「古不墓祭」再思考

編者按

　　歷代對黃帝的祭祀，是「拜廟」還是「拜陵」？在此問題上，學界見仁見智，向有歧見。本期刊出的三篇文章，從不同角度，對此作了認真的考證和梳理。歡迎廣大讀者關注。

　　近年來，隨著把黃帝祭祀上升為國家祭祀的呼聲漸強，產生了對黃帝的國家級祭祀是應該在陝西還是河南的爭論。不過，對於出現的這一爭論，簡單歸之為陵、廟之爭並不準確。河南新鄭的拜祖活動始於1992年，相傳這裡古代建有黃帝祠廟。陝西省黃陵縣的黃帝祭祀，新中國成立以後儘管延續了祭陵的傳統，但從1999年開始祭祀黃帝大典改在軒轅廟舉行，從而使得黃陵縣每年的祭祀活動也並非直接祭陵。

　　漢代學者曾有「古不墓祭」的說法，古今都有學者提出質疑。其實，「古不墓祭」的說法具有一定合理性，蔡邕本人在表述中儘管只是說「聞古不墓祭」，但不能無視古代這種口耳相傳資料的價值。由於禮書的殘缺，雖然對於先秦諸多禮制無法得其詳，但是考古和文獻資料已經證明先秦是的確存在墓祭行為的，「古不墓祭」是歷史上一定時期君王祭祀的主要形式，但並非嚴格意義上的絕不存在墓祭行為。

　　墓、墳、冢早期有別，秦漢以後逐漸混用。墳丘墓出現於春秋晚期，戰國時期普遍流行。君王的墳墓稱陵，開始於戰國中期，當時的秦、趙、楚等國都已經出現墳墓稱陵的現象，如趙肅侯的壽陵、秦惠文王的公陵、秦悼武王的永陵、秦孝文王的壽陵等。

　　先秦時期，宗廟一般建在都城之內，由於祭祀在古代政治生活中的重要性，宗廟也成為都城的標誌，王室宗廟實際上就是民間家廟的放大形態。在都城修建宗廟，最直接的原因是為了祭祀方便，唐代以後陸續出現的歷代帝王廟也是在這種原則下修建的。另外，早期宗廟祭祀制度的出現還和墓葬形式有關。由於受到改朝換代和盜墓活動的影響，夏商周三代時期流行「不封不樹」，後世更出現了依山建墓的葬制，都對祭祀方式產生了一定程度的影響。廟作為用於祭祀的重要建築，在漢代以前尚未把廟建在陵墓附近，在陵旁立廟始於漢惠帝為高帝修陵廟，以後的多代帝陵旁都設陵廟，如霸陵有固城廟，陽陵有德陽廟，茂陵有龍源廟等。廟和寢關係緊密，古代學者往往把寢建在陵墓之上或其側的歷史推到秦，事實上其淵源更為久遠。儘管西漢時期寢建在陵上或陵側，陵廟則一般建在陵園之外，有日祭、月祭、季祭、年祭的制度。西漢時期，沒有採用《周禮》中「天子七廟」的宗廟之制，每帝即世，輒立一廟，不止於七，不列昭穆，不定迭毀。西漢晚期，陵廟制度衰落，從漢元帝開始，廢置郡國廟，初步確立了按昭穆迭毀宗廟的制度。東漢制訂了上陵禮，廟裡的許多重要禮儀也轉到陵寢舉行，從而導致廟的地位有所降低。

　　後世之禮是在既有禮制的基礎上的「損益」，特別是早期的《儀禮》《周禮》《禮記》等經典著作對後世禮制的形成發揮了重要影響。毫無疑問，從親近祖先的角度看，墓祭或陵祭，很顯然優於廟祭，即便流行廟祭時期，也並不是說陵墓無關緊要，依然存在與陵墓直接相關的禮制。廟祭雖然在一定程度上取代陵墓祭祀，但還有一道重要的程序，那就是從寢中請衣，在古代人們的認識觀念中，尚需要把被祭祀者的靈魂引進宗廟。在歷史上，廟祭和陵墓祭是不能截然分開的，尤其廟一般建在離陵墓、陵寢不遠的地方。

　　由於時代久遠，先秦時代對黃帝祭祀的記載較少。從現有的文獻記載看，對黃帝的早期祭祀是在圜丘還是宗廟舉行尚難以定斷。《竹書紀年》：「黃帝既仙去，其臣有左徹者，削木為黃帝之像，帥諸侯朝奉之。」把對黃帝的祭祀追溯到黃帝去世之後，祭祀地點不甚明確。先秦時期對於黃帝祭祀的另一條重要記載見於《國語》，《國語·魯語上》：「有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏後氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。」針對漢代學者以禘為祭天之說，清朝學者胡培翚《禘祫答問》認為禘則追其祖之所自出，屬於「禘為宗廟之祭，與事天無涉」。究其實，兩說均有偏頗，禘為宗廟之祭，為周之制度，商代並未專屬，而商代以前的情況，無論是文獻還是考古資料尚無法提供確切證據。就是在秦漢以後相當長的時期內，對於黃帝祭祀還是比較混亂的，黃帝具有五方帝、五精上帝、人帝等多種身份，王肅的「五帝不得為天」與鄭玄的「六天說」的觀念分歧，宋真宗時發生的王欽若和禮官的關於靈威仰等是帝名還是帝號之爭，就是由於祭祀混亂所引發的認識分歧。完全把黃帝作為人帝祭祀是從明清時期開始的，主要分為歷代帝王廟祭祀、傳心殿祭祀、景惠殿祭祀和黃帝陵祭祀等。

　　由於對於黃帝的文化認同形成較早，在全國多地出現黃帝陵和黃帝廟是正常現象。自從明代朝廷認可黃帝陵在今天的陝西黃陵縣後，使得黃帝陵的祭祀得以制度化。明代在考得黃帝陵廟所在後，就定期派官員拜謁黃帝。在陝西祭祀黃帝的做法從明代至今，基本沒有中斷。唐代以後出現的廟祭和陵祭並存的局面，主要是因為古代帝王陵墓分散且距離較遠，皇帝無法親祀，因此，才在京都設立帝王廟集中進行祭祀。因此，不論是廟祭還是陵祭盛行時期，並不代表不重視墓祭，相反陵墓在古人心目中佔有相當重要的地位，只是因為受到各種客觀因素的制約，才制定出變通的廟祭制度。廟祭並不是祭祀制度的最優選擇，這也是當下流行墓祭而不是廟祭的根本原因。

　　在中國古代，儘管存在廟祭制度，但廟祭始終不能完全取代陵墓之祭。古代廟祭一道重要的程序，就是需要事先把被祭祀者的靈魂引進廟中，後世進一步把寢建在陵園，廟建在陵園附近，以方便祭祀。

　　（李桂民，作者單位：聊城大學歷史文化與旅遊學院）

推薦閱讀：