商品拜物教，貨幣拜物教和資本拜物教

商品拜物教，貨幣拜物教和資本拜物教

在馬克思主義理論中，商品拜物教是資本主義市場社會中的社會關係的一種型態，其中社會關係體現為一種基於商品或貨幣的客體關係，主要表現為勞動商品化和異化。「商品拜物教」一詞由馬克思在《資本論》第一卷（1867年）中首創。 馬克思之所以用拜物教一詞，可以解釋為對工業社會「理性」、「科學」心態的嘲諷。在馬克思的時代，這個詞主要是用來形容原始宗教。商品拜物教意謂著如此的原始信仰體系其實還留在現代社會的核心。依他的見解，商品拜物教是私有制在資本主義的社會關係中造成的幻影，它在資本主義社會的主流意識形態中佔據中心地位。 在《資本論》第一卷第一章「商品的拜物教性質及其秘密」中，馬克思如此闡述他的論點： 「最初一看，商品好像是一種很簡單很平凡的東西。對商品的分析表明，它卻是一種很古怪的東西，充滿形而上學的微妙和神學的怪誕。商品就它是使用價值來說，不論從它靠自己的屬性來滿足人的需要這個角度來考察，或者從它作為人類勞動的產品才具有這些屬性這個角度來考察，都沒有什麼神秘的地方。很明顯，人通過自己的活動按照對自己有用的方式來改變自然物質的形態。例如，用木頭做桌子，木頭的形狀就改變了。可是桌子還是木頭，還是一個普通的可以感覺的物。但是桌子一旦作為商品出現，就變成一個可感覺而又超感覺的物了。它不僅用它的腳站在地上，而且在對其他一切商品的關係上用頭倒立著，從它的木腦袋裡生出比它自動跳舞還奇怪得多的狂想。 可見，商品的神秘性質不是來源於商品的使用價值。同樣，這種神秘性質也不是來源於價值規定的內容。因為，第一，不管有用勞動或生產活動怎樣不同，它們都是人體的機能，而每一種這樣的機能不管內容和形式如何，實質上都是人的腦、神經、肌肉、感官等等的耗費。這是一個生理學上的真理。第二，說到作為決定價值量的基礎的東西，即這種耗費的持續時間或勞動量，那麼，勞動的量可以十分明顯地同勞動的質區別開來。在一切社會狀態下，人們對生產生活資料所耗費的勞動時間必然是關心的，雖然在不同的發展階段上關心的程度不同。最後，一旦人們以某種方式彼此為對方勞動，他們的勞動也就取得社會的形式。 可是，勞動產品一採取商品形式就具有的謎一般的性質究竟是從哪裡來的呢？顯然是從這種形式本身來的。人類勞動的等同性，取得了勞動產品的等同的價值對象性這種物的形式；用勞動的持續時間來計量的人類勞動力的耗費，取得了勞動產品的價值量的形式；最後，勞動的那些社會規定藉以實現的生產者的關係，取得了勞動產品的社會關係的形式。 可見，商品形式的奧秘不過在於：商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質反映成勞動產品本身的物的性質，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產者同總勞動的社會關係反映成存在於生產者之外的物與物之間的社會關係。由於這種轉換，勞動產品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物。正如一物在視神經中留下的光的印象，不是表現為視神經本身的主觀興奮，而是表現為眼睛外面的物的客觀形式。但是在視覺活動中，光確實從一物射到另一物，即從外界對象射入眼睛。這是物理的物之間的物理關係。相反，商品形式和它藉以得到表現的勞動產品的價值關係，是同勞動產品的物理性質以及由此產生的物的關係完全無關的。這只是人們自己的一定的社會關係，但它在人們面前採取了物與物的關係的虛幻形式。因此，要找一個比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那裡，人腦的產物表現為賦有生命的、彼此發生關係並同人發生關係的獨立存在的東西。在商品世界裡，人手的產物也是這樣。我把這叫做拜物教。勞動產品一旦作為商品來生產，就帶上拜物教性質，因此拜物教是同商品生產分不開的。 商品世界的這種拜物教性質，象以上分析已經表明的，是來源於生產商品的勞動所特有的社會性質。 使用物品成為商品，只是因為它們是彼此獨立進行的私人勞動的產品。這種私人勞動的總和形成社會總勞動。由於生產者只有通過交換他們的勞動產品才發生社會接觸，因此，他們的私人勞動的特殊的社會性質也只有在這種交換中才表現出來。換句話說，私人勞動在事實上證實為社會總勞動的一部分，只是由於交換使勞動產品之間、從而使生產者之間發生了關係。因此，在生產者面前，他們的私人勞動的社會關係就表現為現在這個樣子，就是說，不是表現為人們在自己勞動中的直接的社會關係，而是表現為人們之間的物的關係和物之間的社會關係。」 換言之，由於市場在資本主義下的作用，社會關係體現為其中介，即商品。人及社會的力量體現為商品的力量。由於這種現象，社會上的種種關係，特別是剝削的關係都被遮蓋了。一如哲學家齊澤克指出的，商品拜物教是社會再生產過程中的一個具體單元，它不像其它信仰可以靠著批判的自覺來克服。馬克思在《資本論》採用的辦法是從商品的抽象面向——價值出發，一步步追蹤到現實的社會生產及生活形式，這種分析方法源自黑格爾。 商品拜物教是許多學者關切的課題。弗洛伊德的性拜物教雖然與之無關，卻引發了對商品拜物教的其它詮釋，例如將之解釋為個人對商品的帶有性慾的關係。 盧卡奇基於他的《歷史與階級意識》與馬克思的概念，發展了他自己的物化理論，並視之為階級意識的關鍵阻礙。盧卡奇的著作對後來的哲學家如德博及布希亞等頗具影響。德博提出「景觀」的概念：景觀在人與人之間造成的關係一如影像，反之亦然。一旦文化生產的工具徹底商品化並進入流通，社會便採取了景觀的形式，這可以被視為商品拜物教對主體之間的關係造成的扭曲。符號學家布希亞以商品拜物教解釋「流通王國」（即消費者間）面對消費品的主觀感覺。布希亞特別關注廣告賦予對象的文化迷思，這鼓勵了消費者為了建構個人認同而購買商品。在《符號的政治經濟學批判》中，布希亞建立了與馬克思商品理論平行的符號理論。 在以私有製為基礎的商品經濟中，人與人的社會關係被物與物的關係所掩蓋，從而使商品具有一種神秘的屬性，似乎它具有決定商品生產者命運的神秘力量。馬克思把商品世界的這種神秘性比喻為拜物教。 拜物教是原始社會中最早的宗教信仰形式之一。在神靈觀念尚未產生以前，一些原始部族把某些特定的物體當作具有超自然能力的活物而加以崇拜。15世紀下半葉，葡萄牙人航海到達非洲西部時，用以指當地原始部族所相信並崇拜的具有魔力的符咒或護符。通常認為，法國歷史學家、語言學家德布羅斯於1760年在《論物神崇拜》中首次將拜物教一詞用於比較宗教學。法國哲學家孔德認為一般原始宗教的特點均為拜物教，即將非人的物體賦以人的精神特性。英國人類學家泰勒則把上述一般特性稱為萬物有靈論，而認為拜物教是萬物有靈論的一種退化的形態，專指信仰並崇拜體現或依附於某種物體或通過某種物體而發生影響的精靈。 拜物教是原始的宗教，起源於古代。在當時，人們由於生產實踐的局限性和科學知識的缺乏，對於自然界的許多事物和現象，如風雨雷電，水火林木，豐歉禍福，無法了解它們的起因、後果和運動規律，往往從宗教世界的幻想中去尋求解釋。人們把某些物神化了，把日、月、水、火、雷、電等自然現象，看作是支配人類命運的神，從而加以崇拜，產生了拜物教。其實，物並沒有支配人類命運的神秘力量，那種所謂神秘力量，是人們自己想像出來的，只是一種人腦的產物。 拜物教崇拜的對象通常包括人體、物體、神像和護身符等四大類。其中有自然物，如石塊、樹枝、木片、屍體等，也有人造物，如布片、舊衣服、弓箭之類的武器以及工具等。這些物體常因原始人認為其有靈性和神秘的超自然力量而成為崇拜對象，藉以辟邪求福。但若崇拜者感到不靈驗時，又常將其捨棄或毀壞。拜物教在古埃及人、希臘人、羅馬人中曾廣泛流行，至今在某些尚未完全脫離原始狀態的居民群落中依然存在。在文明社會中亦還存在對護身符和「聖物」、「聖人」遺骨的崇敬現象。 在社會現象和社會關係方面，也存在著將這些現象和關係神化的情況。商品關係正是這樣的一種社會關係。勞動產品本來是人創造出來的,但它一旦成為商品,人們在商品交換中相互交換活動的社會關係，就被物的運動關係掩蓋了。商品在市場上能否賣出去，是否能從商品生產和交換中發財致富？這些不受商品生產者本人控制的市場關係，卻對商品生產者的發財或破產起著決定性的作用。當人們還不能從物與物的關係後面揭示出商品交換的社會關係的時候,就必然把商品關係神秘化,從而產生商品拜物教的觀念。隨著商品貨幣關係的發展，又從商品拜物教派生出貨幣拜物教。 在以私有製為基礎的商品經濟中，商品所體現的人與人之間的社會關係，表現為物與物的關係，這些物具有了一種神秘的力量，它控制著商品生產者，支配著商品生產者的命運，為商品生產者崇拜和迷信。馬克思稱之為商品拜物教。貨幣拜物教是商品拜物教的發展形式。當金和銀因其天然屬性從商品世界中遊離出來而充當一般等價物時，商品生產者的命運就決定於商品能不能換成貨幣，商品的神秘性進而發展成了貨幣的神秘性，貨幣具有了支配人們命運的神秘力量。在資本主義生產方式下，在貨幣轉化為資本的過程中出現了資本拜物教。資本拜物教就是把資本的價值增殖看作是物本身具有的魔力的一種錯誤觀念。在資本主義直接生產過程中，資本就已具有了一種神秘的力量；在資本主義生產總過程中，剩餘價值轉化為利潤、利潤轉化為平均利潤、利潤分割為產業利潤、商業利潤和利息，使資本的神秘性得到了進一步的發展。資本拜物教的形成使資本主義社會成了一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。貨幣拜物教、資本拜物教和商品拜物教，都是把物在社會生產過程中獲得的社會的經濟的性質，變為一種自然的、由這些物的物質本性產生的性質，以物與物之間的關係掩蓋了人與人之間的關係。 在以私有製為基礎的商品經濟中，人與人的社會關係被物與物的關係所掩蓋，從而使商品具有一種神秘的屬性，似乎它具有決定商品生產者命運的神秘力量。馬克思把商品世界的這種神秘性比喻為拜物教，稱之為商品拜物教（《資本論》）。在社會現象和社會關係方面，也存在著將這些現象和關係神化的情況。商品關係正是這樣的一種社會關係。勞動產品本來是人創造出來的，但它一旦成為商品,人們在商品交換中相互交換活動的社會關係，就被物的運動關係掩蓋了。商品在市場上能否賣出去，是否能從商品生產和交換中發財致富？這些不受商品生產者本人控制的市場關係，卻對商品生產者的發財或破產起著決定性的作用。當人們還不能從物與物的關係後面揭示出商品交換的社會關係的時候,就必然把商品關係神秘化,從而產生商品拜物教的觀念。隨著商品貨幣關係的發展，又從商品拜物教派生出貨幣拜物教。在資本主義商品經濟條件下，還進而產生資本拜物教。 馬克思在《資本論》中結束了的商品拜物教理論的闡述後，在相同的章節通過分析直接社會化的家庭勞動，提出了「自由人聯合體」（《資本論》）社會的設想。這一設想，指導過社會主義國家的經濟建設，並依然指導著部分社會主義國家的經濟建設。 勞動產品一旦採取商品形式，就具有神秘的色彩。商品是用來交換、能滿足人們某種需要的勞動產品，它是使用價值和價值的統一體。就商品的使用價值來說，不論從它所用來滿足人們的需要這個角度，還是從它作為人類勞動的產品這個角度來考察，都沒有什麼神秘的地方，它們都不過是人們通過自己的具體勞動改變自然的結果。就商品的價值來說，從質的方面看，是人類勞動力的耗費，從量的方面看，是用勞動力耗費的持續時間即勞動量來計算，這也沒有神秘的性質。可是，當勞動產品一旦採取了商品這個形態，商品生產者的私人勞動，就取得了社會勞動的形式。商品的神秘性正是從這裡產生的。 因為「使用物品成為商品，只是因為它們是彼此獨立進行的私人勞動的產品。這種私人勞動的總和形成社會總勞動」（《馬克思恩格斯全集》）。私人生產者佔有生產資料而又參加在社會分工的體系之中，正是私人生產者的這種相互獨立而又相互依賴的社會關係才使生產商品的勞動具有私人性和社會性。作為私人勞動，生產純屬生產者的私事，生產什麼，生產多少，由生產者自己作出決定，而作為社會勞動，生產者所生產的使用價值必須是社會的使用價值。他們生產的勞動產品，是用來滿足別人的需要,同時，通過交換,他又得到其他生產者的勞動來滿足自己的需要。正是由於商品生產者的勞動具有這樣的屬性，人類勞動的等同性才表現為價值的等同性，人類勞動力的耗費，才表現為價值量，人與人之間的社會關係才表現為物與物之間的交換關係。 由於生產資料私有制使商品生產者相互隔開，他們彼此獨立經營，生產處於無政府狀態，商品生產者無法精確了解社會的供求狀況，社會需要什麼、需要多少，他並不清楚；對於他的私人勞動能否得到社會承認，他是沒有把握的。如果在市場上，他能夠順利地通過交換，賣掉自己生產出來的商品，他就實現了價值，他的私人勞動得到了社會承認，而且他還能換到別人的產品以滿足自己的需要。如果自己的商品賣不出去，或是只賣出一部分，他就要面臨虧損、破產的危險。商品的命運支配和決定了商品生產者的命運，本來由商品生產者的雙手生產出來的東西，倒成了統治著商品生產者的力量。在市場盲目的自發勢力作用之下，商品與商品相互交換的關係掩蓋了商品生產者之間的社會關係。商品拜物教就由此出現了。所以，在以私有制商品經濟為基礎的社會裡，商品拜物教的產生是同人們盲目地受商品生產的經濟規律的支配分不開的。勞動產品一旦作為商品來生產，就帶上拜物教的性質，商品就從一個普通的可以感覺的物變成了一個可感覺而又超感覺的物。 關於商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教一類的說教，都是資產階級經濟學所宣揚的。總起來說：「這種拜物教把物在社會生產過程中獲得的社會的經濟的性質，變為一種自然的、由這些物的物質本性產生的性質」（《資本論》）。在以私有製為基礎的商品生產條件下，只要不認識商品社會生產的實質就難免陷入這類的拜物教觀念之中，而資產階級為了辯護剝削的合理性，更是竭力宣揚這種神秘的拜物教觀念。只有馬克思，才深刻地指明了這種拜物教的實質及其產生的條件。列寧正確指出馬克思的偉大貢獻：「凡是資產階級經濟學家看到物與物之間的關係的地方（商品交換商品），馬克思都揭示了人與人之間的關係」。因此，只有由馬克思和恩格斯創立的馬克思主義政治經濟學，才破除了對於商品、貨幣、資本等等拜物教的迷信，並給予正確的科學的解釋。 馬克思不僅揭示了商品拜物教的來源，而且也指明了商品拜物教消亡的條件。馬克思認為，可以設想有一個自由人聯合體,他們用公共的生產資料進行勞動,並且自覺地把他們許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用。在那裡，「勞動時間就會起雙重作用。勞動時間的社會的有計劃的分配，調節著各種勞動職能同各種需要的適當的比例。另一方面，勞動時間又是計量生產者個人在共同勞動中所佔份額的尺度，因而也是計量生產者個人在共同產品的個人消費部分中所佔份額的尺度。在那裡，人們同他們的勞動和勞動產品的社會關係，無論在生產上還是在分配上，都是簡單明了的」。在那樣的情況下，人與人的社會關係不再被物與物的關係所掩蓋，商品拜物教將最終消亡。從馬克思的論述中可以看出，商品拜物教的消亡，是同生產資料歸全社會公有，聯合起來的勞動者成為生產的主人，社會生產有計劃地發展、勞動產品不再表現為商品等經濟條件聯繫在一起的。人們過去認為，這些條件在社會主義社會就可以具備。社會主義社會的實踐表明，這些條件只有在共產主義社會的高級階段上才能充分具備。到那時，商品生產才會完全消亡，商品拜物教才會徹底消失。 私人勞動的兩重社會性質在商品上的表現，掩蓋了生產者之間的社會關係。 由於抽象勞動的同質性，人們將自己各自生產的產品按照抽象勞動量決定的價值進行交換，這些私人勞動的產品通過交換與社會發生接觸。私人勞動在生產滿足他人需要的使用價值的同時，也通過交換滿足生產者本人多方面的需要。實際上，私人勞動就取得了兩重的社會性質。馬克思指出「彼此獨立的私人勞動的獨特的社會性質在於它們作為人類勞動而彼此相等，並且採取勞動產品的價值性質的形式——商品生產這種特殊生產形式才具有的這種特點。 貨幣形式更加掩蓋了商品生產者之間的社會關係 。在商品生產發展的初級階段，商品還只是通過與沒有固定充當一般等價物的其他商品進行交換，人們還比較容易看出這種交換實質上是由價值量決定的。但是當一般等價物固定在金銀上時，商品交換的實質就很難被發現了。而到了這一階段，人們對商品的崇拜也就集中的表現為對貨幣的崇拜，也就是貨幣拜物教。正如馬克思所說「正是商品世界的這個完成形式——貨幣形式，用物的形式掩蓋了私人勞動的社會性質和私人勞動者的社會關係，而不是把它們揭示出來」。 通過前文的分析可以看出：只要存在商品經濟，商品拜物教就存在。因此，我國的社會主義市場經濟中也存在商品拜物教。商品拜物教是商品經濟的產物，在一定程度上也就是社會生產力發展的產物，也就是社會進步的一種體現。從這個方面來說，商品拜物教具有積極的意義。但是，隨著我們進入發達的商品經濟發展階段，商品拜物教的消極影響日益凸顯。事實上，在我國社會經濟生活的各個領域都可以看到商品拜物教的消極作用。 盲目追求GDP增長是商品拜物教在我國經濟方面的突出表現，經濟增長成為人們關心的首要問題，衡量經濟增長的GDP增長自然也成為大家最重視的指標。不可否認GDP增長對國家發展和人民生活水平提高所起的重要作用，但是這30年發展過程中出現的問題卻是不容忽視的，如我國經濟結構失衡、地區經濟發展不平衡、資源環境遭到破壞、收入分配差距擴大等，這些問題都是片面強調GDP增長造成的。一味追求GDP增長實質上就是對物質生活的盲目追求，也就是商品拜物教驅使人們將幸福生活等同於豐裕的物質生活。 拜金主義盛行是商品拜物教在我國社會生活方面的表現 。 由於人們將生活幸福等同於物質充裕，所以作為一般等價物的貨幣就被當作生活幸福的源泉，這導致拜金主義思想盛行，金錢至上的觀念泛濫。越來越多的人將金錢視為自己的人生目標，為了金錢不惜背叛親人、朋友甚至危害社會，使自己迷失在物質世界中不能自拔。這種貨幣主義的幻覺正是商品拜物教的體現。 我們生活在商品關係無所不在的社會裡，商品拜物教對我們的影響是十分深刻和廣泛的。 樹立正確的人生觀和價值觀，抵制拜金主義思想 。每個人都不是僅僅為了物質滿足而生活，馬斯洛的需要層次理論指出人的最高目標是自我實現的需要，人生價值不是僅僅依靠物質條件就能實現的。在滿足了基本的生存條件後，更應該追求的是自身綜合素質的提高和人的全面發展。因此，樹立正確的人生觀和價值觀，反對金錢至上的觀念對人生具有積極的指導作用。 一分為二的看待商品拜物教，努力將商品拜物教的負面影響降到最低。商品拜物教作為歷史發展的必然產物，既有它的必然性，也有它的階段性。應該以馬克思的唯物辯證法思想為指導，既看到它的積極意義，也要看到它的消極影響。一方面，作為商品經濟的伴生物，商品拜物教促進了商品經濟的進一步發展並增加了物質產品的多樣性，提高了人們的生活質量。不能將商品拜物教作為要打倒，要消除的對象，而應該正視它存在的必然性和客觀性；另一方面，由於商品拜物教給社會生活各個方面帶來的負面影響不斷擴大，人們陷入對商品拜物教的迷惑之中找不到方向。這就要求揭開商品拜物教的神秘面紗，看清背後掩蓋的人與物的關係，明白人支配物的實質。 隨著生產資料私有制的發展和社會分工的擴大，商品交換和商品生產在不斷發展，商品交換已不再是偶然的個別的現象，人們愈來愈要依賴於市場，生產者的勞動愈來愈要表現為價值。因此，在商品交換和商品生產發展的同時，表現為價值的等價物也相應地發展，它依次從個別等價物、特殊等價物、一般等價物而最後發展到貨幣。作為貨幣的金、銀，本來也是商品世界千千萬萬個成員中的一分子，只是由於商品世界的共同活動，在漫長的商品交換的實踐過程中，金、銀因其天然的屬性比其他商品更適於充當為一般等價物，因此，作為其他一切商品的一般等價物的職能，就穩定地落到貴金屬金、銀的身上。金、銀終於從商品世界中遊離出來,作為價值鏡而跟其他一切商品相對立。從此,一切商品都同金、銀髮生等價關係、由金、銀來表現自己的價值，並以它為媒介來交換別的商品。 作為貨幣的金、銀無非就是充當一般等價物的一種特殊商品。但是，貨幣出現之後，商品經濟的社會關係，又進一步被物的外衣所掩蓋。因為，一旦金、銀成了貨幣,就給人們一種假象,似乎貨幣成為人類勞動的直接化身。貨幣可以用來購買一切商品的屬性，本來是一定社會關係的產物，卻被看作是貨幣的自然形態本身所固有的屬性,似乎金和銀一從地底下出來,就是一切人類勞動的直接化身。在商品與商品直接物物交換的條件下，商品生產者的命運決定於能不能順利地換得別人的產品，而在貨幣出現以後，則決定於能不能順利地換成貨幣。商品的神秘性進而發展成了貨幣的神秘性。人們感覺到好象金銀本身天然地具有支配人們命運的神秘力量，在貨幣力量面前，任何力量都得甘拜下風。於是，商品拜物教就發展為貨幣拜物教，貨幣拜物教是商品拜物教的發展形態，「因此，貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得明顯了，耀眼了」。 由於資本主義商品生產是以私有製為基礎的商品生產的最高形式，商品拜物教和貨幣拜物教在這個階段也發展到最普遍、最迷人的地步，更其重要的是，由於貨幣到資本的轉化，還出現了資本拜物教。 資本拜物教就是把資本的價值增殖看作是資本本身即物本身具有的魔力的一種錯誤觀念。馬克思在指出商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教之間的關係時說道： 「在論述商品和貨幣時，我們已經指出了一種神秘性質，它把在生產中以財富的各種物質要素作為承擔者的社會關係，變成這些物本身的屬性（商品），並且更直截了當地把生產關係本身變成物（貨幣）。一切已經有商品生產和貨幣流通的社會形態，都有這種顛倒。但是，在資本主義生產方式下和在資本這個資本主義生產方式的占統治的範疇、起決定作用的生產關係下，這種著了魔的顛倒的世界就會更厲害得多地發展起來」（《資本論》）。資本是帶來剩餘價值的價值，它反映資本家與僱傭工人之間的剝削與被剝削關係。但是，在資本的運動過程中，它採取著貨幣、生產資料、商品等物質形態，並在不斷的循環和周轉中，給它的所有者帶來利潤和收入，於是在人們的觀念上便形成了一種錯覺，似乎貨幣、生產資料或商品這些物天生就是資本，天然地具有使價值增殖的魔力。這種把資本視作物並披上神秘化外衣的錯覺，在資本主義生產的總體運動過程中更加強化了。因為從資本的直接生產過程來考察，資本從一開始就表現為神秘的東西，似乎勞動的一切社會生產力，並非勞動本身所有，而為資本所有，是資本自身生長出來的力量。而從資本主義生產總過程來考察，剩餘價值轉化為利潤，利潤轉化為平均利潤，利潤分割為產業利潤、商業利潤和利息，又使這個神秘化過程得到了進一步發展。產業資本家得到產業利潤，似乎是資本家「勞動」的結果，但畢竟還同生產過程有關；而由產業利潤和商業利潤構成的企業主收入,更給人以幻覺,好象不是來自對僱傭勞動的剝削，而是資本家本身「勞動」的果實,不僅生產過程,而且流通過程也會帶來收入；關於借貸資本的利息則更加神秘化，因為它根本脫離了生產過程，而且同流通過程也無關係，它表現為G-G′（貨幣—更多的貨幣）的運動形式，剩餘價值的來源完全被掩蓋了，而資本自身固有的增殖能力，卻非常突出地被表現出來。這樣，「在生息資本的形式上，資本拜物教的觀念完成了」（《資本論》）。 資本主義地租的本質是平均利潤以上的餘額，同樣來源於僱傭工人創造的剩餘價值。但是，這一部分剩餘價值是土地所有者憑藉土地所有權才轉化為地租的，這就使得資本關係的神秘化又進了一步。在這裡，剩餘價值的一部分好象連同社會生產關係的聯繫都不存在了，它只直接同一個自然要素（土地）聯繫在一起。因此，在資本—利潤（或者，更隱蔽的形式是資本—利息）、土地—地租、勞動—工資這三位一體的公式中，資本主義生產方式的神秘化，資本主義社會生產關係的物化達到了登峰造極的地步。資本主義生產的內部聯繫最終被割斷了，剩餘價值的源泉、即勞動者受剝削的真相完全被掩蓋起來了。資本本身具有了神奇的增殖能力，資本主義社會就成了一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。商品、貨幣、資本,這些由人們自己創造出來的東西,卻成了支配人們的神秘力量。商品、貨幣和資本的命運，支配著商品生產者、貨幣持有者和資本所有者的命運。