《痛苦與厭倦之間》

亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788-1860），德國哲學家，通常被視為悲觀主義者。他以著作《意志與表象的世界》而聞名。叔本華明確地闡述了一種雙面理論來理解我們的現實世界。它指出，世界由意志與表象組成，它們同時存在又相互區別。叔本華贊成悲觀的哲學主義，把生命視為不幸的，無意義的，充滿痛苦的。但是，通過更進一步審視，他的哲學和東方的思想相呼應，特別是印度教的和佛教。他將對人生痛苦的拯救寄託於對美的沉思，對人的同情，對慾望的控制。他的思想廣泛地影響了哲學、心理學、音樂和文學等領域。

《痛苦與厭倦之間》 【德】叔本華

人類的幸福有兩種敵人，痛苦與厭倦。進一步說，即使我們幸運地遠離了痛苦，我們便靠近厭倦；若遠離了厭倦，我們便又會靠近痛苦。生命劇烈地在痛苦與厭倦兩端擺動，貧窮和睏乏帶來痛苦，太得意時，人又生厭倦。所以，當勞動階層無休止地在睏乏、痛苦中掙扎時，上層社會卻在和「厭倦」打持久戰。在內在或主觀的狀態中，對立的起因是由於人的受容性和心靈能力成正比，每個人對痛苦的受容性，又與對厭倦的受容性成反比。人的遲鈍性是指神經不受刺激，氣質不覺痛苦或焦慮。無論刺激多麼巨大，知識的遲鈍是心靈空虛的主要原因。唯有經常興緻勃勃地注意觀察外界的細微事物，才能除去許多人在臉上流露的空虛。心靈空虛是厭倦的根源，好比興奮過後的人們需要尋找某些事物填補空下來的心靈，但人們尋求的事物又大多類似。

試看人們依賴的消遣方式，他們的社交娛樂和談話內容多是千篇一律的。有多少人在階前閑聊，在窗前凝視窗，由於內在的空虛，人們尋求社交、餘興、娛樂和各類享受，因此產生奢侈浪費和災禍。人避免禍患的最好方法，就是增加自己的心靈財富，人的心靈財富越多，厭倦所佔的空間就越少。那不衰竭的思考活動在錯綜複雜的自我和包羅萬象的自然里，尋找新的材料，從事新的組合，這樣不斷鼓舞心靈，除了休閑時間以外，厭倦是不會趁虛而入的。

另外，高度的才智基於高度的受容性、強大的意志力和強烈的感情之上。這三者的結合體使各種肉體和精神的敏感性增高。不耐阻礙，厭惡挫折——這些性質又因高度想像力的作用更為增強，使整個思潮好像真實存在一樣。人的天賦氣質決定人受苦的種類，客觀環境也受主觀傾向的影響，人所採用的手段總是對付他所忍受的苦難，因此客觀事件對他總具有有特殊意義。

聰明的人首先努力爭取的無非是免於痛苦和煩惱的自由，求的安靜和閑暇，過平靜和節儉的生活。減少與他人的接觸，所以在他與同胞相處極短的時間後就會隱退，若他有極多的智慧，他就會選擇獨居。一個人內在所具備的越多，求助於他人的就越少——他人能給自己的也越少。所以，智慧越高，越不合群。倘使智慧的「量」可以代替「質」的話，人活在大千世界中的自由度就會多一些。人世間一百個傻子實在無法替代一個智者。更不幸的是人世間傻子又何其多。

　　

叔本華(Arthur Schopenhauer,1788-1860)，1788年2月22日生。被稱為「悲觀主義哲學家」。他是黑格爾絕對唯心主義的反對者、新的「生命」哲學的先驅者。對人間的苦難甚為敏感，因而他的人生觀帶有強烈的悲觀主義傾向。致力於哲學家柏拉圖和康德著作的研究、蔑視費希特、謝林和黑格爾。他的一生並不得志，在去世前幾年獲得聲譽以前，一直過著隱居生活。1860年9月21日病逝。

　　1789年生於但澤(Danzig)的叔本華從小孤僻，傲慢，喜怒無常，並帶點神經質。叔本華早年在英國和法國接受教育，能夠流利使用英語、義大利語、西班牙語等多種歐洲語言和拉丁語等古代語言。他最初被迫選擇經商以繼承父業，在父親死後他才得以進入大學。1809年他進入哥廷根大學攻讀醫學，但把興趣轉移到了哲學，並在1811年於柏林學習一段時間。在那裡他對費希特和施萊艾爾馬赫產生了濃厚的興趣。他以《論充足理由律的四重根》獲得了博士學位。歌德對此文非常讚賞，同時發現了叔本華的悲觀主義傾向，告誡說：如果你愛自己的價值，那就給世界更多的價值吧。他稱柏拉圖為神明般的，康德為奇蹟般的，對這兩人的思想相當崇敬。但厭惡後來費希特，黑格爾代表的思辨哲學。他對自己的哲學也極為自負，聲稱是一種全新的哲學方法，會震撼整個歐洲思想界。然而他的著作卻常常受人冷落。在柏林大學任教時，他試圖和黑格爾在講台上一決高低，結果黑格爾的講座常常爆滿，而聽他講課的學生卻從來沒有超出過三人。於是叔本華帶著一種憤遭的心情離開了大學的講壇。叔本華與黑格爾的對抗實際上是兩種哲學傾向之間的較量。他失敗了。因為他不屬於那個時代。用叔本華自己的話說，他的書是為後人寫的。事實也是如此：到了晚年，時代才和他走到了一起，他終於享受到了期待了一生的榮譽。

作者:叔本華 編輯：雅楠
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