《道經知識寶典》（三）上清、靈寶、三皇經系

東晉哀帝年間（362一365），江東天師道盛行，造作了大量道書，出現了以造作道書、傳授經法為首務的道教經錄派。這是在葛洪建立以金丹道為中心的神仙理論體系之後，以符錄為主的天師道向義理化深入的一次重大發展。其具體表現，便是上清、靈寶、三皇經法之出現。

一、上清經系

上清經系，以魏華存為第一代真人。實際上清經系是由魏華存創始，而大部分乃是楊羲、許謐、許翔等所共同作。他們在京都建鄴《今南京》和句容茅山中的雷平山<>別墅》設立了乩壇，許謐為壇主，楊羲是乩手，又是記錄。他們以扶亂為手法，假託「紫虛元君上真司命南嶽魏夫人」下降，授以經法，實際上是楊羲所造作。楊許用扶乩的手法，假託「眾真降授」，造作大量經書，形成了以《上清大洞真經》為主的上清經系。

《魏夫人南嶽飛升圖》

他們所傳授和造作的道經大抵為三部分：一為《真誥敘錄》之中所說的《上清經》、《黃庭經》、《七元星圖》、《靈寶五符》、《西嶽公禁山符》、《中黃制虎豹符》；二為《雲笈七七簽·上清經述》中所說《太上寶文》、《太素隱書》、《靈書紫文》、《紫度炎光》、《石精玉馬》、《神虎真文》、《高仙羽玄》等；三為《茅山志》中所說《太上三天正法經》及《上清經述》中所說正一真人別授的《治精製鬼法》。南朝陶弘景曾有纂集之上清經目，已亡佚。晉代王靈期也造作邊上清經書。故楊羲、許謐所造作上清經書的具體經目、卷數，現在難以考定。北周武帝天和年間（566一569），甄鸞上《笑道論》謂陸修靜《三洞經書目錄》云：「上清經一百八十六卷一百二十七卷已行。」大既那時行世的共有127卷。

上清經系的代表性經典為《上清大洞真經》

上清經系的代表性經典為《上清大洞真經》，此經是《黃庭經》內煉身神思想的發展，重「存養神肖」及「吟詠寶章」，輔以服氣、咽津、念咒、佩符，宣稱這是飛升成仙之道。上清經系的出現，表明以符篆為主的天師道，正在轉向煉養，有與丹鼎派相融合的趨向。這既是受葛洪神仙理論的影響，同時也是適應統治階級的需要，舊的在逐漸擺脫易為群眾暴動所利用的低俗的符水咒術等宗教形式，提高道教的宗教品位。

陶弘景發展了上清派的經義與方術

後來南朝齊、梁出現了卓越的道教學者陶弘景，發展了上清派的經義與方術。使道教經錄派更為系統。陶弘景曾從陸修靜的弟子孫游岳學道教符圖經法，為陸修靜再傳弟子，繼承了楊許所傳之上清經錄，並且尊奉魏華存及「一楊二許」為前因代宗師，開創了茅山宗。他留下的道經主要有《真靈位業圖》、《真誥》、《登真隱訣》、《養性延命錄》、《太清諸丹集要》等。他主張儒、道、釋三教合流，《真靈位業圖》中，把封建社會的官階等級制度反映到道教的神仙信仰之中，在《真誥》中把生死輪迴之說引入道教。使道教向義理化發展邁進了一大步。

二、靈寶經系

道教經錄派的另一支係為靈寶經系。《雲笈七籤》卷三《靈寶略記》中說，吳王闔閭入一石城，門開，於室內玉几上有素書一卷，文字非常，乃《靈寶玉符》真文，至三國時，葛玄《宇孝先》人天台山學道，太上遣三聖真人下降，以《靈寶經》授之，「凡所受經二十三卷並語真請問十卷合三十三卷。孝先傳鄭思遠，又傳兄太子少傅海安君宇孝愛，孝愛付子護軍梯，梯即抱朴子《葛洪》之父。抱朴子從鄭君盟，鄭君授抱朴，《抱朴子》於羅浮山去世，以付兄子海安君，至從孫巢甫，以隆安之末，傳道士任延慶、徐靈期等，世世錄傳。」

葛玄

《靈寶經》核心宣揚「仙道貴生，無量度人」

《靈寶經》分為古《靈寶經》與今《靈寶經》，古《靈寶經》即指《靈寶五符經》，今《靈寶經》指葛洪從孫葛巢甫等道徒所造作的《靈寶度人經》。南朝劉宋陸修靜《靈寶經目序》、見《雲笈七籤》卷四謂「頃者以來，經文紛互，似非相亂，或是舊日所載，或篇章所見，新舊五十五卷。」陸修靜《太上靈寶授度儀錶》又說：「然即今見出《元始》舊經，並《仙公》所稟，臣據信者三十五卷。」概括而言，靈寶經系包括《靈寶五符經》1卷，《元始無量度人經》及《仙公請問經》合35卷，與《上清經》相雜揉，總為55卷。後陸修靜在35卷的基礎之上增修科儀，立為儀軌，靈寶之教方才大行於世。

靈寶經系的核心篇章為《元始無量度人經》，主要內容是宣揚「仙道貴生，無量度人」，尊崇元始天尊為至高無上之神，又敷衍十方有度人不死之神，還有三界、五帝、三十二天帝、地府、部都等神鬼系統，宣稱諸飛天大神在監察人的行為，故人們皆當齊心修齋，六時行香，誦念道經，以求降福消災，並能登仙。

三、三皇經系

道教經錄派的另一支係為三皇經系。《雲笈七籤》卷四《三皇經說》，謂為天皇、地皇、人皇治世之時，各授經文3卷，名為《三皇經》，顯屬荒誕無稽的宗教神話。《三皇經說》又雲，晉武帝時，南海太守鮑靚翻以晉元康二年（292）二月二日登篙山，於百室見《三皇文》，後傳葛稚川《即葛洪》。《道學傳·鮑翻》說鮑翻於晉元帝大興元年（318）在龍山遇陰長生受道訣，《道教義樞·三洞義》說鮑靚是在晉惠帝永康年中（300一301）入篙山石室得《三皇文》，《雲笈七籤·鮑真人傳》說鮑翻師事左元放受《三皇》、《五嶽》勸召之要，依據上述資料知《三皇文》實為鮑翻所造作，後傳葛洪。

另一說，《三皇文》為帛和所傳，鄭隱授之葛洪。實際社會上早已流行「勸召鬼神」的巫道，他們造作有《三皇文》，江南帛家道「世事俗禱」，也造作有《三皇文》，鮑靚是巫道與帛家道的信仰者，他將兩者匯為一流，再將神奇鬼怪之說與神仙信仰相結合，造作了《三皇內文》三卷。先行世者稱《小有經》，後行世者稱《大有經》。初傳孫游岳，後傳陶弘景。後人以此經為主，增加齋儀，編成《洞神經》14卷。《三皇經》的主要內容是「劾召鬼神」的符圖及存思神仙「真形」之本。明《正統道藏》收存有《太清金闕玉華仙書太極神章三皇內秘文》3卷、《三皇內文遺秘》1卷，這兩種雖非古本，但仍保留有「劾召鬼神」之術。

三皇經系、靈寶經系、上清經系之出現雖有先後，至南朝劉宋時，均由陸修靜匯歸一流，梁陶弘景加以發揮，形成道教經錄派。至唐代便成為道教丹鼎派與符錄派之外的以經法授受為主的一大宗派，為道教向義理化發展奠定了堅實基礎。