制樂:製作音樂的問題

第六卷

季夏紀

制樂

製作音樂的問題

【原文】欲觀至樂，必於至治。其治厚¹者，其樂治厚；其治薄者，其樂治薄；亂世則慢²以樂矣。今窒³閉戶牖，動天地，一室⁴也。

故成湯之時，有谷生於庭，昏而生，比⁵旦而大拱⁶。其吏請卜其故。湯退卜者曰：「吾聞祥者，福之先者也，見祥而為不善，則福不至。妖者，禍之先者也，見妖而為善，則禍不至。」於是早朝晏退，問疾弔喪，務⁷鎮⁸撫百姓。三日而谷亡。故禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。聖人所獨見，眾人焉知其極？

周文王立國八年，歲六月，文王寢疾五日而地動，東西南北不出國郊。百吏皆請曰：「臣聞地之動，為人主也。今王寢疾五日而地動，四面不出周郊，群臣皆恐，曰請移之。」文王曰：「若何其移之也？」對曰：「興事動眾，以增國城，其可以移之乎！」文王曰：「不可。夫天之見妖也，以罰有罪也。我必有罪，故天以此罰我也。今故興事動眾以增國城，是重吾罪也。不可。」文王曰：「昌也，請改行重善以移之，其可以免乎！」於是謹其禮秩⁹、皮革，以交諸侯；飭其辭令、幣帛，以禮豪士；頒其爵列、等級、田疇，以賞群臣。無幾何，疾乃止。文王即位八年而地動，已動之後四十三年，凡文王立國五十一年而終。此文王之所以止殃翦妖也。

宋景公之時，熒惑¹⁰在心¹¹。公懼，召子韋而問焉，曰：「熒惑在心，何也？」子韋曰：「熒惑者，天罰也；心者，宋之分野也。禍當於君。雖然，可移於宰相。」公曰：「宰相，所與治國家也，而移死焉，不祥。」子韋曰：「可移於民。」公曰：「民死，寡人將誰為君乎？寧獨死。」子韋曰：「可移於歲。」公曰：「歲害則民飢，民飢必死。為人君而殺其民以自活也，其誰以我為君乎？是寡人之命固盡已，子無復言矣。」子韋還走，北面載拜曰：「臣敢賀君。天之處高而聽卑。君有至德之言三，天必三賞君。今昔熒惑其徙三舍，君延年二十一歲。」公曰：「子何以知之？」對曰：「有三善言，必有三賞，熒惑必三徙舍。舍行七星，星一徙當一年，三七二十一，臣故曰君延年二十一歲矣。臣請伏於陛下以伺候之。熒惑不徙，臣請死。」公曰：「可。」是夕熒惑果徙三舍。

【譯文】要想觀賞最美好的音樂，必須達到最美好的治理。其治理淳厚的，其音樂就淳厚；其治理淺薄的，其音樂也就淺薄；亂世時音樂就漫無節制了。如今堵塞關閉門窗，也能感動天地，是因為全國就像一家人一樣。

過去在成湯之時，庭院中長出一棵穀子，黃昏時出現，等到天亮時已經有兩抱粗了。官吏請求占卜其緣故，商湯王辭退占卜者說：「我聽說所謂的吉祥，是福祉的先兆，見到吉祥而作為於不善，那麼福祉就不會來到。所謂的妖邪，是災禍的先兆，見到妖邪而作為於善，那麼災禍就不會來到。」於是很早上朝很晚退朝，詢問疾苦慰問喪事，致力於安撫百姓。三天後此谷凋亡。所以災禍是依倚著福氣而來的，福氣裡面又伏藏著災禍。聖人獨特的見解，眾人怎能知曉其究竟呢？

周文王立國八年時，這年的六月，周文王卧病在床已經五天而發生了地震，震動範圍在周國四郊之內。百官都來請示說：「我們聽說大地震動，都是因為人們的主人。如今君王卧病在床已經五天而發生地震，震動範圍在周國的四郊之內，群臣都害怕，說是請君王轉移災禍。」周文王說：「如何轉移呢？」群臣回答說：「興師動眾，以增加國都城牆，也許可以轉移吧。」周文王說：「不可以。那天現妖孽，是懲罰有罪之人。我必然有罪，所以上天以此懲罰我。如今要興師動眾以增加國都城牆，就是加重我的罪過，不可以。」周文王又說：「我姬昌，請求改行善事以轉移，恐怕可以免除災禍吧。」於是謹慎禮儀秩序、準備皮革，以交結諸侯；又整飭辭令、各種禮物，以禮遇豪傑之士；頒布爵位序列、等級、田疇，以獎賞群臣。沒有幾天，疾病痊癒。周文王即位八年而發生地震，地震後四十三年，周文王立國五十一年而駕崩。這就是周文王之所以制止災殃剪除妖孽的原因。

在宋景公時代，火星運行到東方蒼龍七宿心宿區域。宋景公害怕，召見子韋詢問，說：「火星運行到心宿區域，這是為什麼？」子韋說：「火星，是天降懲罰，心宿，是宋國的分野。災禍當降於君主。雖然如此，可轉移到宰相身上。」宋景公說：「宰相，是治理國家的，轉移到他而讓他死，不吉祥。」子韋說：「可轉移到民眾身上。」宋景公說：「民眾死了，寡人將成為誰的君主呢？寧願我去死。」子韋說：「可以轉移到年歲上。」宋景公說：「年歲受傷害那麼民眾就會饑荒，民眾饑荒那麼必然死去。作為君主殺死自己的民眾以自己活著，誰會以我為君主呢？這是寡人的命運已經終結了，先生不要再說了。」子韋走開，向北再拜而說：「臣謹敢祝賀君主，天居高而能聽見低處的聲音。君主說了很有規律的三句話，上天必然三次賞賜君主。今晚火星三次遷徙三個區域，君主能夠延長壽命二十一年。」宋景公說：「先生何以知曉？」子韋回答說：「君主有三句善言，必然有三次賞賜，火星必然三次遷徙區域。一個區域七顆星，一顆星代表一年的壽命，三七二十一，因此下臣說君主延長壽命二十一年。下臣請求守候在台階下侍候。火星不遷徙，下臣請求死刑。」宋景公說：「可以。」當晚火星果然遷徙了三個區域。

【說明】本節《制樂》，探討的即是創作、製作音樂，作者認為，音樂的創作、製作，來源於政治的淳厚，其治理淳厚的，其音樂就淳厚；其治理淺薄的，其音樂也就淺薄；亂世時音樂就漫無節制了。也就是說，音樂的創作、製作必須以世界觀、人生觀、價值觀作為基礎指導，有良好的世界觀人生觀價值觀，政治才能淳厚，三觀混亂的，其政治必然也就是淺薄的。作者舉出三個例子，藉以說明統治者一心一意為了人民，正是他們具有良好的世界觀人生觀價值觀，因此他們的時代才會有良好的音樂。而三觀混亂的，其音樂也就是淺薄的。

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【注釋】1.厚：(hòu後)《書·君陳》：「惟民生厚，因物有遷。」《管子·七法》：「實也、誠也、厚也、施也、度也、恕也，謂之『心術』。」《論語·學而》：「曾子曰：『慎終，追遠，民德歸厚矣。』」《韓非子·難言》：「敦祗恭厚，鯁固慎完。」《史記·高祖本紀》：「周勃重厚少文，然安劉氏者必勃也。」這裡用為形容詞，謂淳厚、厚道之意。

2.慢：(màn曼)古通「漫」。《莊子·徐無鬼》：「郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人斫之。」

3.窒：(zhi滯)《易·訟·辭》：「訟，有孚，窒，惕，中吉，終凶；利見大人，不利涉大川。」《詩·豳風·七月》：「穹窒熏鼠，塞向瑾戶。」毛傳：「窒，塞也。」《爾雅·釋言》：「窒，塞也。」郭璞註：「謂塞孔穴。」《莊子·達生》：「至人潛行不窒，蹈火不熱。」成玄英疏：「窒，塞也。」《集韻·屑韻》：「窒，塞穴也。」這裡用為堵塞，不通暢之意。

4.室：(shì士)堂後之正室。古人房屋內部，前叫「堂」，堂後以牆隔開，後部中央叫「室」，室的東西兩側叫「房」。《詩·周南·桃夭》：「宜其室家。」《論語·公冶長》：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」《禮記·問喪》：「入室又弗見也。」《說文》：「室，實也。」段注:「古者前堂後室。釋名曰：「室，實也，人物實滿其中也。」《易·繫辭》傳：「上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，古者宮室貴賤同稱。」《說文系傳》：「室，堂之內，人所安止也。」《禮記·曲禮上》疏：「若通而言之，則宮室通名，故《爾雅》雲,『宮謂之室，室謂之宮。』別而言之，論其四面穹隆則曰宮，因其貯物充實則曰室。」這裡用為房間之意。一室即一戶人家。

5.比：(bǐ彼)及，等到。《晏子春秋卷一·內篇諫上第一》：「比死者勉為樂乎！吾安能為仁而愈黥民耳矣！」《史記·項羽本紀》：「比至定陶，再破秦軍。」《史記·陳涉世家》：「比至陳，車六七百乘，騎千餘。」《資治通鑒》：「比至南郡，而琮已降。」

6.拱：(gǒng鞏)抱拳，斂手。兩手在胸前相合，表示恭敬。《左傳·襄公二十八年》：「與我其拱璧。」《論語·微子》：「子路拱而立。」《禮記·玉藻》：「頤羀垂拱。」《說文》：「拱，斂手也。」

7.務：(wù霧)《書·康王之誥》：「富不務咎，厎至齊信。」《管子·輕重甲》：「務在四時，守在倉廩。」《論語·學而》：「君子務本，本立而道生。」《荀子·解蔽》：「法其法以求其統類，以務象效其人。」《呂氏春秋·察今》：「非務相反也。」《戰國策·秦策一》：「欲富國者，務廣其地。」這裡用為專心致力於某件事之意。

8.鎮：(zhèn震)《莊子·列禦寇》：「夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心。」《韓非子·八經》：「以三節持之：曰質，曰鎮，曰固。」《國語·魯語》：「子以君命鎮撫敝邑。」《國語·晉語》：「鎮定大事。」《史記》：「因請立張耳為趙王，以鎮撫其國。」《廣雅》：「鎮，安也。」這裡用為鎮服、安撫之意。

9.秩：(zhì志)《書·皋陶謨》：「天秩有禮。」《詩·秦風·小戎》：「厭厭良人，秩秩德音。」《詩·小雅·斯干》：「秩秩斯干。」《詩·大雅·假樂》：「威儀抑抑，德音秩秩。」《詩·商頌·烈祖》：「嗟嗟烈祖，有秩斯祜。」《管子·輕重乙》：「以是與天子提衡，爭秩於諸侯。」《荀子·仲尼》：「貴賤長少，秩秩焉。」《漢書·谷永傳》：「賤者鹹得秩進。」《廣雅》：「秩，次也。」《釋言》：「秩，序也。」這裡用為按次序排列之意。

10.熒惑：火星別名。因隱現不定，令人迷惑，故名。《晏子春秋卷一·內篇諫上第一》：「景公之時，熒惑守於虛，期年不去。」《文子·精誠》：「政失於夏，熒惑逆行。」《韓非子·飾邪》：「又非天缺、弧逆、刑星、熒惑、奎、台非數年在東也。」《史記·天官書》：「察剛氣以處熒惑。……禮失，罰出熒惑，熒惑失行是也。出則有兵，入則兵散。」

11.心：(xīn辛)星宿名。東方青龍七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕。《左傳·襄公九年》：「古之火正，或食於心，或食於咮。」《呂氏春秋·季夏紀·季夏》：「季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中。」