【儒】論語·雍也篇 （20）孔門學道的三個層次

原文子曰：知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。 注釋（1）知 ，《說文》：「知，詞也。」即知，表達意思的措詞。清段玉裁註：「識敏，故出於口者疾如矢也。」意思是：認識、知道的事物，可以脫口而出。本義：通過語言所獲得的認識。本章是知道的意思。（2）如，《說文》：「如，從隨也。」即依從跟隨。清段玉裁註：從隨也。從隨即隨從也。隨從必以口。從女者，女子從人者也。幼從父兄。嫁從夫。夫死從子。故白虎通曰：女者，如也。引伸之，凡相似曰如。凡有所往曰如。皆從隨之引伸也。本章「不如」是比不上的意思。（3）好，《說文》：「好，美也。」即女子美麗漂亮。本章是喜歡、喜好的意思。（4）樂，高興、愉快的意思。 【譯文】孔子說：「知道的人，比不上好道的人；好道的人，比不上樂道的人。」【解讀】對於孔門學問來說，我們清楚有性命學、天道學和人道學。孔子的學問有的是可以聽聞到的，有的是不可以能聞到的，這是因為我們本身的智慧層次不足的原因。不同的層次，只能聽聞不同的學問。關於本章反覆所說的「之」，如知之、好之、樂之，有注家說是指學問，也有說是指道，有的竟廣泛地認為是學問、知識和技藝等，全包括在內。從我研究《論語》的思路，本章是繼續沿著「何莫由斯道也」而來，本章還是講的孔子所說的「道」。求道之路是需要循序漸進或者不同階段的，我們現在所說的「知道」一詞，也就是本章所說學道的開始，學道過程，便有三個層次，也就是三種境界：知道、好道和樂道。知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。遇夫子之道，心有誠敬立志學習，就是夫子所說的「吾十有五而志於學」。學，是孔門學問的開始。在《學而篇》「學而時習之，不亦說乎？」我們講到過「學」的真正含義。學，《尚書大傳》：「學，效也。」《白虎通》：「學，覺也。」對於人做學問，孟子有先覺和後覺的說法，即後覺效仿先覺而「習」，這就是學。夫子作為聖人，對我們來說就是先覺者。我們應該向聖人學習。在學的過程中，第一個層次就是「知」。《論語集注》：「尹氏曰：知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。樂之者，有所得而樂之也。」這裡的知，就是知道孔子所講的是道，是真理。其實，做到這個「知」，本身就具足了智慧。就像佛教所說的，佛法一直在，為什麼有人相信有人不相信，更有甚者，有人誹謗佛法呢？答案是：若不往昔修福慧，於此正法不能聞。一個人能遇到佛法並篤信佛法，需要福德和智慧，這都是生生世世修來的。沒有這個福慧，即使佛法在你身邊你也聽聞不進去。孔子所講的道也是如此，不是每個人都會相信的，也不是每個人都認為這是人間大道的。其前提是必須認為「天將以夫子為木鐸」。所以說，知之，就是明白認可孔子所講的是道。學道的第二個層次就是「好道」。好，就是喜好，聞之則喜。在前章冉求所言「非不說子之道」的「說」，指的就是「好」。我們可以理解為有興趣，隨時隨地都要對這個「道」喜歡、喜愛。但是如果意志不堅定，對因為自己的習性而懶惰，放鬆對「道」的追求。樂道，我們常說安貧樂道，就是學道的第三個層次。孔子弟子中，樂道的典範就是顏回，「人不堪其憂，回也不改其樂」。樂於道，是擺脫了功名利祿等物慾的追求。這裡的樂道，不是我們平常意義的高興和愉快，而是把「道」作為整個人生的追求目標，但要明白此何謂「樂」，非樂道之人不能明白。所以孔子在本章告訴們：知道的人，比不上好道的人，好道的人，比不上樂道的人。
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