兩部迥異《紅樓夢》，一些祭祖小知識

07-02

公眾號ID：hlmyj001

作者：古風

炎炎夏日，端午節來臨，恐怕國人對這個節日印象最深的就是放假、吃粽子、賽龍舟了，不過在古時，端午節也是一個祭祖的節日，說到祭祖，《紅樓夢》中關於祭祖的故事非常的多，最詳細的莫過於五十三回的《寧國府除夕祭宗祠榮國府元宵開夜宴》這章的描述，關於寧國府祭宗祠的種種禮儀已經有不少專業學者為大家解讀，不再贅述了。而筆者今天要談的，就是對比不同影視版本的《紅樓夢》拍攝的祭祖場景的不同，並據此聊聊和古代祭祖有關的一些小知識。

不知大家讀寧國府祭宗祠這段原文時，可曾發現祭祖的場地是進行過轉換的，且祭祀的主位放置的代表祖先的靈物是不同的。第一次祭祀，是在賈府宗祠的「正殿」里祭祖，祭奠的對象是「神主」，主祭人是賈敬，祭奠過程是「奏樂」「三獻爵」「拜興」「焚帛」「奠酒」等。第一次祭祀完成後眾人退出，又開始第二次祭祖，這次祭祀轉換地點到了「正堂」，祭奠的對象是「上面正居中懸著寧榮二祖遺像，皆是披蟒腰玉；兩邊還有幾軸列祖遺影」，祭祀用品更換為「菜飯湯點酒菜」，主祭的人也換成了賈母。

2010版《紅樓夢》電視劇，祭祖的場景是在25集，87版《紅樓夢》祭祖的場景是在20集，在拍攝這集祭祖劇情時，兩版《紅樓夢》在此處的劇情處理略微有些不同。87版紅樓夢，第一次祭祀，祠堂正殿里僅僅是祖宗牌位，並未有畫像，並列的牌位是某某先祖和某某先祖之妻。10版紅樓夢拍攝祭祖時，第一次祭祖，正殿里有祖先的牌位和畫像，但是未曾見到女像，賈敬叩拜的是並排而列的兩位男性官服畫像和牌位。這兩版影視劇劇情哪個更貼近原著和習俗呢？下面一一分析：

▲ 87版《紅樓夢》牌位

▲ 87版《紅樓夢》畫像

▲ 10版《紅樓夢》牌位和畫像

中國人的祭祖模式是有一個逐漸發展演變的過程的。最初的先秦時，祭祀祖先是用卜筮選一個活人來代替祖先接受祭祀、享用祭品的，這個活人叫「屍」，這種「屍」的角色一般是孫輩承擔，男屍的候選人要符合男性、同姓、嫡出，父親已經去世等條件，女屍一般是孫媳婦擔當（屍餐素位這個成語雖然不是由此而來，但是和這種屍的角色的cosplay也有一定的淵源）。到了秦朝之後，慢慢的中原地區祭祀開始用木製的牌位來代替「屍」的角色扮演，這種木製的牌位叫「神主」，神主一般被供奉於各級官員的家廟裡。但是沒有能力建家廟的人，只能「祭於寢」。然後隨著社會的發展，在一些寺廟道觀中祭祀先祖的方式傳播開來，這些寺廟道觀因為供奉佛祖等影像被稱為「影堂」，再之後從士大夫到庶人，會化繁為簡的專門選擇一間廳堂當做影堂，在這些正廳中懸掛祖先遺像，並且在需要祭祀的日子就到遺像前舉行祭祀儀式。

綜上所敘，古代祭祖常見的方式大體有兩種：一，懸影，拜影，這種方式是在父母年事漸高時就請人畫像，以供亡後祭拜。二，木主，祠堂中供祖先牌位祭拜。有些家庭祭拜是畫像、神主都有，有些是只有其中一樣。按照原文所寫，賈府祭祀，在正殿祭拜的是木主，而在正堂祭拜的是懸影。為何略微有不同呢？筆者個人推測，大概是因為賈府正殿放置的祖先靈位不止寧榮二公，更遠一些的祖先未必都有影像可供祭奠，而且祖先牌位多，牆壁掛放影像未必能放置完，所以統一以神主祭拜。而正堂祭拜，以寧榮二公為始，已有條件進行畫像，且祭拜的懸影不多，所以拜影祭祖更能表達哀思。

▲ 87版《紅樓夢》祭宗祠劇照

▲ 10版《紅樓夢》祭宗祠劇照

雖然《紅樓夢》這回題目叫《寧國府除夕祭宗祠》，事實上賈府宗祠正殿的設計可以稱為「家廟」了。家廟和宗祠有何異同呢？嚴格來說，只有做過皇帝或封過侯的姓氏才可稱「家廟」，其餘皆稱宗祠。《清史稿·卷六十二》云：「一至三品廟五楹，三為堂，左右各一牆限之。北為夾室，南為房。庭兩廡，東藏衣物，西藏祭器。庭繚以垣。……」，賈府宗祠符合一到三品官員家廟五間的規定，剛好和書中寶琴眼中「五間正殿」相合，而賈府家廟祭祀的祖先也應包括一些女性先祖的。具體來說，清禮制大致規定是這樣的「篋藏衣物、祭器，陳東西序。堂後四室，奉高、曾、祖，禰，左昭、右穆。妣以嫡配，南鄉。高祖以上，親盡則祧。由昭祧者，藏主東夾室；由穆祧者，藏主西夾室。遷室、祔廟，並依昭穆世次，東西序為祔位，伯叔祖父兄弟子姓成人無後者、殤者，以版按行輩墨書，男東女西，東西鄉。定牲器之數」。

在家廟祭祀中，不僅有男性參與「詣神位前跪。宗子先至始祖考妣高祖考妣神位前跪，祭酒，奠酒，俯伏，興，平身。次詣曾祖考妣神位前跪，祭酒，奠酒，俯伏，興，平身。三詣祖考妣神位前跪，祭酒，奠酒，俯伏，興，平身。四詣考妣神位前跪，祭酒，奠酒，俯伏，興，平身。」……等等。」按照古代禮制也有女性的參與「祀日五鼓，主人朝服，眾盛服，入廟。主人俟東階下，族姓俟庭東西，順昭穆世次。主婦率諸婦盛服入，詣爨所視烹飪。羹定，入東房治籩、豆，陳鉶、登、匕、箸、醯、醬以俟。……每獻，主婦率諸婦致薦，一叩興。初獻匕箸醯醬，亞獻羹飯肉胾，三獻餅餌果蔬。卒獻，主人跪香案前，祝代祖考致嘏於主人，主人啐酒嘗食，反器於祝，一叩興，複位，送神，一跪三拜」。

在祭祀了家廟的祖先後，按照原文，賈府第二次祭祖是在位於正堂的「影堂」內，這次祭祖主要的對象是「正居中懸著寧榮二祖遺像，皆是披蟒腰玉；兩邊還有幾軸列祖遺影。」，這次祭祖主要祭奠的是以寧榮二公為主了，祭奠的祖先數量減少，主祭祀的人也由賈敬轉變為賈母，祭祀儀式也簡化了，從「奏樂」「三獻爵」「拜興」「焚帛」「奠酒」等等直接轉為供放菜飯湯點酒菜和叩拜了。為何賈府要有第二次獻祭呢？看一些地方史記載，比如安徽黟縣西遞村胡氏就祠堂眾多，每個祠堂各有不同的祭祀對象。西遞村胡氏奉唐昭宗李曄之子昌翼公為始祖，昌翼公的第五代後人胡仕良率族人遷到西遞村，胡氏祠堂最高一級的叫本始堂，是宗族全體族人祭祀始遷祖的祠堂，也是西遞胡氏等級最高的總祠堂。後因宗族人口繁衍眾多，又出現從宗族分出來的、祭祀各本支族先祖的支祠，祭祀各本家族先祖的家祠等等。筆者以此推測，大概賈府正殿祭祀的，是類似於本始堂的祭祀，而賈府正堂祭祀的，是為寧榮二公以及特意建立的支祠或者家祠。

▲ 87版《紅樓夢》男性祭祖

▲ 87版《紅樓夢》女性祭祖

▲ 10版《紅樓夢》祭祖

87版電視劇的拍攝的劇情，賈敬主祭時，後面跟隨的是一溜的賈府男人，沒有見到任何賈府女性。但是筆者查到的一些祭祀儀式，是有女性參與祭祀並且致薦的，這大概也是原文所寫的賈母等人早早在暖閣下轎，然後被引入祠堂的原因。雖然是賈珍獻爵賈珍獻爵，賈璉賈琮獻帛，寶玉捧香，賈菖賈菱展拜墊，守焚池，但是前面有一句「由賈母有誥封者，皆按品級著朝服，……便到寧國府暖閣下轎。諸子弟有未隨入朝者，皆在寧府門前排班伺候，然後引入宗祠……」，後面還有一句「禮畢，樂止，退出。眾人圍隨賈母至正堂上」，顯然賈母等女眷也參與了祭祀。只不過作者沒有一一描寫。

10版更改的地方非常多，首先，它把原文賈府男性祭祖時賈母已經早入宗祠改為賈府男性祭祀完成後才入宗祠，這樣拍攝就把按照禮制主婦也應參與祭祀之處更改了；其次，它把兩次祭祀用的正殿和正堂（影堂）混淆了，出現了賈府男性祖先牌位和先祖遺像一起放置，但是又缺女性先祖的牌位和懸影陳列的場景，這顯然又背離原文和禮制規定了；最後，賈敬主祭的那場祭祀，居上正中的畫像是蟒袍玉帶的官服，祝文是「時序歲末，緬追先祖，勛垂奕世，澤備子孫」，如果不是賈府遠祖也出過國公之類的大官，那麼一般推理這裡祭祀的大概就是寧榮二公了。筆者推測，大概是因為原文寫的賈府祠堂有先皇御筆所書的一幅稱讚寧榮二公的對聯，所以拍攝時導演以為祭祖應該以寧榮二公為始，不過此處的疑問是，賈府祠堂雖然是因為寧榮二公封國公而建立，先皇也進行表彰題字，但是不代表賈府祠堂供奉的祖先是以寧榮二公始，相反的例子是可見創建於清朝康熙十一年的林氏宗祠，其對聯和門楣歌頌的就是林家早期一些傑出人物，但受祭祀林家祖上並非從這些人始。按照清朝禮制，以在正殿主祭祀的賈敬輩分論，賈府祠堂主位供奉的祖先至少應該是從賈敬的高祖論，賈敬的高祖不是寧國公賈演，而應該是賈演的爺爺，而且要是往大的範圍說，賈府這脈要是屬於「百世不遷」之宗，寧國府的正殿祭祀恐怕還要算上始祖考妣或者始遷祖考妣了，顯然10版攝製組是弄錯了寧府祭祀正殿里先祖的輩分，誤以為正殿和正堂祭祀的對象是一樣的，失之毫釐謬以千里了。

在賈府祠堂正殿和正堂這兩處舉行的祭祀，其祭祀的對象還有祭祀的儀式是有一些區別的。兩版影視劇對比一下，顯然87版拍攝的場景更向原著和民俗靠攏。雖然這處數百字原文拍攝下來，大概只有幾分鐘的鏡頭，也只是長篇影視劇創作中的某個細枝末節，但是藝術來源於生活，特別是對於有據可考的原文和習俗，影視劇拍攝對於基本的常識問題不應該戲說或糊弄，如果能以更加嚴肅的態度來拍攝，大概就不會有很多劇組，在耗費巨大的人力物力拍劇之後飽受抨擊了。對於觀眾來說，大家可以休閑時對比一下不同版本的影視《紅樓夢》，在娛樂的同時探究一下同一劇情不同拍攝手法的孰優孰劣，同時趁機了解一些古代的小常識，這也不失為一種有益處的小樂趣。