「我們要起來」——雅各的新開始新氣象

　　經文：創35:1-15

　　今天讓我們從雅各的一段生平事迹來思想。請弟兄姐妹打開【創35:1-15】，一起來看雅各生平中的這個故事。　　我們讀一段聖經經文，一定要留意把握上文下理。要充分明白35章故事的意義，要先看前面的創34章，創34章的「底拿事件」為創35章的故事提供了一個背景，交代了35章故事的舞台。我們要分享的信息綱要如下：　　一、險情和隱憂：雅各家的處境　　二、恩典和引導：上帝的呼召　　三、順服和行動：雅各的回應　　四、應許和祝福：上帝的顯現　　一、險情和隱憂：雅各家的處境　　此時的雅各家的處境表現在以下兩個方面——　　1、險情——生存危機（顯性的）：底拿事件的惡劣影響，在外邦人面前喪失見證，有被攻擊滅種的極大危機（創34章）　　2、隱憂——靈性危機（隱性的）：沾染異教偶像風俗，有被周邊異教同化的潛在危機（創35:2、4）　　創34章和創35章的內容是緊密關聯的，前者為後者提供了一個背景說明。創34章報道了雅各一家在示劍地的生活遭遇，交代了底拿事件的來龍去脈及其影響。我們先讀一下創34:30、31節就可以了。　　「雅各對西緬和利未說：『你們連累我，使我在這地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他們必聚集來擊殺我，我和全家的人都必滅絕。』他們說：『他豈可待我們的妹子如同妓女嗎？』」（創34:30、31）　　雅各一家從巴旦亞蘭回來，停留在示劍一段時間，和當地的居民混雜，結果導致女兒底拿受到當地富二代哈抹的兒子示劍的玷污，緊接著引發一場慘烈血案，底拿的兩個哥哥西緬和利未用詭計製造了一場大屠殺，結果把寄居此地的雅各一家置於極大的危險之中。雅各責備兩個犯下兇殺罪的兒子，指出他們的殺戮給他們家族所帶來的巨大危害。　　在更前面的創31-33章，在巴旦亞蘭地娶妻生子積累產業的雅各，和既是舅舅又是岳父的拉班友好分手，在從亞蘭歸回迦南的途中，還在雅博河的渡口與神摔跤經歷神，得著巨大的勇氣和信心面對來勢洶洶的哥哥以掃，並與哥哥和好解怨。雅各這段人生可謂是如日中天，大有衣錦還鄉之勢：兩妻兩妾，十一個兒子，牛羊成群，僕人成堆，神賜福的滿滿有餘。用今天的話說，雅各可以說是達到了一個人生的頂峰：妻子兒子票子三全，簡直是「五子登科」了。　　可是潛在的隱患也在尾隨著他。失去警覺性的雅各選擇了住在迦南地的示劍，並在示劍置買地產物業，似乎有長期居住的打算。可是他低估了示劍地複雜的社會生態和宗教影響，他的女兒也不受約束，或說雅各沒有教育好，與當地的女子頻頻交往，也沒有界限，結果被當地的「官（富）二代」相中並玷污。雅各的兩個兒子西緬和利未聞訊後怒不可遏，用詭詐的手段騙取示劍人的信任，然後乘機大行殺戮。因此可見，在示劍地雅各的生活並不如意，禍患連連，女兒被玷污，兒子們犯下兇殺大罪。　　這就是底拿事件帶來的惡劣影響：雅各家在周邊的外邦人面前名聲一落千丈，並面臨著極為嚴重的生存危機。雅各意識到了這一危險，但似乎也舉手無措。　　關於第二個危機，經文里沒有直接說，但從創35:2、4的經文暗示來看，當時雅各家族裡面已經不知不覺地滲透進了異教偶像及其風俗。至少有一點可以確定，雅各的愛妻拉結從父家隨夫出走的時候，順手牽羊般地偷走了父親家的神像，惹得父親追上後幾乎搜遍雅各全家人所有的帳篷和物件。還有，我們可以合理推測的是，雅各住在巴旦亞蘭舅舅拉班家二十年，這裡並非一方凈土，拉班家供奉有神像，雅各的妻妾僕人難免不受這種異教文化的影響，所以才有後來拉結偷竊父親的神像而出走之事的發生。再者，雅各一家從巴旦亞蘭出來，在示劍地住了一段時間，示劍屬於迦南地，雅各一家在此居住有近十年的時間，也難免不受迦南地宗教風俗的影響。無論是當時的亞蘭、迦南還是埃及，都是偶像崇拜遍地，雅各家的成員受這些周邊異教風俗的影響是很有可能的，事實上也確實是如此。由此可見，雅各他們一大家人對耶和華獨一神的信仰並不單純，而是有摻雜的，這一信仰有被同化的潛在危機。　　生存危機迫在眉睫，信仰危機暗流涌動。承擔傳遞救恩職能的雅各家何去何從？希望和出路在哪裡？至少如何擺脫目前的危險困境？作為一家之主的雅各似乎也沒有答案，心裡沒有底。面對兒子們看似錚錚有理的反擊，雅各也無言以對（創34:31）。雅各家的處境可謂是一團糟！　　弟兄姐妹，創世記向我們展示了四位族長的生平故事，他們是亞伯拉罕、以撒、雅各和約瑟。創世記沒有掩飾或美化他們人性的種種弱點、缺點，而是非常真實地展示他們的弱點，尤其以亞伯拉罕和雅各為甚。這也是我們人性的真實寫照。在這四個中心人物中，如果問你覺得自己更像哪一個？你會選擇誰？亞伯拉罕？以撒？約瑟？亞伯拉罕是「信心之父」，我們似乎「高攀不起」；以撒年老之前靈性美好，但越到年老似乎越糊塗；約瑟幾近完美，被譽為是耶穌基督的預表。倒是雅各的人生故事跌跌撞撞起起伏伏，被神反覆雕琢。我覺得，我們更像雅各，在雅各的身上能看到我們的影子。因此，我非常喜歡看雅各的人物生平故事。弟兄姐妹們，我們的人生雖然不像雅各那樣富有戲劇性，但人生有起伏，靈命有高低，總會有出人意料的事情發生，導致我們陷入這樣或那樣的軟弱之中。這時候，我們該怎麼辦？怎麼從中走出來？軟弱不是放縱或自暴自棄的借口，軟弱卻是更進一步經歷神的契機。讓我們繼續來看雅各的故事，看神怎麼在雅各身上施予並展現他的無比廣闊的愛和恩典。因為這樣的危機的發生或暴露，顯示出雅各這個家庭還是有很深刻的瑕疵的，需要神的恩典。　　二、恩典和引導：神的呼召　　正當雅各陷入舉手無措、一團亂麻之際，神的話語臨到了他。創35章以「神說」開頭，引出一段新的故事。在34章神沒有「出場」，在雅各家遭遇的變故中，神似乎沉默了。但在35章一開始神出場了，伸手介入雅各一家的生活際遇。　　「神說」的起始句常常回蕩在創世記中，比如創1:3、6:13、12:1、26:2，等等。面對宇宙或人類的混亂，「神說」表明這位說話的神以他帶有權柄的話語要終止那種混濁，並要開啟一個全新的旅程，結果帶來的是翻轉和更新。比如，起初神創造天地，整個天地處於非常混濁空虛的狀態，神說「要有光」，給這個混濁的宇宙帶來了光明和秩序。在挪亞的時代，人類普遍犯罪，混亂不堪，神說要拯救敬虔的挪亞一家，為他造的人類保存余種。大洪水之後，挪亞三個兒子的後裔繁衍生息，當人又多起來的時候，再次企圖叛逆神，建造巴別塔，被神阻止破壞。在這種紊亂的光景中，神揀選了亞伯拉罕，「神說」開啟了亞伯拉罕新的人生旅程，也開啟了神對人類的救贖之工，要扭轉普世的叛逆偏離。以撒登上救贖歷史的舞台不久，遇到一場大試煉（「那地有一次饑荒」），何去何從？還要像父親那樣下到埃及去嗎？這時神以「神說」出場，為以撒指示了前面的出路和方向。　　我們來看創35章「神說」了什麼？並要帶來什麼、扭轉什麼？　　「起來！上伯特利去，住在那裡，要在那裡築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。」（創35:1）　　在此神的吩咐命令中有四個動詞：　　1）起來：不要繼續停留在示劍，要做好準備，往神所要指示的地方去。　　2）上去：神引導，所吩咐的目標非常明確——「上伯特利去」。　　3）住在：神要求雅各一家居住在伯特利，而非示劍。　　4）築壇：神要求雅各在那裡要還願，並唯獨敬拜耶和華神——這位雅各曾經經歷過的又真又活的上帝。　　這位說話的神是誰？和雅各有何關係？神的話語指向了伯特利，指向了30年前的路斯——在那裡，當時作為逃難者的雅各在他最艱難最痛苦最無助的時候，遇到了神（創28:10-22）。此後，這位神暗中保守護理著雅各，使他在岳父拉班家平安度過20年光陰，並且在那裡娶妻生子，積累產業，隨後又保守他平安返鄉，並和哥哥以掃和好。雅各的每一步都在神的看顧保守之下，他生命的每一個經歷都有神的同在。若沒有神的同在，就不會有今天的雅各。　　為什麼要「上伯特利去」？伯特利是雅各生平故事的核心焦點。雅各第一次遇到神的地方，也是他向神許願的地方。許願一定要還願，不然就不要輕易許願。神提醒雅各要還願。並且在雅各在最為艱難的時刻再次介入。回到伯特利，是一個舊階段的結束：奶媽、愛妻和父親的離世，預示一個舊時代的結束；又是一個新階段的開始：便雅憫的出生，十二個兒子湊齊，神的應許再次得到堅立。接下來雅各將轉變為配角，為下一個主角（約瑟）出場鋪路。　　留意觀察雅各的人生故事，一共有四大轉折點：　　NO.1逃難暫留在路斯經歷神（由迦南地父家逃難到巴旦亞蘭舅舅拉班家的途中，夢見天梯，起名「伯特利」，第一次遇到神經歷神）　　NO.2雅博渡口摔跤經歷神（由巴旦亞蘭回歸迦南地的途中）　　NO.3再次回往伯特利經歷神（在示劍地血案之後何去何從的抉擇中）　　NO.4去往埃及地（得知愛子約瑟並未遇害，且在埃及地高升為宰相，神吩咐雅各一家下埃及地寄居）　　從NO.1到NO.3，是從信仰的起點（伯特利）經過一番旅程再次回到信仰的起點（伯特利）。在這個過程中，大約有30年的時間，雅各接受神的雕琢和塑造，在各樣的處境當中——在巴旦亞蘭岳父家、在雅博渡口、在與哥哥相遇中，等等。當他們到了示劍居住，與周邊異教文化混雜，遭遇巨大挫敗、陷入迷茫無助的時候，神再次發出了愛的邀請，也指示了前面的方向和希望所在。表面上看是又回到了信仰的起點，但不是簡單的重複，而是雅各對神認識和經歷的進深！　　神的話語和呼召帶給雅各新的開始，指示他要回到信仰的起點，回到起初的愛！這就使我們不禁思想到啟示錄2:4、5節的經文：　　「然而，有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。所以應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈台從原處挪去。」　　弟兄姐妹們，我們在哪裡跌倒就要在那裡起來，並再次回想我們起初遇到神經歷神的那個信仰起點，重新點燃我們心裏面的復興的火。　　三、順服和行動：雅各的回應　　雅各有我們人所共有的種種缺點和軟弱，但他是有信仰的人。面對神的呼召，他立即以順服的態度給予了積極而深刻的回應：　　「你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳。我們要起來，上伯特利去，在那裡我要築一座壇給神，就是在我遭難的日子應允我的禱告、在我行的路上保佑我的那位。」（創35:2、3）　　雅各從神那裡領受話語和異象，然後他把這樣的異象傳遞給他身邊的人，目標導向非常明確：「我們要起來，上伯特利去」。不能繼續停留在示劍了，要前往伯特利。不能再繼續這種舊的生活方式了，必須有新的生活開端了。神的話語指明了方向和出路，指明了改變的途徑。雅各唯一要做的就是完全的順服！　　前面是神對雅各說，到這裡是雅各對「他家中的人，並一切與他同在的人」說。這也顯示出雅各的成長，他具有一個家長的屬靈權威，並在全家範圍執行這樣的屬靈權柄。　　目標導向非常明確：「我們要起來，上伯特利去」！　　伴隨這樣的清晰的異象而來的是——　　清晰的信仰要求：「你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳」，帶出悔改並恢復獨一真神的純潔信仰。雅各實際上發動了一場宗教改革運動！　　留意雅各說話的內容多了一項：「你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳。」雖然神沒有點名此要求，但具有信仰的雅各屬靈悟性高，意識到自己家裡存在的另一層面的問題——潛在的靈性危機——與周邊異教風俗的混雜、失去對耶和華神專一純潔的愛和敬拜。雅各的吩咐包含有三道命令：　　1）除掉外邦神：字面的意思是「扔掉一切人手所雕刻的木質、銀質的神」，引申為棄絕一切異教的神：泛神論、薩滿教、新紀元等的神。這說明雅各家族裡已經滲透了、沾染了異教宗教和風俗，這和耶和華獨一信仰相違背的。因此，雅各命令家人除掉一切外邦神——亞蘭的迦南的偶像神祇。以色列歷史上的每一次屬靈復興、宗教改革，都是從除掉外邦偶像開始的。這就是悔改！例如，約書亞記24:23、撒上7:3，約書亞和撒母耳對當時代以色列人的要求和呼籲。　　2）自潔：崇拜異教偶像效法異教風俗，必然沾染異教的種種污穢。因此，雅各要求家人自潔，自潔是百姓得見耶和華神的先決條件。「非聖潔沒有人能見主。」（來12:14）後來，摩西帶領以色列人出埃及，駐紮在西奈山腳下，要和耶和華神相見的時候，神要求摩西吩咐百姓「自潔」（出19:10）。　　3）更換衣裳：更換衣裳是一種象徵，體現或展現屬靈的和道德上的聖潔意義藉此宣告和一切異教風俗的斷絕，擺脫一切異教風俗的污穢，全身心地追求內在的屬靈聖潔。　　這三個命令帶出了悔改的要求，棄絕一切外邦偶像及異教風俗，同時也帶出了對耶和華獨一真神純潔信仰的全面恢復！神要求的是專一忠誠，這裡蘊含著摩西十誡之第一誡命，顯出西奈聖潔律法的標誌。　　雅各的話語也是帶有權柄的，在雅各的帶動下，全家上下展開一場宗教改革運動，全面恢復對耶和華獨一真神的純潔信仰。這似乎是聖經第一次記載的「宗教改革」運動，雖然僅局限在一個家族內部。雅各家族的人紛紛把外邦人的神像（包括拉結從父家偷來的那個神像）和耳朵上的環子全部上交給雅各，雅各做了切實的處理，將這些東西埋葬在示劍的橡樹底下，表示在耶和華神獨一真神面前這些人手所造的偶像如同死屍。耳環為什麼也要上交？可能有兩個原因，第一，這些耳環上雕刻著外邦偶像的形象或符號，具有符咒的功能；第二，這些耳環可能會被用來製造偶像，參見下面兩處經文——　　「百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。亞倫從他們手裡接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具做成。他們就說：『以色列啊，這是領你出埃及地的神！』」（出埃及記32:3、4）　　「基甸所要出來的金耳環，重一千七百舍客勒金子。此外還有米甸王所戴的月環、耳墜和所穿的紫色衣服，並駱駝項上的金鏈子。基甸以此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉，後來以色列人拜那以弗得行了邪淫。這就作了基甸和他全家的網羅。」（士師記8:26、27）　　見證：某弟兄夫婦除掉一切佛教偶像和首飾，徹底扔掉，而沒有熔化掉賣錢。與偶像徹底的一刀兩斷！　　在舉家上下徹底清理了外邦異教偶像之後，接下來，雅各全家鼓起勇氣，冒著被周邊部落襲擊的危險，遵照神的吩咐踏上了回歸伯特利的路途。其實這樣的選擇滿有風險，示劍周邊的部落居民很有可能要為示劍同胞報仇雪恨，而襲擊雅各家族。但是耶和華神出手干預，阻止任何針對雅各家的圖謀，最終引領雅各一家平安抵達伯特利。時隔30年，雅各終於又回到了這裡，回到了他信仰的起點——第一次與神相遇的地方。經文特別提及這裡叫「路斯」，呼應著創28:10-22。雅各曾在此經歷神，並向神許願立志說「必以耶和華為我的神」（創28:21）。這也意味著經歷了挫敗沮喪的雅各再次回到了那「起初的愛」（啟示錄2:4、5）。　　回歸後，雅各在伯特利為耶和華神築了一座壇，恢復對耶和華神的敬拜。壇是獻祭的地方，也是敬拜神的地方。雅各把這個地方命名為「伊勒伯特利」，意思是「伯特利之神」。這表明雅各看重的不是伯特利這個場所，而是他和神的關係，並且在此得到了進深！從雅各的改革行動我們看到了悔改與恢復的力量，我們由此也看到雅各及其家族的翻轉和更新：　　1）徹底清除一切異教偶像和風俗：　　「他們就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各。雅各都藏在示劍那裡的橡樹底下。」　　2）然後起行，盎然無懼地前往伯特利：　　「他們便起行前往。神使那周圍城邑的人都甚驚懼，就不追趕雅各的眾子了。」　　3）抵達伯特利後，雅各興起築壇，並命名，單單敬拜耶和華！　　在這裡發生了一個小插曲，雅各母親利百加的奶媽（或曰保姆）底波拉去世了，給這個故事蒙上了一層悲傷的色彩。雅各把底波拉葬在伯特利的橡樹底下，並立碑紀念。「亞倫巴古」是「悲傷的橡樹」的意思。利百加很有可能在雅各從巴旦亞蘭回歸迦南地之前就去世了，底波拉代替利百加前來照顧雅各。　　四、應許和祝福：神的顯現　　雅各從巴旦亞蘭重返迦南故土，確實是一波三折，期間有美好的見證——在雅博渡口和神摔跤、和孿生哥哥以掃重歸和好，但也有難堪的慘痛經歷——女兒被污，兒子製造血案。但是這一切都在神的掌管和護理之下，神的恩典越過人的有限、軟弱更豐富地展現出來，既展現在雅各身上，也透過雅各的故事展現在我們面前。這就是一個真實的雅各、真實的人性故事展現在我們面前，神的恩典也真實地人性化地呈現在我們面前。　　創世記作者喜歡以重複的手法記敘一件重要的事情。創35:9對雅各從巴旦亞蘭回歸迦南地的伯特利的生活作了再次記敘。在此特別提及神對雅各的：　　顯現：我們之所以能認識神，因為神樂於向我們啟示他自己。　　賜福：我們得福的源頭在神，神是樂於賜福的神。　　改名：以色列——神與雅各立約的名字，代表新性情。　　說話：神的自我啟示和救贖的計劃　　「我是全能的神，你要生養眾多，將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你與你的後裔。」（創35:11、12）　　神的自我啟示：「我是全能的神」（伊勒沙代）（參創17:1）　　神的命令：「你要生養眾多」（借生育繁衍出一個強大的民族，雅各家七十口後來下到埃及，在此寄居400年，發展成一個具有二百萬人口的民族）　　神的應許：在此再次得到堅立，雅各將蒙恩收穫更豐盛更寬廣的產業——後裔（人口）、君王和土地：「將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你與你的後裔」　　後來雅各家後來果真發展出一個強大的民族，一直延續到現今。後來在以色列的歷史上出了像大衛、所羅門這樣的傑出君王，以後更出現了萬王之王耶穌基督——耶穌是從猶太民族出來的。神的救贖透過雅各這個小小的家庭展開。　　雅各曾經遭遇艱難苦痛，又重獲希望和能力！在這個故事中神的同在及其目的展現了出來。如果不是神的同在和做工，自私狡詐的雅各不可能成為榮耀的以色列。雅各並不是一個好父親、好丈夫。如果你想從雅各那裡學習如何做一個好丈夫好父親，肯定會讓你失望的。面對妻妾的爭風吃醋，雅各無動於衷，或者他也無可奈何。但雅各是有信仰的人，他的生命根基在於神。　　因此，基於此，在神顯現之後，雅各「便在那裡立了一根石柱，在柱子上奠酒、澆油。雅各就給那地方起名叫伯特利。」（創35:14、15）雅各有兩個重要舉動：立柱獻祭、再次確認「伯特利」的意義，「伯特利」是「神之面」的意思。　　雅各從伯特利到伯特利，不是簡單的信仰歷程之重複，而是和神的關係有了進深，對神的認識和經歷有了更深的拓展。　　從救贖歷史的角度來讀聖經讀聖經里的人物故事，要不然你會失去聖經的精義。請問你怎麼讀亞伯拉罕的說謊、雅各的狡詐、特別是猶大的亂倫？為什麼創世記要多出第38章的記載？多麼丟人啊！曾經在新浪博客上有個名為劉大頭的人指控聖經唆使人犯罪、通姦、亂倫、說謊等等。他看聖經怎麼看的老是這些東西？聖經是寫實的，聖經從來沒有絲毫迴避人的罪惡，包括神百姓和信心偉人中的罪和醜聞。聖經為何這樣寫？我們要從救贖史的角度來思考來認識。你沒有發覺嗎？聖經里的人物好真實，展現的人性也好真實。我們認真研讀雅各的故事，發現一個人性好真實的雅各，看他的生命如何被上帝雕琢的，由此我們也思考自己的生命，真實地面對自己的生命歷程，覺察我們的生命在時空中在各種處境中是如何靠神塑造、被神引導、蒙神施恩的。神是我們生命的根基，我們人性的生命故事，無時無刻不與神關聯，沒有哪個部分不是神的創作和塑造。　　聖經展示了真實的人性，更展示了真實的廣闊無比的神之愛！基於此，我們要留意思想以下幾點：　　1）聖經從來沒有絲毫迴避人的罪惡，包括神百姓和信心偉人中的種種罪和醜聞。聖經為何這樣寫？我們要從救贖史的角度來思考來認識。　　2）聖經里的人物都很真實，展現的人性也很真實。我們認真研讀雅各的故事，發現一個人性很真實的雅各，看他的生命如何被上帝雕琢的。　　3）由此我們也思考自己的生命，真實地面對自己的生命歷程，覺察我們的生命在時空中在各種處境中是如何靠神塑造、被神引導、蒙神施恩的。　　結語：思考和應用：　　透過雅各的故事更深認識救贖我們的上帝，一位超越人之有限軟弱敗壞作工成就他旨意彰顯他榮耀的主！　　有人說，基督徒得救的生命、信仰的人生是在神的創造和救贖中不斷成長，逐漸進入信靠順服與感恩禱告的生活。基督徒的生命是從另一端開始的——不是我們這一端，而是神那一端。我們看神在做什麼？我們該怎樣去回應？他如何在我們的生命中彰顯他的愛和恩典，以致我們要過感恩和順服的生活？　　在人生的低谷或其他人生痛苦中，實在需要神話語的扶助和堅固。　　我自己的人生「不如意」，該怎麼改變或翻轉？　　我所在的教會「不如意」，該怎樣改變或翻轉？　　不是靠活動，靠開會，靠策劃，而是靠神的話語！　　答案在於渴慕領受神的話語，並對神的話語有信心的回應，同時帶出悔改、順服和感恩的生活！阿門！！
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