對聯的起源、產生和發展

第二講 追溯淵源唐晉漢

陳言發展宋明清

──對聯的起源、產生和發展

對聯是我國特有的文學藝術形式之一，屬於國粹。我們學習對聯，必須對其發展歷史有個粗略地了解。

（一）對聯的起源

對聯的起源，聯界尚無定論，也很難定論。究其原因，一是當代以前的中國文學史，從未涉及對聯文體；二是詩文、方誌、掌故等涉及對聯的資料少得可憐，零散孤立，不足以作出令人信服的結論；三是尚無聯史專家對楹聯發展史進行長期、深入、系統地研究，所持觀點多為一家之言。據此情況，我們不妨將各種主要觀點介紹出來，在尊重其立論的前提下，作出我們的判斷。

1、對聯起源於偶文。對偶的應用，是人類使用語言、文字的自然產物。人們在生產生活中，在樸素的對稱美學觀念的影響下，無意識地創造了對稱性的語言。文字產生以後，文人們將這些語言、思想記錄下來，就產生了對稱性的文句，即為偶文。

上古時期的《吳越春秋》中載有一首《彈歌》（傳為黃帝所作）：

斷竹，續竹；

飛土，逐宍。

「宍」，古「肉」字。歌辭的意思是，割斷竹子，連接成弓，裝上泥土，飛射禽獸，獵取肉食。歌辭兩言一句，音節短促，節奏感很強，可能是制彈弓時所唱，也可能是用彈弓狩獵時所唱，非常古樸敦厚，反映了當時人類的生活。用現代漢語語法分析，四個短句都是動賓結構，詞性相當，雖然不是對聯，但其對偶的修辭法與現在的律聯是一致的。

偶文在先秦的詩文中更為頻繁地出現。如：《尚書》：「滿招損，謙受益。」《周易·乾文言》：「水流濕，火就燥。」屈原《離騷·湘君》：「與天地兮同壽，與日月兮同光。」《禮記》：「亂世之音怨以怒，其政乖；治世之音安以樂，其政和。」《易經》：「同聲相應，同氣相求。」《論語》：「君子坦蕩蕩，小人常戚戚。」這些對偶句，都是自然運用，未加任何雕琢，為對聯的產生奠定了修辭基礎。

隨著時代的發展，偶文逐漸發展為民謠、諺語、對聯、駢文等形式，偶文是產生對聯的直接母體。

2、對聯起源於桃符。此說的根據是，《宋史·蜀世家》有如下記載：「孟昶每歲除，命學士為詞，置寢門左右。末年，辛寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆云："新年納餘慶，嘉節號長春』。」梁章鉅在《楹聯叢話》卷一寫道：「嘗聞紀文達師言：楹帖始於桃符，蜀孟昶"餘慶』"長春』一聯最古。但宋以來，春帖子多用絕句，其必以對語，朱箋書之者，則不知始於何時也。按《蜀檮杌》云：蜀未歸宋之前一年歲除日，昶令學士辛寅遜題桃符版於寢門，以其詞非工，自命筆云："新年納餘慶，嘉節號長春。』後蜀平，朝庭以呂餘慶知成都，而長春乃太祖誕節名也。此在當時為語讖，實後來楹帖之權輿。但未知其前尚有可考否耳。」

孟昶為蜀國開國國君孟知祥第三子，在位三十年。他為太子時，曾自題策勛府桃符「天重餘慶，地接長春」，《洛中記異錄》則記為「天隆餘慶，聖祚長春」。這說明，此時的桃符已由畫像改為書寫文字，已形成春聯（門聯）的形式。另外，如將桃符上的四言句視為偶文，在沈約提出「四聲八病」說五百年後的當時，聲律是和諧的，但經孟昶改為五言句，兩句之第四字（余、長）均為平聲，按今律要求是失對的。這說明，由偶文向對聯轉化時，是存在矛盾的，或者說是不自然的，需要一個較為漫長的衍化過程。

「楹聯始於桃符」這一論斷，由於出自清代大學者紀曉嵐之口，他的弟子梁章鉅又大力宣揚和肯定，使得這一論點盛行幾百年而不衰，時至今日，此論點仍處於統治地位。鄙人以為，此論點尚有可商榷之處：

對聯的本質特徵是對仗，它的起源應該是講求對偶的偶文，二者之間存在血脈關係，或者說存在遺傳基因。桃符是一個習俗的產物和載體。上古時代，過年驅鬼用的是大桃人，後來，嫌做桃人太麻煩，才改用桃木板，即桃符，在桃符上面畫上神像。從漢代起，又由畫像逐步變為書寫「祈福禳災」、「逢凶化吉」之語，進而改為寫對偶的詩句（即所謂絕句），或者對偶的聯語，即對聯。對聯與桃符的關係，不是繼承、遺傳關係，而是文字與載體的關係。因此，說對聯起源於桃符是概念的錯位與混亂。正像桃符上曾畫有神像或書有詩句，不能說美術、律詩起源於桃符一樣。

3、對聯起源於駢文、律詩。立論者和支持者多為學者名家或聯界權威。持相反觀點，認為對聯成全了駢文和律詩者，也有學者、教授。二者最關鍵的論據就是對聯、駢文、律詩產生的時間誰先誰後。按文學史論，駢體文產生於魏晉，律詩產生於南北朝，這沒有太多的疑問。關鍵是對聯產生於何時，在兩者之後？在兩者之前？還是在兩者中間？這個問題，今日沒有統一的答案。所以，誰是誰非不要輕易肯定和否定，留待歷史做結論吧！

（二）對聯的產生

任何事物的產生都有一個漫長的過程。對聯作為一種文體，其產生的過程也是漫長的。對聯產生的時間，也是眾說紛紜，主要有以下幾種：

1、產生於五代。有論者認為，對偶修辭手法孕育了對聯，但是，對偶並不等於對聯。對偶轉變為對聯，必須具備外在的形式。而古老的一種民俗掛桃符，促成了對聯的「一朝分娩」。五代後蜀主孟昶的題桃符聯，就成了我國的第一副對聯。

有反駁者說，孟昶題桃符聯只是春聯，而春聯只是對聯的一種，不能把此聯稱為第一副對聯。因此，此說就改口說，「孟昶題桃符聯」是迄今發現最早的第一副春聯。

那麼，最早的對聯產生於何時呢？

2、產生於唐代。此說集聚了多位大家。有論者認為，賦、駢文、律詩的成熟和發展，特別是律詩的成熟，為對聯的產生鋪平了道路，即駢文、律詩成就了對聯；聯句、摘句、書壁、酒令等活動形式，也促成了對聯的產生。

唐太宗書聯：

文章千古事；

社稷一戎衣。

駱賓王題西湖聯；

樓觀滄海日；

門對浙江潮。

題杭州靈隱寺聯；

鷲嶺幽苕嶢 ；

龍宮鎖寂寥。

又據《蔡寬夫詩話》記載：「唐人飲酒，必為令以佐歡。嘗有人舉令云：『馬援以馬革裹屍，死而後已。』答者乃云：『李耳指李樹為姓，生而知之。』」再如《全唐詩話·溫庭筠》記云：李義山謂曰：「近得一聯，句云：『遠比趙公、三十六年宰輔』，未得偶句。」溫曰：「何不雲『近同郭令，二十四考中書。』」

近幾年，發現了二十多副唐聯：

方東先生在《霞浦縣誌》和《福鼎縣誌》上發現了三副唐代的堂室對聯：

大丈夫不食唾餘，時把海濤清肺腑；

士君子豈依籬下，敢將台閣佔山巔。（林嵩題）

竹籬疏見浦；

茅屋漏通星。（陳蓬題）

石頭磊落高低結；

竹戶玲瓏左右開。（陳蓬題）

白啟寰先生髮現《江州義門陳氏家譜》載有唐僖宗題聯：

九重天上旌書貴；

千古人間義字香。

聞楚卿先生在編纂《中國對聯集成·湖北卷》中發現了十副唐聯：

李邕題太平公主南庄聯：

風流入座飄歌扇；

瀑水侵階濺舞衣。

李恆賜陳師孟聯：

麒麟閣上精神爽；

虎豹關前膽氣豪。

李白題蘄州三角山會龍池聯：

山高猛虎嘯；

潭靜老龍吟。

孟郊題京山京源山石刻聯：

岩枯石莖瘦；

水清魚影寒。

杜牧題漢陽渡口聯：

殘燈明市井；

曉月辨樓台。

李儇賜陳氏義門聯：

九重天上旌書貴；

千古人間義字香。

鄭谷題鍾祥莫愁湖水閣聯：

一片湖光比西子；

千秋樂府唱南朝。

慈應禪師題蘄州三角寺聯：

三角山前三角寺；

九龍橋上九龍庵。

李道宗題武昌靈泉寺聯：

深山窈窕，水流花發泄天機，未許野人問渡；

遠樹蒼涼，雲起鶴翔含妙理，惟偕騷客搜奇。

李洞題聯：

千岩競秀曠懷遠；

萬壑爭深法眼寬。

敦煌研究院研究員譚蟬雪發現了十二副唐聯，其中有：

（1）三陽始布；

四序初開。

（2）福延新日；

慶壽無疆。

（3）銅渾初慶墊；

玉津始調陽。

（4）寶雞能避惡；

瑞燕解呈祥。

（5）門神護衛；

厲鬼藏埋。

以上所列唐聯，有些雖然還存有疑問，但唐聯的存在已成不爭的事實，為對聯產生於唐代說提供了有力的佐證。

對聯產生於唐代說剛提出之時，曾遭到很多人的質疑，隨著唐聯的不斷發現，隨著楹聯大家對唐聯的肯定，質疑之聲逐漸被淹沒。此說大有占統治地位之勢。

3、產生於南北朝。據張志春先生所編纂的《古今作家名聯選》中所輯，南北朝時期南梁文學家劉孝綽，罷官後不出，自題其門曰：

閉門罷慶弔；

高卧謝公卿。

其三妹劉令嫻，接著續其門聯曰：

落花掃仍合；

聚蘭摘復生。

劉氏兄妹均為南梁文學家，將兩句詩作為聯語寫於大門兩側，當視為中國歷史上之首創。譚嗣同在《石菊影廬筆識》中稱其「自為聯語之權輿矣。」劉氏兄妹生活於公元四世紀末至五世紀初，比中唐早二百年。

給此論者增加的論據，是南北朝時已有對聯書籍刊行。據郭榮華先生說，2006年秋，他去北京琉璃廠中國書店，發現了趙含坤編著的《中國類書》，細查，所載聯書近150種，還有韻書40種，其中有魏晉南北朝時期梁代的《語對》、《語麗》、《法寶聯璧》三種，而且在類書的介紹中說，是「這類類書的開創之作。」如果此說不謬，梁代的三本類書是我國刊行最早的對聯書籍。對聯產生的時代，最遲在南北朝，似乎已有根據。

塗懷珵教授早在2003年發表了《試論「李道宗聯」》的論文，文中提出對聯體制從產生到成熟，要看作者們經過的四個階段的心理歷程：一是有意識地運用對仗句；二是自覺地把對仗原則由意義推廣到聲音方面；三是在聲律上進行革命性的變化——四聲二元化；四是提出了音步的設想。著名文學家、史學家、政治家沈約，歷仕宋、齊、梁三朝，是齊、梁文壇領袖，他提出的「四聲八病」說，很好地解決了對聯的對仗、聲韻等格律問題。塗教授肯定「從沈約之時起，對聯體制（聯律）已經產生並臻成熟。」根據塗教授的觀點，對聯的聯律在南北朝時產生、成熟，那麼，對聯的產生時間，還必須向前追溯。

4、產生於晉代。此論的根據，有西晉陸士龍和荀隱的對句。據《世說新語·排調》載：陸雲與荀隱素未相識，嘗會張華坐。張華曰「今日相遇可勿為常談。」雲因拱手曰：「雲間陸士龍。」荀隱曰：「日下荀鳴鶴。」陸雲，字士龍，吳郡人，十六舉賢良，文才與其兄陸機齊名。「雲間」，今華亭。荀隱，字鳴鶴，穎川人。「日下」指京都洛陽。此出句、對句皆工麗，地名對地名，人名對人名，是非常工穩的對句。《野客叢談》卷二十五將此聯稱之為「不期對而對」，雖承認是對聯，但屬偶然行為。其實，張華已有言在先：「今日相遇可勿為常談」，明明是二人有意對句，怎麼能說是「不期對而對」呢！

與陸、荀所處時代相當的王羲之（303—361年）在某大雄觀書有一對聯：

文章移造化；

大業起宏圖。

這說明，對聯已經應用於寺廟、社會了。

常江先生在晉人裴啟所撰的《裴啟語林》中發現了四副對聯：

（1）青羊將二羔；

兩豬共一槽。（劉寶與一嫗應對）

（2）天下殺英雄，卿復何為爾；

俊士填溝壑，餘波未及人。（潘岳與石崇應對）

（3）寧為蘭摧玉折；

不作蕭芳艾榮。（毛伯成）

（4）張屋下陳屍；

袁道上行殯。

以上四聯，又為晉代產生對聯提供了佐證。

5、產生於漢代。高寶慶先生在《楹聯書法學概論》第二章第二節《楹聯的產生》中寫道：在我看來，發現最早的中國楹聯書法就是東漢末年孔融的一副聯：

座上客常滿；

樽中酒不空。

《後漢書·孔融傳》記載：（融）及退閑職，賓客日盈其門，常嘆曰：「座上客恆滿，樽中酒不空，吾無憂矣。」既而與（禰）衡更相讚揚，衡謂融曰：「仲尼不死」，融答曰：「顏回復生」。孔融（153—208），孔子二十世孫，字文舉，魯國人，漢末文學家，曾任北海相，時稱孔北海，「建安七子」之一。孔融的聯語雖是「常嘆」，卻流露出自娛、自豪的心態。聯語的對仗工穩，具有對聯的特徵。孔融與禰衡的對句，禰衡稱孔融似孔仲尼，孔融則稱禰衡如顏回再世，皆為有意對句，也可稱為寬對。論者說對聯產生於漢代，是有一定根據的。

至此可以梳理一下。先秦產生了文字，出現了偶文、古詩文等。到了漢代，偶文發展為賦、對聯和五言古詩，三種形式共存。魏晉出現了駢文。南北朝興起律詩。唐代中期，律詩形成。關於偶文與對聯、賦、駢文、律詩的關係，大體上可見一斑，但尚須系統資料的佐證和歷史大家的論證。

6、在對聯產生於何時的問題上，出現了「駢文、律詩成全了對聯」和「正是對聯成全了駢文和律詩」的針鋒相對的問題。律詩成全對聯的觀點早已有之，持此觀點者人數眾多，而且不乏專家、學者、權威，中心論點是「最早的楹聯是仿照五七言律句創作的；後來出現了長短句相間的長聯，則是受四六駢體的影響。」2003年，出現了一位學術上的勇士——塗懷珵教授，他在湖北省楹聯界「羊年花朝聯會」上宣讀了《試論「李道宗聯」》的論文，提出了對聯體制從產生到成熟要經過四個階段的心理歷程。……論證的結果：正是對聯成全了駢文和律詩以及八股文。

此論一出，使聯界對楹聯發展歷史的爭論，推向了更高、更深的階段，國內報刊紛紛轉載，受到了海內外方家的高度重視，大多表示支持、認可和歡迎。被塗懷珵教授稱為「勇士」的戴本恆先生認為：「對聯的直接前身對偶成全了駢文和律詩；反過來，駢文和律詩又鑄就了對聯，雙方互相影響。」（見戴本恆著《對聯藝術探微》一書）戴先生的觀點，得到了塗教授的正面肯定。客觀地說，戴、塗的觀點是有差別的，用簡單化的比喻，塗教授認為對聯是駢文、律詩的母體，戴先生則認為對聯、駢文、律詩是姐妹，三者的共同母體是偶文。

（三）對聯的發展

對聯發展的階段劃分，聯界存有諸多分歧，難以統一。我個人認為，劃分為九個階段較為妥當：

1、孕育階段：先秦

先秦時期，先民創造了文字，偶文充分發展，為對聯的產生準備了基本的條件（見前文）。

2、產生階段：漢代

秦始皇統一了全國的文字，為文化的發展奠定了基礎。漢代，偶文充分發展，產生了對聯，形成對聯、賦、五古詩並存的局面（見上文）。

3、成長階段：魏晉

魏晉期間，文人之間交往，以接續作詩或聯句為雅興，對對子算是一種高雅的「清談」，這促使文人勤於對句。西晉文學家陸機在《文賦》中明確地提倡音韻的協調，越來越引起人們的注意和重視，這為對聯聲律的形成奠定了理論基礎。對聯在此期間得以正常成長。（見上文）

4、成熟階段：南北朝至唐

南朝齊劉勰在《文心雕龍·麗辭》中，對語言對偶中涉及的詞義方面的言對、事對、正對、反對等，都做了理論上的解說和例述。南朝另一位文學家沈約提出的「四聲八病」說，很好地解決了對聯的對仗、聲韻等理論問題，這就為對聯走向成熟提供了理論支持。在正確理論的指導下，對聯的格律逐漸形成，對聯作品的質量也得到提高和完善。上文所列唐聯，均已達到律聯的水平。（見上文）

5、推廣階段：宋元

宋元兩代，對聯的種類、應用範圍有了增加和擴大。

北宋時，春聯得到了推廣和普及，王安石的《元日》詩描寫道：

爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。

千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。

宋代出現了輓聯，如蘇頌挽韓康公聯：

三登慶曆三人第；

四入熙寧四輔中。

《金石詩話》載，宋初石延年自題聯云：

天若有情天亦老；

月如無恨月常圓

上聯摘自唐李賀《全銅仙人辭漢歌》，下聯為石延年撰對。

宋代有了書院聯，如朱熹題滄州精舍聯：

師師庶僚，居安宅而立正位；

濟濟多士，由義路而入禮門。

據谷向陽教授考證，我國第一副壽聯出自北宋。宋孫奕（約1190年左右）著《履齋示兒篇》載，黃耕叟夫人三月十四日生，吳叔經作聯賀壽：

天邊將滿一輪月；

世上還鍾百歲人。

冠准（961—1023）曾為湛江湖光岩楞嚴寺題聯：

湖水茫茫，客到路從花外問；

岩山寂寞，儒歸門向月中敲。

李清照（1081——約1141），宋代著名女詞人。她傳世的一聯是嵌名聯：

露花倒影柳三變;

桂子飄香張九成。

「柳三變」即北宋詞人柳永；「張九成」即南宋理學家。「露花倒影」為柳永詞句，「桂子飄香」為宋虞儔詩句。

宋代，對聯與書法結合，更豐富了對聯的審美功能。高寶慶先生著《楹聯書法學概論》，載有蘇東坡在惠州醉題元妙觀聯：

斗酒縱觀廿一史；

爐香靜對十三經。

蘇氏的行草書，筆暢意足，是難得之妙品。

據郎瑛《七類詩稿》載，王安石有集謝貞、王籍詩句聯：「

風定花猶落；

鳥鳴山更幽。

王籍原詩為：「蟬躁林愈靜，鳥鳴山更幽」，乃千古名句。王安石認為，上下兩句意思重複，有合掌之嫌，於是上句改用梁代謝貞句集成。此聯在聯史上有重要地位，它不僅開創了「集聯」的先河，而且成為楹聯對仗中力避合掌的典型。

南宋賈似道鎮淮陽時，上元張燈，有客題聯於燈門口，曰：

天下三分明月夜；

揚州十里小紅樓。

此聯的形式是燈聯，內容都是諷刺聯。唐詩有：「天下三分明月夜，二分無賴是揚州」句，此聯諷刺賈似道是「無賴」。

元代趙孟頫題濟南趵突泉濼源堂聯：

雲霧潤蒸華不注；

波濤聲震大明湖。

元代和尚無住，居吳郡報恩寺，曾游雲南劍川石鍾寺，題有靜室聯：

盡底脫去胸中有；

逐一拈來何處無。

《古今滑稽聯話》載，元楊維楨與虞集至一妓家，見妓懸兩鏡梳頭，楊出句、虞對句：

兩鏡懸窗，一女梳頭三對面；

孤燈掛壁，二人作揖四躬身。

元代末年，紅巾軍起義時，東路軍將領毛貴的戰旗上一副對聯是：

虎賁三千，直抵幽燕之地；

龍飛九五，重開大宋之天。

這裡，對聯已成為農民起義軍的戰鬥號令，也是聯史上第一副有戰鬥作用的對聯。

宋元兩代，對聯被廣泛應用，種類繁多，除以上舉例外，尚有行業聯、智巧聯、居室聯、書齋聯、自題聯等。

6、繁榮階段：明代

在文學史上，明代是話本小說最繁榮的時代。對聯，經過宋元兩代的推廣，到明代也進入了繁榮階段，主要表現在以下四個方面：

（1）皇帝提倡，大力普及。朱元璋作為明代的開國皇帝，為了歌頌太平盛世，穩定民心，大力提倡和普及對聯，而且身體力行，推動了全國的對聯大普及，在對聯發展史上立下了不可磨滅的功勛。

據清陳雲瞻《簪雲樓雜說》載：時太祖都金陵，於除夕忽傳旨：「公卿士庶家，門上須加春聯一副。」太祖親微行出觀，以為笑樂。偶見一家獨無之，詢知為閹豕苗者，尚未倩人耳。太祖為大書曰：「雙手劈開生死路，一刀割斷是非根。」投筆徑去。嗣太祖復出，不見懸掛，因問故，答云：「知是御書，高懸中堂，燃香祝聖，為獻歲之瑞。」太祖大喜，賚銀三十兩，俾遷業焉。

這個故事，說明朱元璋倡導對聯積極有方，使得書寫春聯蔚然成風，做到了對聯大普及，朱元璋也獲得了「對聯天子」的美譽。

（2）對聯的形式更加靈活自由。對聯的句式，打破四六言、五七言的模式，大膽創新，根據內容的要求，靈活運用長短句，而且出現了長聯。朱元璋是位至尊的撰聯高手，還是一位書法家，他在南京游秦淮河時，為「風月亭」題聯云：

佳水佳山佳月佳風，千秋佳地；

痴聲痴色痴情痴夢，幾輩痴人。

朱元璋喜歡與臣僚、文士聯句，與劉基有聯句云：

人中王，人邊王，意圖全任；

天下口，天上口，志在吞吳。

以上兩聯，句型靈活自由。

田汝城，嘉靖年進士，他曾為杭州煙霞嶺南高峰題聯：

兩腳不離大道，吃緊關頭，須要認清岔路；

一樓俯看群山，站高地步，自然趕上前人。

這是一副白話聯，白而不俗，成為一種新的風格。

徐渭所撰龍蛇之蟄堂聯，達44言，為明代以前最長者：

學者藏修，譬彼龍蛇之蜇，不可得而密邇，況可狎而嬉遊乎？深淺遠遁，無心奪寶探珠，特行滿功圓，自爾風雲際會；

凡人克已，當如大敵之臨，若是招之使來，便是養之成亂也。利斧快刀，拚命勤王斬將，看凱旋飲至，洒然天地清明。

（3）聯書刊行數量大增。據郭榮華先生掌握的資料，《中國類書》所載對聯書目近150種，其中明代有《新刊春窗聯偶巧對類編》、《對類》、《大備對類》、《注音對類》、《精選百家錦繡聯》等45種。從書目名稱可以看出，明代對聯的發展確實是繁榮的。

（4）對聯作家大量湧現。明朝從皇帝、臣僚到文學家、書畫家，湧現出許多楹聯家，如朱元璋、朱棣、海瑞、徐達、解縉、于謙、李東陽、祝允明、蔣燾、唐寅、李夢陽、徐渭、湯顯祖、董其昌、史可法等近三十名楹聯大家。

楊慎，號升庵，正德六年進士，官翰林學士，他為名勝撰聯頗多，如題瀘州北岩寺聯：

半空樓閣千山繞；

兩岸人家一水分。

張居正，號太岳，嘉靖二十六年進士，他的屬對故事很多。幼時，一次湖北巡撫顧璘出句考他：

鄒鳳學飛，萬里風雲從此始；

張居正遂答：

潛龍奮起，九天雷雨及時來。

對句展鴻鵠之志，顧璘大加讚賞，即解下腰間金帶相贈。

葉向高，福建福清人，曾任禮部尚書兼東閣大學士，他為福州會館義園題聯：

滿眼蓬蒿遊子淚；

一盂麥飯故鄉情。

7、鼎盛階段：清代

對聯經發展、繁榮至清代，進入聯史上第一個鼎盛階段（還有第二個、第三個……），對聯成為有清一代格律文學的主流文體，使清聯得以與秦文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明小說相提並論，享譽文壇。主要表現是：

（1）空前普及。清代早中期幾代皇帝，許是受朱元璋父子的啟迪，大都垂情翰墨、詩文、書法、對聯，尤其是康熙、雍正、乾隆三代皇帝，對楹聯情有獨鍾。當時紫禁城內各宮門、殿堂、樓閣及皇帝游幸之地，幾乎掛滿了他們撰書的對聯。由於皇帝的愛好和提倡，帶動和影響了大批官僚、文人直至全國的百姓，使對聯真正普及到全國各個角落，對聯幾乎是無所不在了。

（2）品種完備。由於對聯的普及，促使各類對聯相繼出現。以文字多寡論，中長聯出現較多。以體裁論，除傳統的狀景、敘事、抒情聯外，譏諷聯、巧趣聯多有出現。以創作手法論，出現了更多的集聯、改聯、征聯。以應用範圍論，除傳統的名勝聯、衙署聯、喜慶聯、哀輓聯、題贈聯外，出現了更多的行業聯、歲時聯、故實聯和雜題聯。

（3）藝術純熟。對聯藝術的純熟，主要表現在長聯的創作中。

長聯搏采詩詞曲賦之精華，創造和運用了多種修辭方法，使長聯的容量大增，藝術手法多樣，成為文人表情達意最重要的文體，比其他文學形式有更大的優越性和表現力，也是文人展示才華最好的平台。最具代表性的名聯，是孫髯翁的《昆明大觀樓聯》和鍾耘舫的《擬題江津臨江樓聯》，可以說是聯海中的藝術珍品。特別是鍾耘舫的臨江樓聯，全聯1612字，一日之內一氣呵成，除出現45個不規則重字外，完全符合聯律，被譽為「天下第一長聯」，他把對聯的文學性、藝術性結合在一起，升華到一個新的高度。他以浪漫主義的藝術手法，飽含憂國憂民的熾熱情感，揭示了人間黑暗腐朽，呼喚「別世乾坤」。由於他的高超聯藝，已被聯界呼為「長聯聖手」、「聯聖」。除對聯之外，鍾耘舫尚工詩文、詞曲，有《振振堂》集（八卷）遺世。2007年9月，鍾耘舫及《振振堂》集研究課題，已被列入重慶市「十一·五」社科規劃重點項目，隨著研究的開展，鍾耘舫作品的文學、藝術和歷史價值將會展現出來，他本人在聯史上的地位，將得到確認和鞏固。（孫髯翁和鍾耘舫長聯見附一、附二）

（4）戰鬥性強。對聯的戰鬥性，突出表現在清朝末年的太平天國和戊戌變法時期。此期間，對聯在思想性、藝術性和政治性等方面都有新的突破，發揮了前所未有的戰鬥作用。

洪秀全領導的太平天國農民革命運動，掀起了近代史上第一次革命高期。太平天國領袖以對聯為武器，打擊「清妖」，宣傳革命。天國的將士，不僅善戰，而且最尚聯句，把對聯當作革命的利器。在起義的籌備階段，後為起義軍後軍主帥的馮雲山，為貴縣起義聯絡站的理髮店題聯：

磨礪以須，天下頭顱皆可剃；

及鋒而試，世間妙手等閑看。

石達開看了以後，認為在氣勢上頭重腳輕，遂改為：

磨礪以須，問天下頭顱幾許？

及鋒而試，看老子手段如何。

字面上似乎是寫理髮，但實際是說起義的準備，氣勢浩然，洋溢著戰鬥豪情和必勝的信心。

1862年，太平軍在上海連克清軍，有人貼出對聯：

祝忠王千歲；

賀天國萬年。

太平軍青年將領李秀成，屢建奇功，封為忠王。他看到對聯後，將聯改為：

賀大家千歲；

祝天國萬年。

太平天國定都天京後，洪秀全撰天朝門聯：

先主本仁慈，恨茲污吏貪官，斷送六七王統緒；

藐躬實慚德，望爾謀臣戰將，重新十八省江山。

聯語表達了對貪官污吏的仇恨，抒發了重整祖國山河的決心。

太平軍在保衛武昌的戰鬥中，九位女英雄奮勇捐軀，葬於東湖之濱，稱九女墩。有題聯祀之：

彩袖舞千秋，嫦娥素有清輝魄；

撫弦歌九女，巾幗常賦義烈篇。

所引幾聯，均與革命緊密相連。

戊戌變法雖然是改良主義的政治運動，但它順應歷史的發展方向，是應該肯定的。這場運動的領導人康有為、梁啟超、譚嗣同等，都是上層知識分子、楹聯大家，他們以對聯為響箭，揭露腐敗，寄託希望。

康有為面對日益深重的內憂外患，刻意變法，以圖強國。他有明志聯云：

時御天風跨鸞鳳；

或入碧海掣鯨魚。

贈李根源聯：

驊騮開道路；

鷹隼出風塵。

這表明了康有為開拓創新的決心。

變法失敗後，梁啟超逃亡日本，在贈日本友人的聯語中，表達出不忘祖國的思想感情：

攬方壺員嶠之奇，海氣百重，此聞自辟神仙府；

踵舜水梨洲而至，齊煙九點，終古無忘父母邦。

《南亭四話》載，民國初年，梁啟超應族人之約，為新會梁氏祠的題聯，表現了他的政治主張。聯云：

朔千年血統，以續相承，廢專制行共和，改革先從家族起；

入廿紀盤渦，競爭益列，以保種為愛國，救時還賴子孫賢。

梁啟超死後，有副輓聯這樣評價他：

新法樹先聲，若論世界眼光，高於康氏；

定評留後目，即此文章手筆，不讓蘇公。

譚嗣同有自題春聯云：

大陸龍方蜇；

中原鹿正肥。

聯中說，蛟龍正在大陸上蟄伏，就要起飛，中國正是英雄逐鹿的大好時刻，表達了作者正積蓄力量，等待時機施展抱負。

（5）聯書盈世。對聯書籍最遲刊行於南北朝，隋唐以降逐代增加，至明代已具相當規模。到清代，對聯書目已知有300多種，實際可能達到千種。其中，梁章鉅、梁恭臣父子著書的成就最為顯著，他們的《楹聯叢話》、《楹聯續話》、《楹聯三話》、《楹聯四話》、《楹聯剩話》、《巧對錄》、《巧對續錄》、《巧對補錄》等書的刊行，為對聯的鼎盛發展做出了傑出的貢獻。

（6）聯家輩出。清代楹聯家的代表人物，谷向陽教授在《中國楹聯學概論》中列出了45位，這些是名符其實的「大家」，若算上「中家」、「小家」，當在兩三千人以上。鍾華一先生編輯的《清聯》一書，收入1300名聯家的名作一萬副，這還遠遠沒有收集齊全。這些楹聯家中，往往同時是政治家、文學家、書畫家、詩書聯畫皆精，許多大家的書聯墨跡留傳至今，成為中國傳統文化的藝術瑰寶。據高寶慶先生統計，全國現存對聯書法墨跡，清代約佔總量的90%，可見清代對聯發展的鼎盛程度。

8、彷徨階段：1911—1949年

此時期，同時承受兩種因素的制約，一方面，延續對聯的鼎盛之勢，對聯的革命性得以繼續發揮，在辛亥革命、「五四」運動、共產黨誕生和抗日戰爭、解放戰爭中，對聯作為革命武器而存在；另一方面，在新文化運動中，對聯被作為舊體文學受到不可避免地衝擊，使對聯處於尷尬的彷徨地位，對聯的鼎盛之勢已不復存在。

孫中山領導的辛亥革命，推翻幾千年的封建帝制，建立了中華民國。1912年，孫中山到太原視察，游文瀛湖公園，書一聯：

莫嫌老圃秋容淡；

最愛黃花晚節香。

北宋詩人韓琦有詩「不羞老圃秋容淡，且看黃花晚節香」，孫中山改了四個字，表達了作者堅強的革命意志和革命到底的精神。

宋教仁被刺後，黃興的輓聯直接地斥責罪魁禍首袁世凱：

前年殺吳祿貞，去年殺張振武，今年殺宋教仁；

你說是應桂馨，他說是洪述祖，我說是袁世凱。

1916年，蔡鍔率護國軍北上討伐袁世凱，駐兵四川敘永縣境雪山關，他和旅長朱玉階共題一聯：

是南來第一雄關，只有天在上頭，許壯士生還，將軍夜渡；

作西蜀千年屏障，會當秋登絕頂，看滇池月小，黔嶺雲低。

聯語充滿壯烈的戰鬥豪情和必勝的信心，氣魄宏大，風格豪放，對仗工穩。

1925年3月12日，孫中山病逝於北京，宋慶齡挽夫聯云：

負改造宏謨，許世以身，有功於民，有功於國，斯人卓著千秋業；

綜平生偉績，大書其事，或布在方，或布在策，此後留傳萬古名。

全聯頌孫中山平生功業，無一字流露夫妻私情。

偉大的「五四」運動，標誌著新民主主義革命的開始，中國工人運動登上了政治舞台，同帝國主義、封建主義、國民黨反動派進行了英勇卓絕的鬥爭。

1919年5月4日下午，北大學生鄧中夏、黃日葵率隊沿北池子向天安門行進，舉著的大白布旗上寫有醒目的聯語：

賣國求榮，早知曹瞞遺種碑無字；

傾心媚外，不期章惇餘孽死有頭。

以曹操、章惇歷史上被人唾罵的奸臣作喻，揭露和痛斥曹汝林、章宗祥的賣國行徑。

全國各地形成討伐賣國賊的熱潮，上海跑馬廳懸聯云：

哪有心思看跑馬；

還應籌劃補亡羊。

6月3日以後，上海等地工人舉行全國規模的罷工，各地商人紛紛罷市，南京某市場掛聯：

北京學子，愛國熱誠，被捕含冤，無端無妄禍；

金陵商界，罷市齊心，要求公允，不釋不開門。

「五四」運動取得勝利後，又一種氣氛的對聯貼出來：

歡呼學生複課；

慶賀商店開門。

馬列主義傳入中國，1921年7月1日，中國共產黨宣告成立。黨的創始人的對聯，將同他的革命業績一起，載入中國革命的史冊。

李大釗挽孫中山聯：

廣東是現代思潮匯注之區，自明季迄於今茲，漢種孑遺，外邦通市，乃至太平崛起，類皆孵育萌興於斯鄉；先生挺生其間，砥立於革命中流，啟後承先，滌新淘舊，揭民族大義，決將再造乾坤；四十餘年，殫心瘁力，誓以青天白日，紅血紅旌，喚起自由獨立之精神，誠為人間留正氣。

中華為世界列強競爭所在，自泰西以至日本，政治掠取，經濟浸凌，甚至共管陰謀，爭思奴隸牛馬爾家國；吾黨適丁此會，喪失我建國山斗，雲凄海咽，地黯山愁，問繼起何人，毅然重整旗鼓；億兆有眾，惟工與農，須本三民五權，群策群力，遵依犧牲奮鬥諸遺訓，厥成大業慰英靈。

輓聯除高度評價孫中山的革命精神、業績、意義以外，還表示決心繼承孫先生的遺志，「厥成大業慰英靈」，表現了無產階級的革命激情和愛國主義精神。

何叔衡，湖南寧鄉人，1920年參加創立湖南共產主義小組，1921年參加中共「一大」。1921年秋，他與毛澤東利用長沙船山學社創辦自修大學，宣傳革命，培養人才。他為自修大學撰聯：

匯人間群書博覽者，何其好也；

集天下英才教育之，不亦樂乎。

毛澤東在湖南湘陰考察農民運動情況時，住在同窗劉能詩家中，毛澤東應邀為劉家寫了三副春聯，其一為：

過亂世新年，何分貴賤；

問蒼茫大地，誰主沉浮？

從下聯可以看出毛澤東的偉大抱負。

在抗日戰爭中，對聯是記錄這場卓絕鬥爭歷程、反映民族心聲、洋溢戰鬥豪情的文化精品。1937年12月13日，日本侵略軍佔領南京後，進行了四十多天的大屠殺，三十多萬同胞慘遭殺害。當時有一副對聯控訴日本侵略者的滔天罪行：

古城遇劫，民族受辱，卅萬同胞飲恨去；

婦女遭淫，房屋被焚，不盡江水挾淚來。

華僑領袖陳嘉庚，為抗戰積極籌集資金，他以對聯號召全民抗戰：

勿忘黃帝兒孫任人魚肉；

相率中原豪傑為國干城。

平型關大捷後，四川蓬溪縣鹽場大門上貼有一聯：

一鼓下平型，毛先生名齊諸葛；

全民同抗戰，蔣委座威重周郎。

表面上看，此聯把毛、蔣二人相提並論加以頌揚，實質上對毛是褒，對蔣是貶。周瑜在孫劉聯合抗曹時玩弄權術，並企圖消滅劉備而一統天下，結果命喪黃泉。此處喻蔣介石在抗日民族統一戰線上的反共立場。

抗日戰爭勝利後，成都市民高懸國旗，張掛對聯，其中一聯云：

天上麒麟原有種；

穴中螻蟻豈能逃。

聯語表達了對日本侵略者的藐視。

蔣介石玩弄反革命的兩手，有人作聯諷之：

真內戰，假和平，兩手欺人遮天下；

似民主，實獨裁，一心稱主霸國中。

愛國「七君子」之一的李公僕和詩人、學者聞一多，五日內先後被國民黨特務殺害，周恩來、鄧穎超同挽：

為民主，為和平，為大眾，成仁取義；

反獨裁，反內戰，反特務，雖死猶生。

解放戰爭的三大戰役結束後，有人題聯云：

蔣匪喪師百萬，左右前後楚歌徹野；

我軍決勝千里，中外古今戰史揚名。

1949年4月30日，我軍百萬雄師勝利渡過長江，解放軍佔領了南京，推翻了蔣家王朝。有人詠南京渡江勝利：

大江東去，淘盡千古風流，從此三山留故事；

虎旅南征，雪得百年恥辱，迎來萬戶慶明時。

此時期近四十年，對聯的鼎盛之勢雖然得以延續，但聲勢越來越小，與清代已不可同日而語了。

1919年「五四」新文化運動，拉開了現代史的序幕，現代文學成為主體文學，新文化得以充分發展，適應時代的變化和進步，新文學代替舊文學，這是時代的要求和進步，它的積極作用是無可置疑的。文學的發展必須適應時代的發展，這個趨勢是任何人也改變不了的，不管你喜歡還是不喜歡。傳統文學的詩詞、曲賦成為打擊的對象。對聯當時沒有看成是獨立文體，所以受打擊較小，仍然可以繼續使用，但因有格律特徵，很多情況下受到排擠、限制，因此，對聯從鼎盛的地位跌落下來，進入到排而不禁、存而不前的彷徨階段。

9、復興階段：建國以來

中華人民共和國的建立，中國歷史進入到一個偉大的新時代，中國當代文學史從此開始。對聯的發展與時代同步，進入到復興階段。

建國初期，人民在政治上翻了身，成為國家的主人。破舊立新，

移風易俗，創造新生活，成為對聯創作的主旋律。請看此時的新春聯：

舊社會天昏地暗；

新中國月異日新。

翻身全靠共產黨；

幸福不忘毛主席。

春聯表達了對共產黨、毛主席的熱愛，對新中國的讚美。從第一聯還可看出，「國」字以平聲出現，擺脫了古四聲的束縛，這意味著新文化運動有了可喜的成果。再如：

分田分地，喜喜歡歡除舊歲；

有穿有吃，紅紅火火奔前程。

鞏固政權，開好人民代表大會；

加緊建設，掀起生產競富高潮。

聯語記錄了當時的社會活動和生產、生活狀況。對聯的語言平實直白，接近口語，體現了對聯的新特點。

1950年6月25日，美帝國主義打著聯合國的旗號，悍然發動了侵朝戰爭，把戰火燒到中朝邊境的鴨綠江邊。在中朝面臨危急的嚴峻時刻，毛主席決定派出志願軍出國抗美援朝。反映這場戰爭的對聯應運而生：

抗美援朝，中華兒女多奇志；

改天換地，赤縣山河換新顏。

美帝瘋狂，上陣時君須努力；

朝鮮解放，凱旋日我好歡迎。

參軍要爭光，勿謂裙釵無健將；

軍容毋落後，須知中國有英雄。

以上諸聯的作者無考，極可能是援朝的將士或後方的家屬，直抒胸臆，不太講究聯律，但表達的情感是局外人無法企及的。

革命老人何香凝繪有《牡丹喜鵲圖》，周恩來總理欣然在其畫上題聯云：

鵲報援朝勝利；

花貽抗美英雄。

十年「文化大革命」期間，許多名勝古迹連同建築物上的對聯視為「四舊」，遭到嚴重破壞。

1976年1月8日，中國人民敬愛的周恩來總理逝世，清明節前後，天安門廣場和全國許多城市爆發了以悼念周總理、筆伐「四人邦」為中心的「四五」運動，廣大青年學生和人民群眾以詩詞、對聯為武器，掀起了一場形式奇特的政治鬥爭狂飆，鬥爭矛頭真指萬惡的「四人邦」。

悼念周總理的對聯無計其數：

千秋青史，不忍魂去；

寸草春暉，難報恩來。

灰撒江河，看不盡波濤，涓滴都是人民淚；

志華日月，信無際光焰，浩氣長貫神州天。

為新中國百年大計，日夜操勞，憑雄才大略主持內政外交，剛柔相濟，崇高聲德滿天下；

跟毛主席萬里長征，繼續革命，以赤膽忠心創建豐功偉業，始終如一，燦爛光華照人間。

很多對聯將悼念周總理和討伐「四人邦」聯繫在一起：

悼總理繼承革命志；

舉紅旗橫掃害人蟲。

悼總理，獻紅心，敢驅虎豹；

祭先烈，灑熱血，勇打豺狼。

巨星損落，神州內外贊光明正大，痛悼英烈；

揮淚操戈，舉國上下恨陰謀詭計，怒斥妖魔。

對聯的復興表現在以下十個方面：

（1）建立組織，擴大隊伍。1984年11月，常江先生聯絡魏傳統、劉葉秋、馬瀟瀟等知名人士，發起成立了中國楹聯學會，成為國家一級社團組織，經過二十多年、幾任領導的努力，國家級會員已達六千人，26個省、直轄市、自治區建立了楹聯學會（楹聯家協會），

100多個市縣成立了楹聯組織，各級會員已達三十萬之眾，成為對聯復興的生力軍。

（2）對聯新品種悄然問世。在激情時代和多彩生活的感召下，新標題書面對聯應運而生。所謂新標題，就是與傳統的舊標題（題、贈、挽、賀）不同，由作者選擬恰當的新標題。所謂書面，就是直接以書面形式在報刊上發表，而不是傳統的張貼、鐫刻、懸掛等形式。這樣，對聯就同詩詞、小說、散文、戲劇等各種文學形式一樣，自由地創作和發表。這個變化，打破了舊的束縛，為對聯的復興創造了靈活的條件。

（3）網路對聯橫空出世。隨著信息時代的到來，網路對聯以迅雷不及掩耳之勢，出現在互聯網上，楹聯網站越辦越多，這就為對聯的復興提供了更為廣闊、快捷的平台。網路平台的優勢，遠遠超過了報刊等其他平面媒體，其互動性、時效性更非其他媒體可比。楹聯網站的功能設置靈活奇特，以滑鼠招徠網友，隨機應對，挑戰靈感和才華，追趕時尚潮流，創造一個聯語的新世界，其前途不可限量，其作用不可小覷。

（4）對聯載體更加多樣。隨著時代的發展、人們生活情趣的變化，對聯載體不斷增加。名片上的對聯，代替庸俗的官銜，更顯儒雅之風。明信片、拜年封、賀卡上的對聯，表達親情、友情更為新穎。將對聯書於紙扇，標明了持扇者的文才風度。河南出現了將中國結與對聯編結在一起，銷路非常好。還有人設計各樣的小禮品，將對聯溶於其中，或鐫刻，或印刷，或書寫，也是不錯的創意。

（5）對聯的社會功能進一步發展。對聯幾乎參與了各種大型的政治活動、紀念活動和節日活動，充分發揮了對聯的宣傳、鼓勵、教育、裝飾作用。春聯出現了大普及，每年春節前，各級楹聯組織發動十萬聯友送春聯到基層。北京市，春節期間貼出的春聯達幾百萬副。近幾年的春節前後，中央電視台、北京電視台播放對聯節目，為節日活躍了氣氛。在2005年的「春晚」上，中央電視台以「全國聯手喜送春聯」的大串聯方式，打出了各省的對聯，使億萬觀眾耳目一新。

（6）群眾性的對聯文化活動空前活躍。在改革開放的大潮中，在快節奏的生產生活中，對聯這種快捷、靈活的文體，發揮著「輕騎兵」的作用，為更多的人所接受。各種主題的征聯活動，每年達數十次之多，吸引了廣大群眾積极參加，有的征聯應徵者數以萬計，在創作實踐中鍛煉了楹聯隊伍，提高了撰聯水平。

（7）楹聯教育有成效。中國楹聯學會柳州函授院，多年來培養了幾千名楹聯骨幹。各級楹聯學會（協會）開展了多種形式的對聯知識普及活動和探討聯藝的沙龍活動。很多大、中、小學開設對聯文化課。北京市楹聯學會專設教育委員會，2007年派員來門頭溝區育新學校，四次為教師、學生授課，提高了師生的撰聯水平，成效顯著。2008年9月，育新學校被授予「北京楹聯教育基地」稱號。

（8）弘揚對聯文化已成為政府行為。很多政府領導認識到對聯文化的社會功能，把創建楹聯文化市（縣、城、鄉、村、廠、校）作為社會建設的重要內容，特別是黨的「十七大」會議上，把文化建設提到與政治、經濟、社會建設同等重要的地位，對聯作為一個傳統而時尚的文體，越來越為更多的人所認識，把對聯文化活動自覺地運用於實際生活。

（9）對聯理論、對聯史的研究取得了可喜的進展。通過各種學術研討會和對聯報刊的學術爭鳴活動，使對聯理論、對聯史的研究步步深入，出現了百家爭鳴的大好局面，在一些問題上取得了共識。一大批理論文章、著作相繼問世。據不完全統計，20多年來，有2000多種對聯書籍出版發行，這是前所未有的。應該特別提出的是，2007年2月，北京大學谷向陽教授的力作《中國楹聯學概論》發行，在聯界引起很大反響，由於此書運用科學發展觀作為指導思想，內容體現著北京大學一貫的涵容局度，「內容豐富，層次分明，引文通達、文風平和」(蔣有泉語)，是對聯史上難得一見的理論著述，對於對聯理論研究，將起重大的推動作用。

2007年5月，中國楹聯學會根據形勢發展的需要，在中國對聯史上第一次提出了《聯律通則》試行稿。公布以後，聯界為之鼓與呼，在讚譽的同時，也有很多聯家提出了修改意見，在客觀上又掀起了一股對聯理論的研討熱潮。2008年10月，中國楹聯學會頒布了《聯律通則》（修訂稿），在對聯史上書寫了光輝的一頁。

（10）申報世界文化遺產工作啟動。2005年9月，文化部孫家正部長作出了「楹聯應當申報世界文化遺產」的指示，中國楹聯學會把申報工作列入了2006年工作重點，積極組織專家力量，按照規定的要求，認真填寫了申報內容，送交國家文化部。中國對聯，同京劇、書法、國畫一樣，均為國粹，確實具有申報世界文化遺產的客觀條件。如果申報獲得批准，將是中華對聯史上光輝的里程碑，對於保護和弘揚這一傳統文化，具有劃時代的意義。
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