蘇東坡的冤案

我今天要說的這個冤案，不是烏台詩案，也不是東坡另外幾次被貶謫，這是一則流傳甚廣的故事。故事是這樣的：

蘇東坡在瓜州任職時，經常和金山寺的住持佛印禪師（佛印了元）一起參禪論道。一日，蘇東坡靜坐之後，若有所悟，便題詩一首，遣書童送給佛印禪師印證。詩曰：

稽首天中天，毫光照大千。

八風吹不動，端坐紫金蓮。

禪師從書童手中接過詩作，莞爾一笑，揮筆批了兩個大字，叫書童帶了回去。蘇東坡急忙打開禪師返還的詩作，赫然見上面寫著「放屁」兩個大字，不禁怒火中燒，立刻乘船過江，找禪師理論。

船到金山寺時，佛印禪師已在岸邊恭候。東坡大聲質問：「大和尚！你我是至交道友，我的詩，我的修行，你不讚賞也就罷了，怎麼可以惡語中傷？」

禪師若無其事地反問：「我怎麼惡語了？」

蘇東坡把詩上批的「放屁」兩字拿給禪師看。

禪師哈哈大笑：「哦！你不是說『八風吹不動』嗎？怎麼『一屁就打過江』來了呢？」

蘇東坡呆立半晌，終於恍然大悟，慚愧不已。

這則故事，見於許多文章中，估計在正式出版物中也多有引用。一位領導問我：蘇東坡那個故事，關於《八風吹不動》的，到底是不是真的？我一下子答不上來，因為從未研究過。周末得空，做了一番功課，發現這個故事查無實據，很可能是杜撰的。

故事中說，蘇東坡在瓜州任職時，經常和金山寺的住持佛印禪師一起參禪論道。瓜州，東坡在世時已經稱揚州，他一生任職揚州只有一次，大約5個月，就是1092年的春天到秋天（二月底三月初到任，八月離任）。查《蘇東坡全集》，這五個月中，蘇軾與佛印禪師並無任何詩文唱和，也無書信來往。依照蘇軾與佛印的密切關係，蘇軾任職揚州，與佛印僅一江之隔，二人理應密切交往才是。要知道，蘇軾貶謫黃州以及平調改任汝州，未去上任在江南盤桓，均與佛印交往密切，後來得朝廷重用在京城為官時，也常與佛印有書信往來，佛印還曾去東京看望蘇軾。知揚州五個月，之所以未見二人在此期間交往的文字痕迹，一個合理解釋是：當時佛印已經不在金山寺。

從蘇軾知揚州時的思想狀況推斷，若此時還顯得孟浪浮淺，也於理甚為不合。蘇軾一生，儒釋道兼修，晚年更傾向於皈依佛家思想。因為反覆地遭遇誣陷誹謗而被貶謫，使他對官場心灰意冷。尤其是因烏台詩案被貶謫到黃州任掛名的團練副使數年，嘗盡生活的艱辛，其思想已經磨鍊得相當成熟，在關心百姓、履行職責的儒生身份之外，已有明顯的出世思想。以致在元豐八年（1085年）五月受到司馬光的推薦復朝奉郎、知登州時，蘇軾在常州、潤州、揚州一帶盤桓了數月，直到八月底才離開揚州赴登州。這期間，他在金山寺待了一個多月。到元祐七年（1092年），蘇軾已經57歲，思想更加成熟，對於朝廷事務早已不再熱衷，其外放知杭州、潁州、揚州等地，均是其多次上書申請的結果。以他當時的思想成熟程度，不應該與佛印發生這樣層次的筆墨官司。

從蘇軾與佛印的交往看，二人交往親密且互相尊重，書信往來和詩文唱和均彬彬有禮。蘇軾知揚州時，是以三品大員的身份（正部長）兼任知州，佛印作為一位知書達禮的僧人，斷不會用「放屁」這樣粗俗無禮的字眼加諸好友兼朝廷高官。

雖然《八風吹不到》的公案可能是杜撰的，但蘇軾與佛印交往中的確有許多有趣的故事，這是因為二人都多才多藝且詼諧幽默，堪稱志趣相投。根據喻世華的統計，蘇軾寫給佛印的書信共15封，詩5首，文牘6篇。這個數量，在蘇軾一生交往的佛教朋友中僅次於參寥。（見喻世華《蘇軾與佛印交遊考》）。貶謫黃州期間，蘇軾與佛印開始交往。當時佛印在與黃州一江之隔的廬山修行，曾去黃州看望蘇軾。元豐年間（1078—1085），佛印住持潤州（今鎮江）金山龍游禪寺時，與蘇軾交遊甚密。後來蘇軾有一段歸隱宜興，更是常來金山，曾為佛印了元寫《楞伽經》，了元建造妙高台、楞伽室作紀念。東坡為妙高台作詩云：

我欲乘飛車。

東訪赤松子。

蓬萊不可到。

弱水三萬里。

不如金山去。

清風半帆耳。

中有妙高台。

雲峰自孤起。

仰觀初無路。

誰信平如砥。

台中老比丘。

碧眼照窗幾。

巉巉玉為骨。

凜凜霜入齒。

機鋒不可觸。

千偈如翻水。

何須尋德雲。

只此比丘是。

長生未暇學。

請學長不死。

詩中把佛印比作善財童子五十三參的善知識之一德雲，可見東坡對佛印的讚賞和敬重。

元豐五年五月，蘇軾以怪石供佛印，作《怪石供》。當時佛印了元居廬山歸宗寺。蘇軾寫道：收得美石數百枚，戲作《怪石供》一篇，以發一笑。開卻此例，山中齋粥今後何憂，想復大笑也。更有野人於墓中得銅盆一枚，買得以盛怪石，並送上結緣也。

佛印自廬山前往潤州住持金山後，東坡寫了一封書信給他，說：「不必出山，應當學趙州上人（即真際禪師），等待人家來接人。」了元得到書信，竟然來看東坡。東坡迎接時，笑問他為何出山，了元以偈答曰：

趙州當時少謙虛，

不出寺門見趙王。

真像金山大佛像，

大千世界一禪床。

又可見佛印對東坡的看重。

東坡與佛印的一次著名的機鋒交往被記載下來，成為千古佳話。

元祐四年（1089年）六月，蘇軾出知杭州，路過潤州，前往金山看望佛印。

蘇軾便服入方丈。佛印故意說：此間無坐處。

東坡玩笑道：暫借和尚四大用作禪床。

佛印說：山僧我有一提問，我說完就請您回答，答得上來，我當遵從你之所請，如稍有遲疑，則您所系玉帶，請留給我以鎮山門。

蘇軾答應了，便解下玉帶放到几案上。

佛印說：山僧四大本空，五蘊非有，請問您欲於何處坐？

佛教的四大，指地水火風四種物質元素，具體到人身，即骨肉、液體、熱量和氣體。佛教認為，人身四大皆空，並非實有。所以佛印以此問難東坡。

東坡聽罷，有些猶豫，沒有立即回答。佛印急呼侍者說：收此玉帶，永鎮山門！

蘇軾「笑而與之」，佛印遂取一襲衲裙相報。

就此公案，蘇軾有三首詩留存。一首是要以佛印「四大」為座的，詩曰：

百千燈作一燈光，儘是恆沙妙法王。

是故東坡不敢惜，借君四大作禪床。

——戲答佛印偈

兩首是贈予玉帶後，與佛印唱和的：

《以玉帶施元長老，元以衲裙相報，次韻二首》：

之一

病骨難堪玉帶圍，

鈍根仍落箭鋒機。

欲教乞食歌姬院，

故與雲山舊衲衣。

之二

此帶閱人如傳舍，

流傳到我亦悠哉。

錦袍錯落差相稱，

乞與佯狂老萬回。

蘇軾所贈玉帶，後來果然成為金山寺鎮寺之寶。我和一群朋友前年赴鎮江出差，曾去金山寺拜訪，惜無緣見到東坡玉帶。

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