《新女論語——女人享用一生的20講國學基礎課》選載一「學習篇」

07-02

新女論語

——女人享用一生的20講國學基礎課

溫信子著講

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序言

《論語》是春秋時期儒家學派的經典著作之一，寫法是對話語錄式文體，記錄了孔子和他的弟子們的言行。全書一共二十篇，512章（段），12000字。它是儒家倫理思想、道德觀念、教育原則、政治主張的言論集，是中華民族傳統的為人處世的經驗談，距離今天已經有2560年的歷史了。

相傳，在唐代，有宋氏姊妹，自幼好學，天資聰穎。大姐宋若莘十分欽佩《論語》的教育作用，便以一生所學積攢下來的見識，仿照《論語》的文體，作《女論語》十章。二姐宋若昭，為姐姐的《女論語》作了簡解，擴充為十二章。由於是簡明的四言韻語，以至流行至今，而姐姐所作的十章的《女論語》卻漸漸地失傳了。

研學《女誡》、《女論語》、《女訓》、《女范捷錄》等女子國學經典篇章，感於宋若莘尚宮的才德，故學著她的足跡，試作《新女論語》，以答問和語錄體為載體，記二十篇如下。

新女論語·學習篇第一

〖本篇導讀〗

《新女論語》的開篇是「學習篇」，這是因為學習是人生的第一要務，也正是人類生存和走進社會生活的第一步。學習的意義和根本作用，就是為了生存和生活所用。任何人都不是不學而知的先知者，而是學而知之者。

《新女論語》在每一篇章的開頭，設有【原典章】，屬於本篇目的正文。【原典章】之後，有【女學書院】的課程，是針對【原典章】進行的輔導。正文的文字是可以默記下來的，其中有經典問答、經典語錄等內容。問答是《論語》的基本形式和特點，經典語錄一般來自古代或現代智者的名言，與問答的內容前後呼應，並加以詮釋，文字妙語橫生，簡練而深邃，發人深省，啟迪作用極強，值得花些工夫牢記心中的。

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【學習篇·原典章】

易女說：「人生之道，從哪裡來，怎樣下步，又朝什麼地方去呢？」

耳順者說：「人生之道，從大自然的自然規律而來，道自學之。至於學習，孔子曾經說過：『學而時習之，不亦說乎？』

學，為生存所用，溫習成能。能，駕輕就熟，習以為常也。人生之道，以從善為本，諸惡莫作，眾善奉行，至天年而乃去。至於如何去學，不少前人都有過精闢的論述。」

張潮說：「讀經宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機暢也。」

龐筆奴說：「讀《幽夢影》，則春夏秋冬，無時不宜。」

張潮說：「經傳宜獨坐讀；史鑒宜與友共讀。」

王景州說：「如無好友，即紅友亦可。」

《幽夢影》說：「少年讀書如隙中窺月；中年讀書如庭中望月；老年讀書如台上玩月；皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳。」

荀子說：「君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。」

耳順者說：「前人之名言，宜牢記在心，參考為用。學習，需要付出終身的努力。毛澤東主席曾經說過：『三天不學習，趕不上劉少奇。』古人有云：『三日不讀書，便覺面目可憎。』『學好千日不足，學壞一日有餘。』」

【女學書院】

第一課女人學習篇

易女說：「『聽君一席話，勝讀十年書。』這句話一點也不假。通過剛才的學習，使我知道了許多關於『學習』的知識，您是否再給我仔細地講一講呢？」

耳順者說：「好的。」

一、學習的意義

人的一生，往往大都是「摸著石頭過河」的樣子。前面的路誰也沒有走過，只好探索著往前走。

我已經到耳順之年。耳順之年，是指周歲六十歲，也稱為「花甲之年「。從六十年的經歷來看，人的一生，雖然近似「摸著石頭過河」，但是從小就知道依照自然規律來安排每天的生活，就會少走許多彎路。

如果你不想走過多的彎路，就要知道先向比自己大的人學習，這是因為人家已經走過我們還沒有走的路。

記得我在40歲的時候，有一天忽然有了一點感觸：要是父母和其他長輩，在我準備做什麼事情之前，把他們的過來經驗，仔細地講給我聽，該有多好啊！

於是，我就把自己的經驗，在日常的言談話語中帶了出來，傳給孩子輩兒的人，使他們少走一些彎路。

人生之道，道從學習中開闢出來。有開闢，就先要有探索。學習就是一種探索的過程，也是一種開闢的過程，學習是人生的起步。

孔子曾經說過：「學而時習之，不亦說乎？」意思是說：學習知識了以後，要時常去複習這些知識，才能鞏固下來。鞏固下來的知識，再加以運用，達到學有所用，不是很愉快的嗎？孔子在這裡所說的「說」字，當「悅」字讀和講，指喜悅的「悅」，就是心裡很是愉快呀。

人生之學，為生存所用。首要提倡的是，事先能溫習最好，就是自己先來看一看，預想一下之後，翻開課本，讀上一讀，把不懂的地方記下來，再去聽老師，或家人，或別人怎麼說。再去複習，把不懂的地方弄懂，並且消化下去，及時去實踐。在實踐中練就的才能，駕輕就熟，習以為常後，便是你的立身之本了。

人生之道，以從善為本，什麼惡事也不要去做，什麼樣的善事都力所能及地去做，這就叫做「諸惡莫作，眾善奉行。」這是一句來自中國佛教的名言，很有名，值得任何一個人來學習。無論你是什麼樣的信仰，只要做到了「諸惡莫作，眾善奉行」，就能夠成為一個深受民眾歡迎的人，一個脫離了低級趣味的人。

【新女論語·學習篇·原典章】中的「至天年而乃去」，意思是說，只要能夠按照自然規律去經營自己的人生，探索自己的人生，就會自然而然地達到百歲之壽了。所謂「天年」，是指一百歲以上的自然年齡，即人沒病沒災所能達到的最大的生理年齡。一般來說，人的「天年之壽，是指100歲～180歲的長壽之齡。

二、讀書的學問

話說在公元1650年，也就是清代順治當皇帝的第八個年頭，安徽歙縣的張家，誕生了一個男嬰，家裡給他起名潮，字山來，一字心齋。長大以後，起號「三再道人」。

張潮自幼好學，博覽群書，閱歷頗深。成年的他，當了翰林院的一名小官，官名叫「孔目」，是從九品，為九品十八級官制中的第十八等級。康熙做皇帝十年時，僑寓揚州，與戲劇家孔尚任和文學家陳維崧成為好朋友。康熙二十六年時，被誣陷入獄，不久被放了出來。從此以後，便淡泊名利，潛心撰寫書籍。歷史上說張潮著作等身，著名的作品有《幽夢影》、《花影詞》、《心齋聊復集》、《奚囊寸錦》、《心齋詩集》、《飲中八仙令》、《鹿蔥花館詩鈔》等。他還編選了一部筆記體小說《虞初新志》。他為此成為清代初期的文學家、小說家、刻書家。

從社會影響來說，他的《幽夢影》為語錄體的形式，正文之後，多有同時代人的一兩句評語，妙趣橫生。評語能「言人所不能言，道人所未經道」，讀來令人回味無窮。有些僅僅是隻言片語，卻能夠使作者令人驚奇的思想，更加深化，發人深省。有的言語詼諧幽默，卻能夠幫助讀者深悟作者的正確的為人之道。有的言語近乎迂腐可笑，卻能夠令人從中洞察到世人的種種心態。在言語中善於借他人的酒杯，澆胸中塊磊，深受民眾的喜愛。近代學者林語堂先生認為《幽夢影》是「文人的格言」。

說到讀書的技巧和學問，張潮說：「讀經宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機暢也。」意思是說：

閱讀儒家等國學經典著作，如《詩經》、《易經》、《尚書》（又叫《書》、《書經》）、《禮記》、《春秋》、《論語》、《孝經》、《孟子》等稱為「經」的書，適合在寒冷的冬天來閱讀，因為在冬天，人的精神容易專註起來；

閱讀史書，包括各種歷史書、地理書，如《史記》、《漢書》等稱為「史」的書，適合在夏天來閱讀，因為在夏天，白天長，可用時間長久一些；

閱讀先秦各家學派的書，如《老子》、《莊子》、《荀子》等稱為「子」（即諸子百家）的書，適合在秋天來閱讀，因為秋高氣爽，別有情趣；

閱讀詩、詞、曲、賦、文等稱為「集」的書，適合在春天來閱讀，因為生機勃勃的春天，會讓人思緒更加舒暢。

而和張潮同時代的學者龐筆奴先生說：「讀《幽夢影》，則春、夏、秋、冬，無時不宜。」也就是說，閱讀《幽夢影》這樣「文人的格言」書，還有《菜根譚》、《小窗幽記》、《圍爐夜話》、《格言聯壁》、《增廣賢文》等稱為「名言」的書，是什麼季節都可以閱讀的。

我們分析到這裡，知道了在過去，人們把所有的書分為經、史、子、集四大類。那麼，面對浩如煙海的書，究竟怎麼判斷一本書是歸入哪一類的，往往眾說紛紜。

呂叔湘先生，是中國語言學界的一代宗師，著名的漢語言學家。他在《錯字小議》一文中作了這樣的注釋：經部收儒家經典，史部收史學著作，子部收諸子百家及宗教著作，集部收文學作品。

人民教育出版社舊教材高中語文教學參考書，第六冊第八課的「補充資料」，對「經、史、子、集」解釋得更詳細了，認為：經部是被儒家列為經典或注釋經典的著作；史部是記述歷代史實、地理疆域、官職等書；子部是戰國以來諸子百家的著作及工農、醫學等各種科學技術著作；集部是歷代作家詩文集等。

後來，江西省峽江中學劉慧文老師，在《「經、史、子、集」分類漫談》一文中，認真地進行了細分，認為經部是以「十三經」為主和附以解釋經書、研究語言文字的著作。「十三經」即《易經》、《尚書》、《詩經》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《左氏春秋傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。解釋經書的著作，如《經典釋文》；研究語言文字的著作，如《說文解字》。史部是記述歷代史實、地理、時令、職官、政書等著作，及歷史評論。如「二十四史」、《資治通鑒》、《通鑒紀事本末》，劉知幾的《史通》，王夫之的《讀通鑒論》，酈道元的《水經注》等。子部包括儒家（孔子、孟子除外）、法家、道家、兵家、名家、墨家、釋家（佛經除外）、農家、醫家、雜家、縱橫家、小說家等及天文、術數、藝術、器物、茶酒、花鳥蟲魚等方面的著作。集部主要收歷代作家詩文集（包括別集、總集）及詩文評論。

看來，我們要是細分「經、史、子、集」，劉慧文老師的細分法，是比較實在的。

張潮接著說：「經傳宜獨坐讀；史鑒宜與友共讀。」意思是說：《詩經》、《易經》、《尚書》、《禮記》、《春秋》、《論語》，以及為這些經典著作作註解的書，最好是一個人坐下來靜靜地去閱讀，慢慢地去體會。而《史記》、《漢書》、《三國志》、《資治通鑒》等寫歷史的書，最好和知己的朋友一起來閱讀，邊閱讀，邊討論，交流心得。

清代學者王景州說：「如無好友，即紅友亦可。」意思是說：如果在閱讀史書時，周圍沒有好友可來，備好一壺薄酒即可。這裡所說的「紅友」，指的就是白酒。當然，紅酒也可以叫做「紅友」，因為「紅友」，是古人對所有酒的雅稱。

三、讀書的感悟

1、來自邊來琴的回答

讀書的意義在哪裡？在於增長生存和生活方面的知識與見識。

北京城南大紅門地區，有一個社區，名叫石榴園南里。社區幹部邊來琴女士曾經和本書的主編講過這樣一句話：「讀過兩本書的人，總要比讀過一本書的人，知道得多。」

聽了她這樣一講，令人為之一振。是呀！她短短的一句話，雖然是順口說出來的，卻真是一句名言警句呀！不禁對她肅然起敬了。其實，這句話說出了讀書的重要性。

2、來自張潮的比喻

《幽夢影》說：「少年讀書如隙中窺月；中年讀書如庭中望月；老年讀書如台上玩月；皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳。」

每當閱讀到這一段時，總要停下來再讀上一遍。第一次讀時，認為張潮先生在說：在少年時期讀書，就像從窗戶上的一個小小的縫隙里，去窺探天上的月亮；在中年時期讀書，就像站在院子里抬頭去觀望月亮；老年時期讀書，就像在一個高台上把玩著月亮。之所以如此這般。都是因為淺深不同的閱歷，所達到的淺深不同的心得呀。

當第二次閱讀這段時，便有了這樣的感受：少年時期讀書，往往充滿了新奇感，心裡總在說：書里有這麼多的知識呀！是書點亮了我們少年的心燈。中年時期讀書，往往充滿了慨嘆感，心裡總在說：這不是和一位又一位老朋友聊天嗎？書中的一切往往就發生在眼前，是對生活的寫照呀！老年時期讀書，往往充滿了隨意感，心裡總在說：看看書里是怎麼講的！老人們讀書，就像靜卧在高台之上，眯著眼睛在欣賞著月亮一樣。

人們讀同樣一本書，往往收穫是不同的，這是因為每個人的生活經驗，所積攢下來的知識面寬窄深淺不同，在理解和取捨上形成不同的讀書心得所致。

3、學習不止說

《荀子·勸學篇》說：「君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。」「不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。」

「君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如響矣。」

《勸學篇》是荀子的名作。荀子，名況。他是戰國末期趙國人士。歷史上評價他是當時具有樸素唯物主義的思想家，也是繼孟子之後的一代著名的儒家。

他在《勸學篇》里，作者認為世界上沒有「生而知之」的「天才」。所謂的「天才」，都是經過後天的刻苦努力，奮發向上，「學而知之」，在實踐中成才的強者。

荀子強調後天的學習是極其重要的，他提出了要順應自然規律，「善假於物」的學習方法。認為學習的規律，是知識的積累。在學習上來不得半點馬虎。只要發揮人的主動作用，專心致志、堅持不懈地學習，就能取得一定成效的。

上面那幾段《荀子·勸學篇》是在說：有道德的人認為，學習是不可以停止的，不可以固步自封，所以文言文講作「學不可以已。」有一種顏色叫「靛青色」，它是從蓼藍的顏色中提取出來的，它卻比蓼藍更青，這就叫做「」青，取之於藍，而青於藍；冰，是水遇到低溫形成的，所以冰比水寒冷。這就叫做「冰，水為之，而寒於水。」

一個人如果沒有登過高山，是不知道天是有多高的；不到深谷的底部和深水的底部，就不知道大地有多麼深厚呀。

記得是在我的少年時代，有一天是星期日，當時是初冬時節，樹木和野生植物的葉子都紛紛落下了。我和幾個同學為家裡去割柴。選擇去的地方，是北京天壽山西北部的深山老林子，這段山脈距離水長城不遠。我們翻山越嶺，只見眼前的山都是光禿禿的，根本就沒有好山柴。於是，我們爬上了一座高峰，放眼望去，似乎白雲就在頭上的不遠處。它們輕輕地、悄無聲息地飄過，就像生怕打擾我們這些小孩子一樣。我們覺得天還是那麼高遠，無法伸手摸著它。

於是，我們就下定決心向山西面的一個深谷走去。當我們到了深谷的一個所在，往上一看時，天成了一道縫，而腳下往深處走的路，還沒有個盡頭。有一個同學說：這個溝溝真深呀，深得有點嚇人，咱們還是就在這裡打點兒柴算了。

大家點點頭，各自割了兩捆山柴，綁在背架上往回走。

這一次，讓我們真正懂得了《荀子·勸學篇》所說的：「不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。」

相傳，中國遠古時代的帝王，大都是很有學問的人，如伏羲、炎帝、黃帝、堯、舜、禹、商湯、周文王等人。就說我們今天能夠看到的《周易》吧，書中記載了周文王的真知灼見。而他演繹的八八六十四卦卦像和卦辭，成為中華文化的最初記載。那些記載都是先王的精美遺言呀！至今，《周易》所闡述的真知灼見，還在正確指導著我們的言行。《周易》的學問之大，怎麼說也不過分呀！所以，《荀子·勸學篇》說：「不聞先王之遺言，不知學問之大也。」

4、君子與小人說

《荀子·勸學篇》說：「君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如響矣。」

上面有一個「蝡」字，是生字，音rú讀「如」，意思和「蠕動」的「蠕」相同。這一段話是在說：

君子的學習，是讓有益的東西進入耳中，記在心裡，貫徹到全身心中，表現在舉止上。所以君子們的所言所行，都可以成為別人效法的榜樣。

小人的學習，只是從耳朵聽進去，從口中說出來。耳和口之間，只不過距離只有四寸罷了，怎麼能夠靠它們來塑造完美七尺長的身軀呢？

古代學者的學習，目的是為了提高自己。現在學者的學習，往往是為了給別人看的。

君子通過學習，完美了自己的身心。小人的學習，只是把學問當作家禽、小牛之類的禮物，去討人好評。

所以別人沒問，就去告訴的，叫做驕傲和急躁；別人問一件事，卻告訴人家兩件事的，叫做嘮叨和過分地顯示自己。驕傲和急躁，是不對的；嘮叨和過分地顯示自己，也是不對的；君子回答別人的時候，就像回聲應和原聲一樣，這叫做謙虛和有板有眼。

看來，荀子在這裡用「君子和小人之學」的比喻，啟發人們要端正學習的態度和目的呀。

5、學好千日不足

前人道出的名言，宜牢記在心，參考為用。著名的名言集有《名賢集》、《弟子規》、《增廣賢文》、《菜根譚》、《圍爐夜話》、《小窗幽記》、《幽夢影》、《格言聯壁》等。

毛澤東主席曾經說過：「三天不學習，趕不上劉少奇。」劉少奇主席是一位善於學習，精於思考的人。是他提出了「毛澤東思想」的概念，為此為中國共產黨的思想建設和理論建設，把握住了正確的方向。

古人有云：「三日不讀書，便覺面目可憎。」意思無非是說：讀書的過程，就是清潔內心的過程。一本好書在手，孜孜不倦，每天讀一點，心靈便會保持一定的純潔性。如同每天需要打掃屋子，掃掃地，擦擦桌子總是必要的。如果一個愛讀書的人，三天不捧書，他就會渾身不自在，就像三天沒有洗過臉一樣，覺得不可理喻。

古人還講到：「學好千日不足，學壞一日有餘。」

學習，需要付出終身的努力。