中華人文始祖炎帝

　　姓：伊耆，後改姓姜　　氏：神農氏　　名：石年　　誕辰：農曆四月二十六日　　出生地:烈山（今湖北省隨州市境內）　　生母：任姒（名女登，有嬌氏之女，有熊氏少典之正妃）

　　炎帝故里：炎帝(Yandi;Yan Emperor)距今6000年至5500年左右生於姜水（今陝西省寶雞市境內），但後又遷徙到湖北、湖南、山西等地，故全國有五處炎帝故里（the hometown of Yan Emperor ）。陝西寶雞、湖北隨州、湖南炎陵縣以及會同縣、山西高平均被視為炎帝故里。　　炎帝陵:炎帝，號神農氏，為神農氏族，始生地在烈山，以姜水為活動中心，天台山、常羊山、蒙峪溝、九龍泉、清姜河、炎帝陵、炎帝祠構成了一條完整的炎帝神農氏從出生、死後安葬的炎帝文化鏈條。《國語》中記載，大約在5000年前西秦大地上活動著一支母系氏族部落--有蚶氏，後產生雙胞族炎帝和黃帝，黃帝部落生活在渭河下游，後遷移至中原地區。炎帝部落生活在寶雞一帶，以經營農業著名。目前在寶雞已發現關桃園遺址(8000多年前)、北首嶺遺址(7100多年前)、姜城堡遺址等古文化遺址40多處。眾多的古文化遺址，反映了炎帝部落繁衍生息，發展狀大的過程。 炎帝部落以寶雞為中心，沿渭河向四周擴展，向西發展到中原大地，此處土地平坦肥沃，氣候濕潤，原始農業得到長遠的發展。部落開始定居，開始建都陳，再遷往魯。建都曲阜，後來炎帝部落與南方的蚩尤發生戰爭，求助於黃帝部落在涿鹿大敗蚩尤。以後炎黃兩部落聯盟形成了華夏民族的主體。後來，炎帝部落一部分南遷，足跡兩湖。一部分仍留於黃河流域融合於其他氏族部落之中，仍奉炎帝為祖。現在湖南的酃縣也有炎帝陵，湖北的隨州也稱為神龍故里，但以寶雞的炎帝陵為最早。寶雞是炎帝的發祥地。炎帝生於寶雞天台山的蒙峪溝，長於姜水，是農業之神，醫藥之聖，因以火德王，故名炎帝，號神農氏。《白虎通義》中記載，古之人民皆食禽獸肉，至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作，神而化之，使民宜之，故謂之神農。一世、二世炎帝均生活於陝西寶雞姜水之岸，八世炎帝生活於湖南株洲炎陵縣、另有湖北隨州炎帝陵、山西高平炎帝陵等多處炎帝陵。　　寶雞為炎帝發祥地證據確鑿。　　有關炎帝生平的傳說與歷史遺迹關於炎帝的發祥地及其活動區域，有陝西、湖北、湖南、山西、甘肅、山東、河南、河北等說法。其中，就發祥地而言：影響較大的有陝西寶雞說、湖南九嶷山說、湖北隨州說，還有一說，即炎帝生於「黔中」，即今湖南沅陵西，包括今會同。在炎帝發祥地的研究上，我們可以做「恰似滿天星斗」的解釋就炎帝發祥地而言，「寶雞說」證據確鑿，論證充分，應該說是很難推翻的。　　但我們也應充分注意到這樣一個事實：陝西寶雞的炎帝，是以粟作農業為主，因此他是北方粟作農業的代表和北方農業文明的奠基人，可稱為「北方炎帝」。由於炎帝時代沒有文字，更談不上史籍記載了。於是，中國各地農耕文明的奠基人。只有北方的炎帝依據傳說而名垂千古，南方由於開化相對晚於北方，加之各種原因，其奠基人也就名不見經傳。但該人肯定存在，因為湖南發現了早於炎帝數千年距今1.2萬年的人工栽培的稻穀，那麼南方的農耕文明肯定有自己的首領(此人或可稱為「南方炎帝」)。說到這裡，人們自然要問：「南方炎帝」發祥地在哪裡？根據史籍記載和2009年5月一些專家在湖南會同的考察，可以初步斷定，湖南民俗學者陽國勝提出的「炎帝故里會同說」是有一定根據的，湖南會同就是「南方炎帝」發祥地。《晉書》卷92《文苑傳·伏滔》說炎帝生於「黔中之地」，炎帝又號「連山氏」。為炎帝出生地提供了史籍上的證據。再根據陽國勝提供的《「炎帝故里會同新說」證據材料》，參以2009年5月一些專家在湖南會同的實地考察，「炎帝故里會同說」的證據則更充分了。會同境內也有常羊山，它既是炎帝的出生地，也是炎帝的居住地，更是炎帝嘗百草、獲嘉穀之地。炎帝所嘗「斷腸草」，據陽國勝說，該草「據《本草綱目》記載即"鉤物"，鉤物只適宜生長在長江以南部分地區。」陽國勝還根據自己對古籍和古地名的研究和考證，認為連山就是今會同的連山；炎帝所出生的華陽之常羊山，其「華陽」指巴蜀地區(會同在其地望內)，「常羊山」則指會同連山境內的常羊山。與連山一山之隔的馬鞍鄉境內有「神農山」「神農廟」。相傳炎帝發明了「茶飲」，連山至今還完整地保存一個「茶亭庵」(遺迹在北方炎帝故里似未見到，會同保存的「茶亭庵」正好說明了「南方炎帝」的特色)。炎帝「日中為市」的傳說廣為流傳，會同連山地區稱「日中為市」為「趕連山」。如此等等，這些都為炎帝研究打開了一條新思路。　　炎帝與黃帝是華夏族(漢族)的始祖　　寶雞炎帝祠　　《國語·晉語》載：「昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水（陝西武功漆水河）成，炎帝以姜水（陝西寶雞清姜河）成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟也，異德之故也。」成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟也，異德之故也。」這是中國歷史最早記載炎帝、黃帝誕生地的史料。後來，兩個部落爭奪領地，展開阪泉之戰，黃帝打敗了炎帝，兩個部落漸漸融合成華夏族，華夏族在漢朝以後稱為漢人，唐朝以後又稱為唐人。炎帝和黃帝也是中國文化、技術的始祖，傳說他們以及他們的臣子、後代創造了上古幾乎所有重要的發明。 炎，名石年。母為有嬌氏女，名曰女登，是少典正妃。生炎帝。長於姜水，故有『姜』姓之稱。　　神農氏和炎帝到底什麼關係？兩者是否為同一人呢？　　關於炎帝和神農氏的關係問題，學術界長期以來形成了觀點截然相反的兩派：一派認為炎帝就是神農氏。這一派的觀點現在佔上風，算是主流派，比如湖南的炎帝陵紀念館就是把炎帝作為神農來祭祀的，所以紀念館內就有炎帝嘗百草的主題。而另一派則認為炎帝和神農是兩個系統的人，扯不上關係，因此不可能是同一人。　　古代史書關於神農氏的世代記載是這樣的：神農氏統治經歷了七十個世代，(一說十七個世代)到黃帝部落崛起的時候才衰落下去了。這裡有一個問題前面忘了說明的需要說明一下，即神農氏以前包括神農氏的時代，像伏羲，女媧，神農這樣的稱呼乃是對於某個部落或者部落的若干代首領的統稱，而不是對唯一一個君主的稱呼。但是後世的學者們往往產生歧見，比如關於古蜀國的歷史記載中，很多人都認為蠶從和魚鳧是古蜀國的兩代君王，但是實際上蠶從和魚鳧乃是兩個分別長達數百年的古蜀國王朝，每個王朝都有十幾個世代。(《史記.五帝本紀》中也提到：黃帝崛起的時候，恰好「神農世衰」，黃帝炎帝塑像和畫像(19張)與炎帝戰於阪泉之野。請注意這個「世」字。)這就是為什麼伏曦，女媧，神農的統治往往高達數百年乃至數千年的原因。按照一世三十年計算，那麼神農氏統治的時期大約為兩千年(如果是十七個世代則大約是五百年)黃帝的時代，在距今大約五千年以前，以此上推兩千年，大約就可以推斷出神農氏統治開始於距今大約七千年以前。　　炎帝：少典部落之子，其母是有蟜氏之女名叫安(女)登，炎帝因生於厲山(傳說是神龍的子孫，因為龍頭長得像羊頭)，故以姜為姓，名石年，其初國伊繼國耆，合而稱之故又號曰：伊耆氏。古代原始社會人很少而禽獸很多，所以都吃禽獸肉，到炎帝烈山氏姜石年的時候人民很多而禽獸已經不足，野生素食能吃的也都吃了，但還是不能解決人民的飢餓，於是炎帝烈山氏姜石年根據天時、地利，製作了勞動工具，教導人民耕種田地，種植莊稼作物，徹底解決了人民的飢餓，百姓也得以更好的繁衍息。百姓贊炎帝烈山氏姜石年曰：「神而化之、使民宜之，謂之神農。」後世繼位的帝王稱之曰：炎帝神農氏「姜某某」，後世繼位為帝王者仍沿用炎帝神農氏番號。炎帝烈山氏姜石年取莽(奔水)氏之女曰聽詙，生子二：長帝臨魁、次桂。炎帝神農氏姜臨魁生帝承，炎帝神農氏姜承生帝明、仲賢、希文，炎帝神農氏姜明生帝宜，炎帝神農氏姜宜生帝來，炎帝神農氏姜來生帝裹，帝神農氏姜裹生節莖，節莖生克、戲，戲生炎帝神農氏姜榆罔。炎帝烈山氏傳至八帝至炎帝神農氏榆罔(炎帝神農氏榆罔為炎帝烈山氏第十世孫)。炎帝烈山氏姜石年為中華民族始祖之一，生卒年份概在公元前三千年前後。　　榆罔：姜姓，故全稱曰炎帝神農氏姜榆罔。乃炎帝烈山氏姜石年十世孫，炎帝神農氏姜裹之曾孫，是繼炎帝烈山氏姜石年後的第八位帝王，與黃帝公孫軒轅同時代人。炎帝神農氏姜榆罔居於空桑，後諸侯相互侵伐，暴虐百姓，其中以蚩尤最為暴虐，炎帝神農氏姜榆罔勢力已經衰弱，沒有能力進行征伐，於是被迫居於涿鹿，諸侯公孫軒轅實懋聖德，平定了天下暴亂，所以諸侯都歸順了他，所以公孫軒轅代替了炎帝神農氏姜榆罔而治理天下為天子。炎帝神農氏姜榆罔在位五十五年，降封於洛，恥於受封，遂遷於瀟湘茶鄉之尾 （故崩葬於瀟湘茶鄉之尾，當地民眾仍以帝王之禮厚葬了他，今湖南炎陵的炎帝陵。故陝西寶雞有炎帝陵，我經過歷史古籍及文脈推斷贊同後此為第一代炎帝烈山氏（神農氏）姜石年的陵墓。山西高平有炎帝陵，河南商丘有炎帝陵，湖北隨州有炎帝陵，當為另六位炎帝神農氏某三位帝王的陵墓。炎帝神農氏姜榆罔之七世孫伯夷在堯帝身邊擔任四岳官職，即天下四方諸侯統領。在舜帝身邊擔任秩宗官職，典朕三禮。輔佐大禹帝平水土功勞甚大。為堯舜禹身邊的股肱重臣，故稱之為呂侯，呂即「脊樑」也。封地為呂國，為中華呂氏始祖。　　繼伏羲以後，神農氏是又一個對中華民族頗多貢獻的傳說人物。除了發明農耕技術外，還發明了醫術，制定了曆法，開創九井相連的水利灌溉技術等。因為他發明農耕技術而號神農氏，可是他又稱炎帝、赤帝、烈(厲)山氏，則又成了與黃帝相爭天下的首領。長期以來，對於神農氏是否即炎帝這個問題，一直懸而難決。　　《白虎通義·號》說，神農氏能夠根據天時之宜，分地之利，創作了來招等農具，教民耕作，使人民獲得很大的好處，故號神農。《世本·帝系篇》則首把炎帝和神農氏扯在一起稱「炎帝神農氏」，謂炎帝即神農氏，炎帝身號，神農代號。漢高誘注《淮南子·時則訓》，提到赤帝時又把赤帝與神農氏合起來，說赤帝即炎帝，少典之子，號為神農，南方火德之帝。《左傳》、《國語》和《禮記》曾提到烈山氏能夠播植百穀百蔬。東漢鄭玄注《禮記》和三國韋昭注《國語》，都說烈山氏為炎帝。《水經注》卷三十二又把烈山氏和神農氏相併，說謬水西南經過厲鄉南，水南有重山，就是烈山，山下有一個洞穴，相傳是神農氏的誕生處，所以《禮記》稱神農氏為烈山氏。而有關烈（厲、列）山氏稱號的緣起，又有二說。《路史》認為，烈山原字當作列山或厲山，因神農氏「肇跡」於列山，故以列山、厲山為氏。劉城淮《中國上古神話》則認為炎帝為人神，放火燒山很猛烈，故為烈山氏。　　《史記·五帝本紀》則隱喻炎帝與神農氏並非一人，說黃帝時，神農氏的時代已經衰落，諸侯之間互相侵伐，暴虐百姓，神農氏不能征討，於是黃帝「修德振兵」，討伐危害最大的炎帝和蚩尤，把他倆伐滅後威望大振，於是代神農氏而有天下。神農氏不事征伐，這與《庄於·盜跖》說神農氏「無有相害之心」、《商君書·畫策》說神農「刑政不用而治，甲兵不起而王」相符合，怎麼會變成炎帝這樣「侵伐諸侯，暴虐百姓」的人呢？英勇善戰的黃帝，竟然要與他「三戰，然後得其志」。此外，《史記·封禪書》分列炎帝和神農氏為二人，徐旭生《中國古史的傳說時代》也主張炎帝、神農氏為二人。　　《帝王世紀》曰：「黃帝，有熊氏少典之子，姬姓也。母曰附寶，其先即炎帝母家有喬氏之女，世與少典氏婚，故《國語》兼稱焉。及神農氏之末，少典氏又取附寶……生黃帝於壽丘」很明顯，少典、有喬都應為古國名或部落名。　　又司馬貞作《三皇本紀》，「神農納奔水氏之水曰聽妃詙。為妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年。而軒轅氏興焉。」所以跟黃帝大戰的那個炎帝不是我們引為聖人的那個炎帝，而應為榆罔。　　又有人說「神農氏統治經歷了七十個世代（一說十七個世代），到黃帝部落崛起的時候才衰落下去了。」這個說法應該是出自《屍子》。《屍子》：「神農氏七十世有天下，豈每世賢哉？」這裡要說明一下，按《三皇本紀》「女媧氏沒，神農氏作。」神農氏是一個部落，它的首位領袖不是「炎黃」中的炎帝。《屍子》中說的七十世應該是整個神農氏共傳了七十世，跟《三皇本紀》不一樣。　　問題結論　　由於上古時的記載缺乏詳盡的文獻記錄和考古資料，所以炎帝與神農氏是否為同一人，目前還沒定論。
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