不吉也。」以此解釋五對剛柔之失，以乾、離為重陽，以坤、坎為重陰（詳見：論帛書《衷》五對剛柔之失《繫辭下傳》曰：「陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。」按照《周易》通例，乾、震、坎、艮為陽卦，坤、巽、離、兌為陰卦，震、坎、艮都是「陽一君而二民」，乾陽爻三，符合「陽卦奇」。

《彖傳》以坎為男、離為女，家人《彖傳》說「女正位乎內，男正位乎外」，睽、革《彖傳》說「二女同居」。

於是帛書《衷》「坎水為陰、離火為陽」就與《周易》通例有了邏輯上的矛盾。

筆者認為帛書《易》說（《二三子》、《衷》《要》《繆和》《昭力》）是孔子草創通行本《易傳》前的解易資料的傳承。帛書《易》說與《易傳》的明顯的區別是，帛書《易》依文解義，基本不用卦爻象體例。帛書《易》六十四卦卦序與《大象傳》（《連山易》）都是按自上而下的重卦方式，兩者有極其密切的關係，帛書《二三子》說「艮為精質、為精白」（詳見艮卦解讀），體現出這一學派重視艮卦的《連山易》傳統。這些證據表明帛書《易》說保留了孔子晚年學《易》初期時，依據《連山易》等古《易》資料研究《周易》的階段成果。我把這個階段成果稱之為《易傳》的小成時期。

《周易集解》注《乾》卦「大明終始」引荀爽曰：「乾起於坎而終於離，坤起於離而終於坎」。釋同人卦引《九家易》曰：「謂乾舍於離，同而為日。天日同明，以照於下。君子則之，上下同心，故曰同人。」荀爽曰：「乾舍於離，相與同居，故曰同人也。」釋《繫辭傳》「陰陽之義配日月」，引荀爽曰：「謂乾舍於離，配日而居；坤舍於坎，配月而居之義是也。」

以上正是先天八卦與後天八卦合參，故先天八卦早已有之，非始於宋代。

「坎水為陰、離火為陽」的理論既有先天、後天合參的影響，而後天八卦是受五行理論影響的結果，「五行」為《尚書·洪範九疇》之一：「水潤下，火炎上」，潤下，陰也；炎上，陽也。又春木為少陽，夏火為太陽，秋金為少陰，冬水為太陰。太陽火，如純陽乾；太陰水，如純陰坤。

上圖先天八卦為伏羲先天八卦，帛書《說卦》（母本竹簡串入《衷》）：「天地定位，山澤通氣，火水相射，雷風相薄，八卦相錯。」帛書《易》八經卦體系與彝族八卦完全一致，我稱之為神農先天八卦，神農先天八卦與伏羲先天八卦的乾坤震巽卦位相同，另外四卦方位相反。

神農先天八卦圖：

二、《周易》如何處理「坎水為陰、離火為陽」邏輯悖論：

（一）《周易》對「坎水為陰、離火為陽」的繼承：

實際上作為《連山易》遺存的《大象傳》同樣保留了「坎水為陰、離火為陽」的古《易》體例。

訟卦《大象》曰：「天與水違行」，天上行，水下行，故曰「違行」。

同人卦《大象》曰：「天與火，同人」，天上行，火上行，故曰「同」。

困卦《大象》曰：「澤無水，困」，困卦下卦坎水下行，於是澤無水（滲漏）。

既濟《大象》曰：「水在火上，既濟」，水潤下、火炎上，故既濟。

未濟《大象》曰：「火在水上，未濟」，火炎上、水潤下，兩相分離，故未濟。

當然，《彖傳》也繼承了水（澤）潤下、火炎上的體例：《睽·彖》曰：「睽，火動而上，澤動而下。」《革·彖》曰：「革，水火相息」。

（二）先後天借象與中爻借象：

1.由於「乾舍於離，配日而居；坤舍於坎，配月而居」，於是乾與離，坤與坎就可以有類似的取象，此謂之先後天「借象」。

南方後天為離，離為日，先天為乾，先天借後天，乾為大明（見於乾卦、離卦《彖傳》），大明即日（太陽）。《易本命》乾為日。離為戈兵，故乾為戰。乾為天，離為日，天、日可通用，如五天即五日。

北方後天為坎，坎為水、為冰，為月，先天為坤，先天借後天，故坤為川，川，《說文》「貫穿通流水也」，帛書《易》坤作川。坤為冰，坤初六「履霜，堅冰至」。坤為月，《易本命》坤為月。坤為眾，後天借先天，故《左傳·宣十二年》《國語·晉語》筮例有「坎為眾」。坤為大輿，坎「其於輿也，為多眚」，亦後天借先天。

2.《說卦傳》另有中爻借象：

坎離借乾坤：坎得乾中爻，離得坤中爻。

乾為馬，為首，為寒，為冰，為大赤。坎得乾中爻，故坎為美脊馬，為下首，為寒，為冰，為赤。《周易》古經實以坎為寒為冰。乾為金，《周易》古經多以坎為金（蒙卦六三「見金夫」，體坎；噬嗑卦九四「得金矢」，互坎；困卦九四「困於金車」，互大坎）。

「乾為天、為君、為父、為大赤、為辟、為卿、為馬、為禾、為血卦。」馬國翰曰：朱震《易叢說》、羅蘋《路史注》。嚴可均曰：「此蓋《說卦》文，殷《易》先有，非始《十翼》。」傳本《說卦傳》「坎為血卦」，得乾中爻也，《周易》古經實以坎為血卦。

坤為牛，離得坤中爻，故離為牛，《周易》古經實以離為牛（《周易》九處言「牛」，有八處皆取象離卦）。

坤為文，《周易》彖傳以離為文明，賁卦下離上互大離，《彖傳》言天文、人文，賁，文飾也。故《周易》主要以離為文也。

如此，乾、離、坎之間可以借象，坤、坎、離之間可以借象，於是導致了坎卦與離卦的邏輯衝突：坎為陽卦兼有陰屬性，離為陰卦兼有陽的屬性。

（三）《周易》如何處理「坎水為陰、離火為陽」邏輯悖論：

1.「坎水為陰、離火為陽」由於不符合《周易》陰卦、陽卦的通例，所以使用範圍非常小，只限於其運動方向的屬性，即坎水潤下、離火炎上，這主要用於《大象傳》，《彖傳》則部分繼承了《大象傳》，由於八卦有兩個水卦，故將坎水潤下的功能賦予了兌澤。「坎水為陰、離火為陽」、先後天借象範圍極小，主要是古《易》（《連山易》和五行）在《周易》的遺存。

2.《周易》重視中爻，故中爻借象是《周易》特徵。中爻借象，陰陽屬性一致。坎得乾中爻，二者都是陽卦，離借坤依然。

3.故「坎水為陰、離火為陽」邏輯悖論並不說明《周易》的邏輯架構不縝密，而且《周易》遺留這個「悖論」可能是有意的。因為陰陽是相對的，宇宙萬物的真相是陰中有陽、陽中有陰、陰陽互根、陰陽摩盪、難解難分。《文言》曰：「坤至柔而動也剛」，《繫辭傳》曰：「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。」《周易》上經始於乾坤，終於坎離，下經終於既濟、未濟，這是萬物運動變化發展的總規律，陰與陽的互動，彼此在消磨各自的差別，最終變成陰陽相間、陰陽平等、陰陽相持、即陰即陽的大同景象，所以坎離二卦存在陰陽平等的現象，但這種既濟的平等一旦來到，宇宙的平衡隨後就會打破，一切會重新開始，故名未濟。