古典詩詞鑒賞<十>---1

唐·柳宗元

自余為僇人[2]，居是州[3]，恆惴慄[4]。其隙也[5]，則施施而行[6]，漫漫而游[7]。日與其徒上高山[8]，入深林，窮回溪[9]，幽泉怪石，無遠不到。到則披草而坐[10]，傾壺而醉。醉則相枕以卧[11]，卧而夢。意有所極[12]，夢亦同趣。覺而起，起而歸。以為凡是州之山水有異態者[13]，皆我有也。而未始知西山之怪特[14]。 今年九月二十八日，因坐法華西亭[15]，望西山，始指異之[16]。遂命僕人，過湘江，緣染溪[17]，斫榛莽[18]，焚茅茷[19]，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨[20]，則凡數州之土壤[21]，皆在衽席之下[22]。其高下之勢[23]，岈然窪然[24]，若垤若穴[25]；尺寸千里[26]，攢蹙累積[27]，莫得遁隱[28]，縈青繚白[29]，外與天際[30]，四望如一[31]。然後知是山之特立[32]，不與培塿為類[33]。悠悠乎與顥氣俱[34]，而莫得其涯[35]；洋洋乎與造物者游[36]，而不知其所窮[37]。引觴滿酌[38]，頹然就醉[39]，不知日之入[40]。蒼然暮色，自遠而至，至無所見[41]，而猶不欲歸。心凝形釋[42]，與萬化冥合，然後知吾向之未始游[43]。游於是乎始[44]，故為之文以志[45]。 是歲，元和四年也[46]。

[作者簡介] 柳宗元，字子厚，唐代河東（今山西省永濟市）人，代宗大曆八年（773年）出生於京城長安，憲宗元和十四年（819年）客死於柳州。

一代著名文學家、思想家，享年不到50歲。因為他是河東人，終於柳州刺史任上，所以人稱柳河東或柳柳州。　　柳家與薛、裴兩家被並稱為「河東三著姓」。 柳宗元的八世祖到六世祖，皆為朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。入唐後，柳家與李氏皇族關係密切，只高宗一朝，柳家同時居官尚書省的就達22人之多。但到了永徽年間，柳家屢受武則天的打擊迫害。到柳宗元出生時，其家族已衰落，從皇親國戚的特權地位跌入一般官僚地主階層之中。柳宗元曾祖、祖父也只做到縣令一類小官。其父柳鎮，官秩一直很低。柳宗元非常感慨地說，柳氏到他這一代，已經「五、六從以來，無為朝士者」。安史之亂，使柳家又受到一次巨大衝擊。戰亂中，柳鎮送母親入王屋山避難，自己攜著一家匯入逃亡人流，逃到吳地。在南方，一度生計艱難，有時竟薪米無著。柳宗元的母親為了供養子女，常常自己挨餓。柳宗元正出生於「安史之亂」後，他的幼年便是在窮困艱難中度過的。柳宗元九歲時，又一次大規模的割據戰爭——建中之亂爆發，使柳宗元一家再一次飽嘗戰亂之苦。柳宗元成長於動亂年代，他從少年時代起就對人民遭受的苦難有一定的了解，對社會現實有一定的認識，這對他以後的文學成就和思想建樹不無影響。　　貞元九年（793年）春，

20歲的柳宗元考中進土，同時中進土的還有他的好友劉禹錫。貞元十二年（796年）柳宗元任秘書省校書郎，算是步入官場，這一年，與楊憑之女在長安結婚，兩年後，中博學宏詞科，調為集賢殿書院正字，得以博覽群書，開闊眼界，同時也開始接觸朝臣官僚，了解官場情況，並關心、參與政治。到集賢殿書院的第一年，他便寫了《國子司業陽城遺愛碑》，頌揚了在朝政大事上勇于堅持己見的諫議大夫陽城，第二年寫了《辯侵伐論》，表明堅持統一、反對分裂的強烈願望。　　貞元十七年（801年），柳宗元調為藍田尉，兩年後又調回長安任監察御史里行，時年31歲，與韓愈同官，官階雖低，但職權並不下於御史，從此與官場上層人物交遊更廣泛，對政治的黑暗腐敗有了更深入的了解，逐漸萌發了要求改革的願望，成為王叔文革新派的重要人物。　　王叔文、王（亻丕）的永貞革新，雖只有半年時間便宣告失敗，但卻是一次震動全國的進步運動，所實行的措施，打擊了當時專橫跋扈的宦官和藩鎮割據勢力，利國利民，順應了歷史的發展。柳宗元與好友劉禹錫是這場革新的核心人物，被稱為「二王劉柳」。年輕的柳宗元在政治舞台上同宦官、豪族、舊官僚進行了尖銳的鬥爭。他的革新精神與鬥爭精神是非常可貴的。　　由於順宗下台、憲宗上台，革新失敗，「二王劉柳」和其他革新派人土都隨即被貶。憲宗八月即位，柳宗元九月便被貶為邵州（今湖南邵陽市）刺史，行未半路，又被加貶為永州（今湖南零陵）司馬。這次同時被貶為司馬的，還有七人，所以史稱這一事件為「二王八司馬事件」。　　永州地處湖南和廣東交界的地方，當時甚為荒僻，是個人煙稀少令人可怕的地方。和柳宗元同去永州的，有他67歲的老母、堂弟柳宗直、表弟盧遵。他們到永州後，連住的地方都沒有，後來在一位僧人的幫助下，在龍興寺寄宿。由於生活艱苦，到永州未及半載，他的老母盧氏便離開了人世。　　柳宗元被貶後，政敵們仍不肯放過他。造謠誹謗，人身攻擊，把他醜化成「怪民」，而且好幾年後，也還罵聲不絕。由此可見保守派恨他的程度。在永州，殘酷的政治迫害，艱苦的生活環境，使柳宗元悲憤、憂鬱、痛苦，加之幾次無情的火災，嚴重損害了他的健康，竟至到了「行則膝顫、坐則髀痹」的程度。貶謫生涯所經受的種種迫害和磨難，並未能動搖柳宗元的政治理想。他在信中明確表示：「雖萬受擯棄，不更乎其內。」　　永州之貶，一貶就是10年，這是柳宗元人生一大轉折。在京城時，他直接從事革新活動，到永州後，他的鬥爭則轉到了思想文化領域。永州十年，是他繼續堅持鬥爭的十年，廣泛研究古往今來關於哲學、政治、歷史、文學等方面的一些重大問題，撰文著書，《封建論》、《非〈國語〉》、《天對》、《六逆論》等著名作品，大多是在永州完成的。　　元和十年（815年）正月，柳宗元與劉禹錫等被召回京。但並未被重用，由於武元衡等人的仇視，他們二月到長安，三月便宣布改貶。柳宗元改貶為柳州（今廣西柳州市）刺史，劉禹錫為播州刺史。雖然由司馬升為刺史，但所貶之地比原來更僻遠更艱苦。柳宗元想到播州比柳州還要艱苦，劉禹錫還有80多歲的老母隨身奉養，便幾次上書給朝廷，要求與劉禹錫互換。後來因有人幫忙，劉禹錫改貶連州，柳宗元才動身向柳州。　　柳州距京城長安，比永州距京城更遠，更為落後荒涼，居民多為少數民族，生活極端貧困，風俗習慣更與中原大不相同。

柳宗元初來這裡，語言不通，一切都不適，但他還是決心利用刺史的有限權力，在這個局部地區繼續實行改革，為當地民眾做些好事。　　柳宗元在柳州，決心廢除「以男女質錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢」的殘酷風習，制訂了一套釋放奴婢的辦法，規定那些已經淪為效婢的人，都可以按時間算工錢，抵完債即恢復人身自由，回家和親人團聚。此舉受到廣大貧苦人民的歡迎，後來被推行到柳州以外的州縣。針對當地百姓迷信落後習俗，柳宗元嚴令禁止江湖巫醫騙錢害人；舉辦和發展文化教育事業，興辦學堂，推廣醫學，並使從不敢動土打井的柳州，接連打了好幾眼井，解決飲水問題。柳州荒地很多，柳宗元組織閑散勞力去開墾，僅大雲寺一處開墾的荒地、就種竹三萬竿，種菜百畦。他又重視植樹造林，並多歡親自參加了植樹活動。　　柳州四年，柳宗元在力所能及的範圍內，進行了一番興利除弊的改革，遺惠一方，實際是王叔文改革在局部地區的施行。　　長期的貶謫生涯，生活上的困頓和精神上的折磨，使柳宗元健康狀況越來越壞，確是未老先衰。他的好友吳武陵多次奔走於執政大臣裴度門下，設法營救他離柳州還京。裴度與柳宗元同系河東人，元和十四年憲宗因受尊號實行大赦，經裴度說情，憲宗才同意召回柳宗元。然而為時已晚，詔書未到柳州，柳宗元便懷著一腔悲憤離開了人間，當時年僅47歲。臨死前，柳宗元寫信給好友劉禹錫，並將自己的遺稿留交給他。後來劉禹錫編成《柳宗元集》。　　雖然活了不到50歲，但柳宗元卻在文學上創造了光輝的業績，在詩歌、辭賦、散文、遊記、寓言、小說、雜文以及文學理論諸方面，都做出了突出的貢獻。　　柳宗元的詩，共集中140餘首，在大家輩出、百花爭艷的唐代詩壇上，是存詩較少的一個，但卻多有傳世之作。他在自己獨特的生活經歷和思想感受的基礎上，借鑒前人的藝術經驗，發揮自己的創作才華，創造出一種獨特的藝術風格，成為代表當時一個流派的傑出詩才。蘇軾評價說：「所貴乎枯談者，謂其外枯而中膏，似淡而實美，淵明、子厚之流是也。」把柳宗元和陶淵明並列。現存柳宗元詩，絕大部分是貶官永州以後作品，題材廣泛，體裁多樣。他的敘事詩文筆質樸，描寫生動，寓言詩形象鮮明，寓意深刻，抒情詩更善於用清新峻爽的文筆，委婉深曲地抒寫自己的心情。不論何種體裁，都寫得精工密緻，韻味深長，在簡淡的格調中表現極其沉厚的感情，呈現一種獨特的面貌。因他是一位關心現實、同情人民的詩人，所以無論寫什麼題材，都能寫出具有社會意義和藝術價值的詩篇。　　宋人嚴羽說：「唐人惟子厚深得騷學。」此論相當中肯。柳宗元的辭賦繼承和發揚了屈原辭賦的傳統。他的辭賦，不僅利用了傳統的形式，而且繼承了屈原的精神。這或者是因為兩人雖隔千載，但無論是思想、遭遇，還是志向、品格，都有相通之處。《舊唐書》本傳雲柳宗元「既罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙（戶乙）。蘊騷人之郁悼，寫情敘事，動必以文，為騷文數十篇，覽之者為之凄惻。」與屈原之作辭賦，何其相似。柳宗元的「九賦」和「十騷」，確為唐代賦體文學作品中的佳作，無論側重於陳情，還是側重於詠物，都感情真摯，內容充實。　　柳宗元的散文，與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽修、蘇軾等並稱為「唐家八大家」，堪稱我國歷史上最傑出的散文家。唐中葉，柳宗元和韓愈在文壇上發起和領導了一場古文運動。他們提出了一系列思想理論和文學主張。在文章內容上，針對駢文不重內容、空洞無物的弊病，提出「文道合一」、「以文明道」。要求文章反映現實，「不平則鳴」，富於革除時弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長短不拘，並要求革新語言「務去陳言」、「辭必己出」。此外，還指出先「立行」再「立言」。這是一種進步的文學主張。韓柳二人在創作實踐中身體力行，創作了許多內容豐富、技巧純熟、語言精練生動的優秀散文。韓柳的古文運動對後世產生了深遠的影響。　　在遊記、寓言等方面，柳宗元同樣為後世留下了極其優秀的作品。

「永州八記」已成為我國古代山水遊記名作。這些優美的山水遊記，生動表達了人對自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領域，從而確立了山水記作為獨立的文學體裁在文學史上的地位。因其藝術上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。除寓言詩外，柳宗元還寫了不少寓言故事，《黔之驢》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。「黔驢技窮」，已成成語，幾乎盡人皆知。有的寓言篇幅雖短，但也同他的山水記一樣，被千古傳誦。　　文學成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。一個積極投身於政治革新的人，必然是一個思想家。柳宗元的哲學論著有《非國語》、《貞符》、《時令論》、《斷刑論》、《天說》、《天對》等。在這些論著中，柳宗元對漢代大儒董仲舒鼓吹的「夏商周三代受命之符」的符命說持否定態度，把董仲舒這樣的大人物斥為「淫巫瞽史」，指責他「誑亂後代」。他反對天符、天命、天道諸說，批判神學，強調人事，用「人」來代替「砷」，這在一千多年前神學迷信思想占統治地位的封建社會中，是十分難能可貴的。柳宗元還把對神學的批判變成對政治的批判，用樸素唯物主義觀點解說「天人之際」即天和人的關係，對唯心主義天命論進行批判。他的哲學思想，是同當時社會生產力的發展、自然科學所達到的水平相適應的。他把古代樸素唯物主義無神論思想發展到了一個新的高度，是中唐時代傑出的思想家。　　柳宗元所寫的一些關於社會政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治鬥爭的一種手段。《封建論》是柳宗元最著名的政治論文。針對分封制和郡縣制兩種制度之爭，柳宗元認為整個社會歷史是一個自然發展的過程，有其不以人們的意志為轉移的客觀發展的必然趨勢。分封制暴露出種種嚴重弊端，而新的郡縣制能克服分封制弊端，有優越性和進步性，因而極力支持郡縣制。對秦始皇的評價，也反映出柳宗元政治思想的進步性。《六逆論》、《晉問》等政論文，主張任人唯賢，反對世襲特權，甚至認為天子在用人問題上有了錯誤，也應改正。他重視農戰的思想也比較突出，重視勸農耕，修水利，以利民、安民。柳宗元推崇儒學，但不主宗一家。他的不少言論，往往從折衷調和的立場，來對儒、法、釋、道等各家學說作調和的解說，這是他思想異於其他思想家之處。　　作為我國歷史上傑出的思想家、文學家，柳宗元將永遠受到世人的尊敬。 《永州八記》:柳宗元在永州八年，放浪子山水之間，排遣鬱悶，寫了不少遊記文章，「永州八記』是其中為後人傳誦的名篇，即《始得西山宴遊記》《鈷鉧譚記》《鈷鉧潭西小丘記》《小石潭記》《袁家謁記》《石渠記》《石澗記》《小石城記》。八記各自成篇，又連成一個整體。在八記中，首篇與末篇前後照應，字裡行間抒發了作者遭受迫害，遠謫荒，不能施展政治才能的憤慨心情。[注釋] [1]西山：在湖南零陵西。 [2]僇(lù)：同「戮」，指犯罪受刑。僇人：罪人，指唐憲宗即位後，作者因在順宗時參預王叔文集團而貶謫永州司馬(已見前注)。 [3]是州：此州，即指永州。 [4]惴慄：驚恐不安。 [5]隙：謂公餘閑暇，抽空。 [6]施施(yí)：行進困難的樣子，此形容溜出官署，避免注意。 [7]漫漫：謂漫無目的。 [8]其徒：指與自己遭遇相同的一幫朋友。 [9]窮：走到頭。回溪：曲折的溪水。 [10]披草：謂就在野草地上。 [11]相枕以卧：謂朋友們相互依靠著睡覺；一本無「以卧」二字。 [12]「意有」二句：謂心裡最想什麼，夢中也就見到什麼，意趣相同。 [13]「以為」二句：意謂我認為，凡是永州所有的奇形異態的山水都被我發現了。「異態」，一作「勝態」。「有」，佔有，指別人不知道，只有他發現。 [14]未始知：還是一點也不知道。怪特：指形態特別怪異。 [15]法華：寺名，在永州地勢最高處。西亭：在法華寺西面，為作者所築，常與朋友在亭中宴遊賦詩，有《永州法華寺新作西亭記》、《法華寺西亭夜飲賦詩序》等記其事。 [16]指異之：指點西山，發現它不平常。 [17]緣：沿著。染溪：一作「冉溪」，即愚溪，已見《愚溪詩序》注。 [18]斫(zhuó)：砍伐。榛莽：泛指灌木雜草。 [19]茅茷(fèi)：泛指枯落草葉。 [20]箕踞：席地而坐，兩腳伸直，形似箕斗，在古代是一種無禮的放肆舉動，此用以表示自由不拘。遨：隨意遊玩。 [21]數州：指永州及毗鄰幾個州。 [22]衽席：古時的睡席。這句是說，從西山上看四野，都在身下，十分渺小。 [23]其高下之勢：謂各州的地形高低。 [24]岈(xiā)：大谷。窪：深池。這句是說，那些看來是大谷深池的地方。 [25]垤(dié)：小土堆。 [26]尺寸千里：謂視野里很小一點地方，實際包括極大面積地區。 [27]攢(cuán)：湊集。蹙(cù)：緊縮。這句是說，地面的山水，看起來都像緊湊重疊在一起。 [28]遁：逃避。這句是說，每一處都看得見，一處也躲不了。 [29]縈青繚白：謂白雲在藍天上縈迴繚繞。 [30]外與天際：謂天外與天相連的邊際，喻望遠之極。「外」，一作「水」。 [31]四望如一：謂無論朝哪個方向遠望，都是如上述八句所寫一樣。 [32]是山：即指西山。 [33]培塿(pǒu lǒu)：小土山。類：同類。 [34]悠悠：形容存在極其久遠。顥(hào)氣：浩氣，指天地間的元氣。俱：同在。 [35]莫得其涯：無人能捉摸到西山存在時間的邊沿，即謂其久遠不衰。「涯」，邊際，局限。 [36]洋洋：形容極其廣闊。造物者：創造天地萬物的神。游：來往，表示西山胸襟可與造物者相比。 [37]不知其所窮：不知西山命運有什麼窮困不達的地方。 [38]引：舉起。觴：酒杯。滿酌：灌滿酒。 [39]頹然：醉倒的樣子。 [40]日之入：太陽落山。 [41]至無所見：謂直到天黑。 [42]「心凝」二句：謂心平靜得像凝結似的，軀體的一切束縛都解脫了，彷彿與天地萬物化合在一起了。這是形容游西山所得的最大樂趣。 [43]向：從前，指上文所說「無遠不到」、「皆我有也」。未始游：還是一點也沒有游過。 [44]「游於」句：謂游賞永州山水，這次游西山才真正開了頭。 [45]志：記敘。 [46]元和四年：公元809年。 [譯詩、詩意]

自從我成了被貶受辱的人，居住在這個州里，經常驚恐不安。

在那空閑的時候，就緩步地行走，漫無目的地遊歷，天天與我的同事、朋友上高山，入深林，走遍迂迴曲折的溪流。凡是有幽泉怪石的地方，無論多遠沒有不到的；一到就撥開茅草坐下，倒出壺裡的酒來盡情喝醉；醉了就互相枕著睡覺，睡著了作起夢來，心中想到哪裡，夢也做到那裡；醒來後即起來，起來後即回家。以為凡是這個州的山水有奇異姿態的，都為我所擁有、欣賞了，但未曾知道西山的怪異獨特。 今年九月二十八日，因為坐在法華西亭，嘹望西山，才開始指點著它並稱道它的奇異。於是令僕人，渡過湘江，沿著染溪，砍伐叢生的草木，焚燒茂密的茅草，直至山的高處才停止。然後，我們攀援著登上山去，伸開兩腿坐下，觀賞風景，只見所有幾州的土地，都在自己的坐墊下面。它們的高高下下的形勢：山峰高聳，山谷凹陷，有的象小土堆，有的象洞穴；千里內外的景物近在眼前，種種景物聚集、縮攏在一塊，沒有能夠逃離、隱藏在視線之外的；青山白水互相纏繞，視野之外的景物與高天相連，向四面眺望都是一樣。然後知道這座山的卓然聳立，不與小丘同類。心神無窮無盡地與天地間的大氣融合，沒有誰知道它們的邊界；無邊無際，與大自然遊玩，不知道它們的盡頭。拿起酒杯來倒滿酒，喝醉得身子傾倒，不知道太陽落山了。昏暗的晚色，從遠處來臨，來了就什麼也看不見了，但還不想回家。心神凝住了，形體消散了，與萬物暗暗地融合為一體。然後才知道我以前的遊覽不能算做遊覽，真正的遊覽從這一次才開始。所以為這次遊覽寫了篇文章作為記述。 這年，是元和四年。 [賞析]　　 柳宗元在永貞元年(805)，因參加王叔文改革集團而獲罪，被貶為永州司馬。遂與永州山水結緣，孕育出許多優美的遊記篇章，藉以抒發被貶後的情懷，其中「永州八記」尤為著稱。《始得西山宴遊記》是「永州八記」之首，和後面的《鈷潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》，同為元和四年在永州任司馬時所作。　　它彷彿「永州八記」的序言，因此也是欣賞「永州八記」的一把鑰匙。 　　文章一開始便交代了作者自己的「僇人」身份和一直惴惴不安的憂愁心情。這一交代和提示對我們準確地理解和賞析「永州八記」很有幫助。

柳州柳宗元紀念館