《黃帝外經》

第二篇：順逆探原　　伯高太師問於岐伯曰：「天師言顛倒之術，即探陰陽之原，其旨奈何？」岐伯不答。再問，曰：「唯唯」。三問，岐伯嘆曰：「吾不敢隱矣。夫陰陽之原者，即生克之道也；顛倒之術者，即順逆之理也。知顛倒之術，即知陰陽之矣。」 　　伯高曰：「陰陽不同也，天之陰陽，地之陰陽，人身之陰陽，男女之陰陽，何以探之哉？」 　　岐伯曰：「知其原亦何異哉！」 　　伯高曰：「請顯言其原。」 　　岐伯曰：「五行順生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生於恩也。死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生於義也。夫五行之順，相生而生相剋；五行之逆，不克而不生。逆之至者順之至也。 　　伯高曰：「美哉言乎！然何以順而逆之也？」 　　岐伯曰：「五行之順，得土而化；五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。 　　伯高曰：「余知之矣，陰中有陽，殺之內以求生乎？陽中有陰，生之內以出死乎？余與帝同游於無極之野也。」 　　岐伯曰：「逆而順之，必先順而逆之。絕欲而不為邪所侵也，守神而不為境所移也，鍊氣而勿為物所誘也，保精而勿為妖所耗也。服藥餌以生其津，慎吐納以添其液，慎勞逸以安其髓，節飲食以益其氣，其庶幾乎！」 　　伯高曰：「天師之教我以原者全矣！」 　　岐伯曰：「未也，心死則身生。死心之道，即逆之之功也，心過死則身亦不生；生心之道，又順之之功也。順而不順，始成逆而不逆乎！」 　　伯高曰：「志之矣，敢忘秘誨哉！」 　　1.岐伯創造了一個新名詞：顛倒之術，並稱其能探陰陽之原，於是有人很好奇，這人是伯高，這人是一位經常給黃帝講醫學課的大臣，同行是冤家，岐伯當然不願和盤托出。於是回答的比較含糊：「夫陰陽之原者，即生克之道也；顛倒之術者，即順逆之理也。知顛倒之術，即知陰陽之矣。」繞了半天，其實這句話不複雜，拆解一下：陰陽之原就是「生克之道」，顛倒之術也就是從陰從陽知順逆的原理，知道顛倒之術，當然陰陽不在話下，知陰陽么也就知道了「生克之道」，他說來說去，就表達了一個意思：我不好意思不講了，懂得顛倒之術呢，是為懂得「生克之道」服務的。原來不僅僅陰陽有顛倒之術（也就是陰極必陽，陽極必陰），五行生剋之中也有著顛倒之術導致的變化（見下文）。　　　　2.五行「生克之道」中如何發生「顛倒」：所謂生克之道，就是五行之間相生相剋的關係，相生即金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，周而復始；相剋即金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，亦是循環不絕。這「生克之道」中如何會有顛倒？岐伯這下回答得很清晰：原來五行生剋中會出現「五行順生不生，逆死不死。」　　　　 這種情況，什麼是「順生不生」呢，就是「生而不生者，金生水而克水，水生木而克木，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生於恩也。」---金本生水，卻反而出現克水的變數；水當生木，卻出現克木的變數，這在臨床中常常會遇見的。這給予的恩情反而會變成毒藥，過分的溺愛會導致對孩子的不利。　　　　 那什麼是「逆死不死」：「死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生於義也。」----金本克木，但有時會出現金生木的情況，其餘五行類推，適度的制約反而會讓他所克的臟器能有順利運作的條件。「義者宜也」，制約得宜反能成全別人。　　　　 有以上的情況，所以五行生剋也不是完全絕對的，也有著顛倒的變數。　　　　3.那怎樣調控五行生剋中的變數呢？---這正是伯高也在問的問題：「美哉言乎！然何以逆而順之也？」　　　　 岐伯的回答很值得深思：「五行之順，得土而化，五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。」在古代，以土為「中」《禮記.月令》「中央土」，儒家更將「中」字提升至「中庸之道」，即凡是都要不偏不倚，無過不及，並有進一步的要求：「喜怒哀樂之未發謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」本文的意思就是說，不論生克、順逆，都要做到「中和」，使五行間的利用和限制都達到無過無不及的程度，就能掌控生克中的變數。　　　　4.「陰中有陽，殺之內以求生乎！陽中有陰，生之內以出死乎。」------伯高真切的理解了顛倒之術的存在，故而太極兩儀圖，陰中有陽，陽中有陰，這正是顛倒之術的存在的證明。詳解如下：陰主殺，太極陰中有白色的小魚眼，正是描述了陰極之時，產生了求生的陽（陽主生）；而太極陽中有黑色的小魚眼，正是描述了陽極之中，會產生出死陰來，故而太極陰陽魚圖正是描述了陰陽中有顛倒之術的存在。　　　　 　　　　5.「岐伯曰：「逆而順之，必先順而逆之。絕欲而不為邪所侵也，守神而不為境所移也，鍊氣而勿為物所誘也，保精而勿為妖所耗也。服藥餌以生其津，慎吐納以添其液，慎勞逸以安其髓，節飲食以益其氣，其庶幾乎！」 」　　　　 「逆而順之，必先順而逆之」，要想做到「逆而順之」，必先「順而逆之」，什麼意思呢，從陰陽層面講，要想陰生陽，必須先陽生陰；從實踐中講，必須先生養滿後主動損耗，才能在損耗中的到新的生養，也就是流水不腐，戶樞不蠹的意思，但是有個先後，先持滿，後損益，就像性愛交合，必須持滿而後瀉精，而瀉精又能強壯，這是性愛中的顛倒之術{不屬於本篇探討範圍，有房中術專著專門探討這個技術命題(古代「房中」是一科）}，也就是古代采陰補陽傳說的來源，當然，這是一門技術活，哈哈。　　　　 而我們養身能做的是什麼呢，那就是先持滿：絕欲而不為邪所侵也，守神而不為境所移也，鍊氣而勿為物所誘也，保精而勿為妖所耗也。服藥餌以生其津，慎吐納以添其液，慎勞逸以安其髓，節飲食以益其氣。。。。這些應該很好理解吧。但這些還是行而下的，形而上的在下一段。　　　6.養生的最高境界：　　　　 「心死則身生。死心之道，即逆之之功也，心過死則身亦不生；生心之道，又順之之功也」。　　　　 能看懂這段話的請舉手，呵呵！「心死則身生」心死，即斷絕一切私心慾念，這和孟子說的「養心莫大於寡慾」，佛家說的「斷絕塵緣，一切放下」道家說的「心死則性圓明」《黃帝內經》「心者君主之官也，主不明則十二官危....主明則下安，以此養生則壽」都是一個道理啊！　　　　 這句話中也有「顛倒之術」原理的運用，岐伯說：「死心之道，即逆之之功；心過死則心亦不生，生心之道，又順之之功。」即死心能生心，心若過死，那就從帝國大廈頂上跳下來了，這便走上了極端道路，不懂得真正的死心原來能給自己帶來無窮的希望！
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