金剛般若研習報告（71－75集）

金剛般若研習報告（71－75集）

第71集

請掀開經本一百六十一面，從第一行看起：

《金剛經》的經文，很明顯的分出前後兩個部分，前半部昨天講完，今天我們要講解後半部。古德將此經正宗分的經文，分為「信、解、行、證」四大段，而這四大段在經文裡面也非常明顯，前半部是講信解，後半部是講行證。在沒有講解之前，我們先把前後這兩部分不同的地方，做一個簡單的介紹，使我們對於全經的要義能夠掌握住，才知道這個經確確實實不可思議。

【說明本經前後兩大段之不同處，前半部經是約境明無住，以彰般若正智；後半部經是約心明無住，以顯般若理體。】

從這個簡單的介紹裡面，我們可以很清楚的看出，本經前後不同之處。佛在本經將修學的要領為我們指示出來，「無住生心」，這句話所含的範圍無盡的深廣，我們從什麽地方下手？先要從外面粗顯的執著處，從這裡下手，然後才能夠顯示我們修學的功夫。這就是講的境界，境界裡面有人事環境、有物質環境，這一切都不能住，也都不能執著。不執著就是般若智慧。「彰」是彰明，跟底下「顯」的意思相同。這裡面分了五小段：

【１、前半部經：約境明無住，以彰般若正智。一、是為將發大心修行者說。教以如何發心、度眾、伏惑、斷惑。二、遣粗執。遣其於境緣上，生分別心，遂致住著之病。教之離相。三、令其離相，是遣所執。四、說離一切相，方為發菩提心，方為利益眾生之菩薩，空其住著我法之病，二邊不著。五、明一切皆非，以顯般若正智之獨真。】

「一、前半部是為將發大心修行者說。教以如何發心、度眾、伏惑、斷惑。」將發是還未發，他想發，想發就非常可貴，只要有這麽一個意思，諸佛如來就護念加持，可見得佛菩薩真正慈悲到極處，也證明所謂佛門當中不舍一人的說法，佛氏門中不舍一人。「將發大心」，佛菩薩一定把這個法門教導他。由此可知，我們這一次在這個地方舉行法會，凡是參與這個法會的同修，一定是將發大心者；你要不是將發大心，你怎麽會遇到這個法門？佛在上面教給我們如何發心、如何度眾，那個「如何」是貫下來的；如何伏惑？煩惱、迷惑怎樣把它伏住，怎樣把它斷掉。功夫一層比一層深，上半部我們已經聽過了，確確實實是講的這些，這個意義諸位要把它牢牢的記住。如果有人問你《金剛經》講的是什麽？你把這幾條說明就很正確，《金剛經》就講的是這些東西。

「二、遣粗執」，執著真的是無量無邊，無始劫以來，這個習氣太深、太重，我們要除掉習氣，一定是先從粗重這一方面下手。「遣其於境緣上生分別心遂致住著之病，教之離相。」這是佛幫助我們，境是物質環境，緣是人事環境，物質、人事環境都是粗相，我們在這個地方不執著。譬如：在物質上來說，種種物質的享受，我們能夠把它看淡，能夠把它放下，這就是在境上遣執。緣是感情方面的情執，父子之情、夫婦之情，這個情都很重，這也不能執著，執著就決定脫不了六道輪迴。古德所謂「愛不重不生娑婆」，娑婆世界就是六道輪迴，怎麽來的？情跟愛的執著；「念不一不生凈土」，一就是清凈心。念佛，念佛的功夫在清凈心，在一心不亂。念到一心，再不夾雜妄念，這就決定得生。如果念佛還夾雜妄念在其中，往生就沒有把握，所以念要一。凈宗課誦本裡面、儀規裡面，都教給我們一心稱念，那個一心很重要。這是講的緣上，於物質、人事環境當中，我們不想生分別，它自然生分別；不想打妄想，它自然打妄想，分別妄想執著是無始劫來的習氣，這叫做業障。於是起種種執著這個病，佛教我們要離開，要把它認清楚，這些東西全是虛幻不實；物質環境、人事環境都不是真的，教我們看破、放下。

「三、令其離相，是遣所執。」它這個重點不一樣，雖然也講到能執這一方面，但是重點是在你所執著的，重點在這裡，所執著這一面說得多。這是叫你先把所執著的看破、放下。

「四、說離一切相，方為發菩提心，方為利益眾生之菩薩，空其住著我法之病，二邊不著。」這才顯示自性本具的般若智慧起作用。「彰」就是起作用，智慧起了作用，離一切相。什麽叫發菩提心？離相就是發菩提心；並不是說離相之外，別有一個菩提心可發，沒有！離相叫不執著，不執著那就是菩提心，不執著就是覺悟，執著就是迷惑；換句話說，佛菩薩覺悟。佛翻成中國的意思是「覺者」，菩薩翻成中國的意思叫「覺悟的有情眾生」，他們覺。什麽叫覺？不執著就覺。凡夫不覺，他不覺在哪裡？樣樣執著，執著就不覺，不執著就覺，這個要搞清楚。不執著就是菩提心。絕對不是說，另外還有一個菩提心，沒有這回事情，只要一切不執著就行了。真正弘法利生的菩薩一定是空有兩邊不著，決定沒有四相：我相、人相、眾生相、壽者相。如果還有四相，這個菩薩縱然說能利益眾生，絕對不是究竟的利益，不是真實的利益，給予眾生一點小利益而已。什麽小利益？令一切眾生跟佛法結個緣，這一生能不能得受用？不能，肯定不能。這是我們必須要曉得的。

「五、明一切皆非，以顯般若正智之獨真。」經義裡面發揮說明一切皆非，一法都不立，這是顯般若正智之獨真。唯有般若智慧是真的，一切萬事萬法都是因緣生法，包括佛所說的一切法都是因緣生法，緣生之法當體即空，了不可得。這是說明一切皆非，教我們一切不要執著，執著是錯了。這是前半部所講的，它的經義有淺有深。

後半部的經義有深無淺，它從心上講的。心是能執著，萬物是我們所執著的，所執著的要離，能執著的也不可以執著，那個執著也是麻煩。換句話說，你要是執著一個能執著的我，依舊不能見性，還是障礙。

【２、後半部經：約心明無住，以顯般若理體。一、是為已發大心修行者說，發心而曰我能發、能度、能伏、能斷等分別著我，仍須遣除。二、遣細執，即是於起心動念時便不應住著，教之離念。三、令其離念，是遣能執。四、說無有法發菩提，無有法名菩薩，以及一切法皆是佛法等。空其住著我法二空之病。二邊不著亦不著。五、明一切皆是，以明般若理體之一如。此是萬法本體，故一切法莫非實相。】

「一、是為已發大心修行者說。發心而曰我能發、能度、能伏、能斷等分別著我，仍須遣除。」後半部所講的，是為已發大心修行者說。《金剛經》從開講以來，上半部講完了，總共講了七十次，一次是兩個小時，已經講了一百四十個小時。這一百四十個小時聽了之後，應該升級、升等，是已發大心了，我們應該要晉級。已經發了大心，最忌諱的就是怕「發心而曰我能發」，我發了菩提心；我度眾生，我已經伏了煩惱，怕這個，這是最忌諱的。為什麽？有這麽一念，諸位自己細心想一想，還是分別執著，還是老毛病沒有能斷盡，放下一些，放不下的還不少！必須更努力，要把這些情執舍掉；所以後半部是遣細執。

「二、遣細執，即是於起心動念時便不應住著，教之離念。」前面是講相，相是所執著的；這個地方告訴我們，真正修行用功夫了，前面是信解，這個地方是修行，修行從哪裡修？起心動念之處，要把那個念放下。所以後半部的確是難懂。起心動念，又要把念放下，念放下不是沒有念了嗎？這個問題麻煩了。須菩提尊者代我們請教釋迦牟尼佛，這就是發起後半部的經文。

「三、令其離念，是遣能執。」前面是所執著的，後面是講能執著的，能執著比所執著的要來得細。

「四、說無有法發菩提，無有法名菩薩，以及一切法皆是佛法等。」這是後半部所講的精華，這是精彩的教義。「空其住著我法二空之病」，怕的是什麽？人空、法空，你又執著空了。我、人不執著了，法也不執著了，又執著空，這又麻煩了；空也不能夠執著，兩邊不著也不能執著，所以這真的是言語道斷，心行處滅。譬如六祖大師在《壇經》裡面所講的「本來無一物」，如果心裏面還有一個「本來無一物」，他有一物；「本來無一物」也不可以有。六祖心裏面是不是有一個「本來無一物」？沒有，決定沒有。這個意思很深。上一次跟諸位講的，「說而無說，無說而說」，釋迦牟尼佛為我們講經說法說了四十九年，沒說一個字。正在說的時候就是無說，不是說完了以後說「無說」，你要那麽會，你就不懂佛的意思了。所以說「願解如來真實義」，真正不容易！你要懂得佛正在說的時候就是無說；說跟無說同時，沒有先後，實在講是一樁事情，不是兩樁事情。聽而無聽，無聽而聽，聽跟無聽也是一樁事情，不是兩樁事情，這叫妙法。說了個妙法，你又執著有個妙法，那又壞了。有沒有妙法？沒有妙法。沒有才叫妙，有就不妙了。後半部的經義要這樣去體會，《金剛經》的味道才其味無窮。你要不從這上體會，完全著了文字相就壞了。所以說「二邊不著也不執著」，心裏面真的若無其事，乾乾凈凈、明明了了，一切萬象清清楚楚、明明白白，這就是智慧開了。

「五、明一切皆是，以明般若理體之一如。此是萬法本體，故一切法莫非實相。」明一切皆是，前面講一切皆非，後半部說一切皆是。不懂佛的意思，看《金剛經》前後矛盾，怎麽後面就翻過來說？所以這部經，古人常說，「佛法無人說，雖智莫能解」。世間第一等聰明智慧的人，他也無法理解。為什麽無法理解？他從文字裡面來看的。實際上佛所說的一切法是意在言外，所以不能執著言語，不能執著文字，它意在言外；必須從言語文字去體會它言外之意，那才是真正妙。「明一切皆是，以明般若理體之一如。」後半部講萬法一如，無有一法不如。什麽叫如？「如」是一樣的，決定沒有兩樣，是一不是二。相就是性，性就是相，性相不二；理事不二，理就是事，事就是理；乃至於生佛不二，眾生就是佛，佛就是眾生，後半部跟我們講這些。這個理很深、很難懂，古人用金跟器來做比喻，把金比作體，器比作相，性相一如就是金跟器是一不是二，「以金作器，器器皆金」，讓我們從這個比喻裡面體會經義。「此是萬法本體，故一切法莫非實相。」不會的，佛講凡所有相皆是虛妄；會了的，佛講凡所有相皆是實相。我們聽了這兩句話，不大對勁！這兩句話自相矛盾。其實佛說這兩句話，虛妄跟實相是一不是二。我們聽經聽了一百多個鐘點，對於這個意思應該要略略能體會到一點。宇宙人生真相是什麽？虛妄。所以佛前後講不矛盾，是講的一樁事情，用兩種名詞來講，兩個名詞細細看是一個，粗看好像不相干，細看真的它是一個，才知道世尊說法言詞的巧妙，所謂是善巧方便。把宇宙人生的真相，給我們說出來了；本來是不能說的，他有方法把它說出來。讓我們從世尊言詞、經典文字裡面，體會到他所說的真實義。這是前後兩個半部不相同的地方。

【３、最後結之曰：不取於相，如如不動。全經義趣，盡在里許。】

整部《金剛般若》就在這兩句話裡面。「不取於相」，不取就是不執著。這相有沒有？相有，這一個字裡面包括法相、非法相。法相裡面包括六凡的法相、四聖的法相，乃至於一真法界的法相。非法相裡面包括四空天的非法相，包括聲聞、緣覺偏真涅盤的非法相，含攝盡了，統統包盡了。都不能取，為什麽？全是眾生迷執所現的幻相而已。諸佛與大菩薩在這些境界裡面，他用什麽樣的心態？不動，如如不動。「如如不動」，就像《楞嚴經》上「首楞嚴大定」。大乘經上常常讚歎，「那伽常在定，無有不定時」，就是《金剛經》上這兩句話。我們要問，金剛般若在哪裡？就這兩句話。你一切法相都不著，那就是般若智慧。一切法相裡面你都不動心，你的那個心就是大圓鏡智，遍照法界，這就是圓滿菩提，也就是這兩句話。這兩句話，不但《金剛經》的義趣都在這兩句，諸位仔細去想想，世尊四十九年所說的一切法，這兩句也就包括盡了，乃至於十方三世一切諸佛為一切眾生所說的法，也不出這兩句，這才知道這個經義真正無有窮盡。

【４、又前明一切皆非，令觀不變之體。後明一切皆是，令觀隨緣之用。前雖隨緣而不變。後雖不變而隨緣。】

「前明一切皆非」，前面世尊是那個方式所說的，他用意在哪裡？「令觀不變之體」，是從這一方面來說的。一切皆非，一切是講相。一切相，相不是性，教你離一切相，見性。離是心裏面不執著，不是離開外面的境界相，不是這個意思；是離開心裏面執著的那個妄相，這樣你就見性了。

「後明一切皆是」，這跟前面講法完全相反。剛才講了，世尊說法的善巧方便，「一切皆是」跟「一切皆非」，也是一樁事情。「一切皆是」是什麽？相就是性。如果這個意思我們一下會不過來，我們還用金跟器來做比喻。器是器皿，譬如鐲子、耳環、項鏈，告訴你這不是金，這話正不正確？正確。你要是說項鏈就是金，項鏈有銀做的，有其他東西做的，你怎麽可以說項鏈就是金？所以相不是性，不能把相當作性，那你就搞顛倒了；這對初學的人講的。入了這個境界，告訴你：金就是項鏈，項鏈是金做的，你到哪裡去找金？手鐲也是金的、耳環也是金的，樣樣都是金的，相原來就是性。這種說法是叫你「觀隨緣之用」。你從用上去看，樣樣都是；從性上去看，一切皆非，性不是相，相不是性。相是性變現出來的，所以性相不二，性相一如。「前雖隨緣而不變」，前半部講的，主要是叫你體會不變之性體。後半部，「雖不變而隨緣」，體明了之後，有體有用，不可能說有體而沒有用。有體而不起作用的，那就變成聲聞、緣覺，它不起作用，那個不足以為貴，那錯誤了。佛與大菩薩體用不二，這才自己能享受，自己享受什麽？大自在。又能夠利益一切眾生，在九法界裡面隨心應量，眾生有感，佛菩薩就有應，它起作用。前後，你看世尊說法的巧妙，你去觀察這個，在《金剛經》上可以學到很多東西，而這些東西都可以應用在我們日常生活當中，應用在處事待人接物，高等的智慧，這個人高明。

【５、綜上諸說以觀全經，全經旨趣了了於心目中矣。】

「綜上諸說」，綜是綜合，總起來講。「以觀全經，全經旨趣了了於心目中矣。」這一段是一定要把它牢牢記住。前半部沒有問題，很清楚了。後半部還沒講，這把綱領先標示出來，後半部讀完之後，再看這一段，那你體會就深了，體會自然不一樣。

一一一、約心明無住以顯般若理體深觀無住以進修發心無法重請

科題「約心明無住以顯般若理體」，在這一大段裡面又分為兩個段落就是修和證。「深觀無住以進修」，修就是修行，這是入第三個階段。前面上半部講過信解，到這個地方是修行，最後一個段落是證果，這四分清清楚楚。

經【爾時須菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心。】

這一段經文，乍看好像是從頭來起，好像是另外開頭。其實不是的，經文緊接著前面而來的。因此，《金剛經》的版本，自古流傳最多。我們曉得，古時候的本子都是手抄本，字抄錯、抄漏，或者意思錯會，總是難免。於是流通的《金剛經》本子，仔細觀察一下，裡面出入很大，要不細看，沒有什麽兩樣；仔細觀察，一個字不同，意思完全不一樣。《金剛經》必須仔細的去校勘，江味農居士為我們做了這個工作。我們採取的本子是他校定的本子，他有校勘記，我們印在經本的後面，提供大家做參考。

【１、此節經文，看似另起，實則緊接前文而來。長老問意是說，我法二執，已與發菩提心時，同時俱生。降則非發心，住則執我法。此正指示行人應向起心動念時用功。長老大慈，代眾生再請開示根本方便。】

「此節經文，看似另起」，乍看好像另外又是一個起頭。「實則緊接前文而來」，我們要細心，它這裡面一、兩個字顛倒了，意思不相同。「長老問意是說，我法二執，已與發菩提心時，同時俱生。降則非發心，住則執我法。此正指示行人應向起心動念時用功。長老大慈，代眾生再請開示根本方便。」我們在前面曾經提過，佛教給我們要發菩提心，又要無住。無住就不能發心，這一發心就有住。又要無住又要發心，那怎麽個下手法？這的確是問題。其實利根的人在前面這個問題就解決了，中下根性不行，他有細惑在其中，粗惑他能夠破除，細惑他沒辦法；換句話說，聽了以後無從下手。須菩提尊者知道中下根性的人有這個疑惑，有疑惑自己也問不出來，他老人家代我們發問，這是大慈大悲。

【２、前曰應云何住，是問菩提心應云何安住。今曰『云何應住』，是問菩提心云何獨應住著。若不住於此法，何謂發此心。住既不可，降又不得，將奈之何。】

「前曰，應云何住」，這個地方，話還是這四個字，顛倒了，「云何應住」，這個大大的不相同！一般流通的《金剛經》本子，這個地方也是「應云何住」，那就變成真的是兩個開端、兩個起頭，這可能就是以前抄寫的人不小心。他《金剛經》前面念得很熟，這個地方看錯了眼，應云何住，他就隨便這樣寫下來了。「前曰應云何住，是問菩提心應云何安住。」發了菩提心，這個心應該怎樣安住，問的意思是這樣的，這麽個意思。「今曰云何應住」，這個意思不一樣。「是問菩提心云何獨應住著。若不住於此法，何謂發此心。」你發菩提心，當然你就住著發菩提心，你要不執著發菩提心的話，那菩提心就沒有了，根本就沒有，你發什麽菩提心？你發菩提心，你總要執著這個菩提心，這是般若難。念佛人，我們要求生西方極樂世界，確實我們就執著。《彌陀經》上教給我們「執持名號」，就是要執著名號，要執著往生西方這個念頭。佛教一切都不能執著，那現在你教我們發菩提心，我們不就執著發菩提心？問的意思在此地。「住既不可」，前面佛的教誨不能執著。「降又不得，將奈之何。」這個麻煩就大了，這真的是大問題。他問的意思，我們要搞清楚，跟前面意思不相同。

【３、前雲應離一切相發菩提心。一切相賅攝甚廣。發菩提心之相，當亦在內。何既雲應離一切相，又雲發菩提心耶。】

「前雲應離一切相發菩提心」，這是前面世尊所講的。「一切相賅攝甚廣」，一切相裡面當然也包括發菩提心的相。「發菩提心之相，當亦在內。何既雲應離一切相，又雲發菩提心耶。」實在講，這個事情對我們初學的人來說，真的是很大的困惑。有學佛學了一輩子，這個問題都搞不清楚。天天嘴皮上掛著發菩提心、發菩提心，不知道什麽叫菩提心，菩提心都沒搞清楚，你發什麽菩提心？有人講解菩提心，講了幾個鐘點滔滔不絕，講完了之後，還是莫名其妙，不曉得什麽叫菩提心。我們在這裡總算得一點消息，原來離一切相就是菩提心，執著就不是菩提心，一切不執著就是菩提心。你能從這上體會到，後半部就很容易解決了。

【４、長老此問，又是曲為現前當來，一切粘滯不化者，請求開示耳。】

這一段請法的用意、目的在此。確實有聞法的人，他一面聽一面就執著，這也是一般眾生的通病。為什麽會有這個毛病？所謂食而不化，也就是說，佛講的意思沒有真正體會到，都是在言語上、在名相上，或者在心緣上，出了麻煩，起了疑惑，疑就是障。不但障礙你證果、障礙你解悟，起了這個疑惑，解都不可能，往往把佛的意思錯解了，起了誤會，所以須菩提這一問非常重要。

一一二、示教

經【佛告須菩提：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。】

這一段裡面，關鍵在發心、在生心、在滅度而實無滅度，這些都是非常關鍵的詞句。

【１、此正開示教導起心動念時，離相之方便。】

【２、『如是』，指下三句。現其本有曰『生』，顯其本無曰『發』。眾生本來同體，滅度一切眾生，乃應盡之天職。若以為我當發此心，便有矜張之意，便著相矣。故不曰當發，而曰『當生』者，以此。】

「如是，指下三句。」如是就是經文里「當生如是心」。如是心是什麽心？就是下面三句：「滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者」，就是指這三句。

「現其本有曰生，顯其本無曰發。」《金剛經》上「生」跟「發」意思不相同。本來沒有，現在發心了，這叫發。生不一樣，生是你本來有。本來有，被東西障礙不能現前，現在業障消了，它現前了，叫生起。生是本來有的，發是本來無的。

「眾生本來同體」，盡虛空遍法界，情與無情同一體。世尊在《華嚴》裡面給我們說，「情與無情，同圓種智」。我們初學的人，看到這樣的句子不能理解。有情，我們今天講動物，無情是植物跟礦物。我成佛，說一切有情眾生也成佛，這都很難體會；怎麽連山河大地、動物、植物也成佛，這怎麽講得通？這裡面的意思就深，一定要能真正明了，原來山河大地、一切萬物跟我是同體。就好像我們作夢一樣，夢裡面有很多人、很多物，也有山河大地、虛空，確實是同體的。一覺悟，全體覺悟了。不能說是我在夢裡面覺悟了，夢裡還有那些人，他還沒覺悟，哪有這個道理？沒這個道理的，確確實實同圓種智。知道這個道理，知道這個事實真相。「滅度一切眾生，乃應盡之天職。」滅度兩個字要緊。「度」，用現在的話來說，就是幫助、協助。我們要幫助一切眾生，要協助一切眾生。「滅」是什麽？滅煩惱，幫助一切眾生滅煩惱，幫助一切眾生滅妄想、滅執著、滅六道、十法界的果報，滅是這個意思。換句話說，眾生要沒有成佛，你的幫助就沒有圓滿，「滅」這一字是成佛。在四諦法裡面，苦集滅道，這個滅就是滅道的滅。滅也就是圓滿菩提，圓證無上佛果，是這個意思。滅生死、滅無明煩惱，是這個意思。

這是一個覺悟的人他應當做的，是他的義務。譬如我們這個手癢，另一隻手立刻就幫它搔癢，還能說「我為什麽要幫你？」還能說這些嗎？同一體，沒有條件好說的。所以諸佛菩薩對一切眾生，那個慈悲叫無緣大慈，那個緣當條件講，沒有條件的；同體大悲，一切萬物跟我同一體。我們凡夫迷了，不知道同一體，所以有分別、有執著、有彼此，諸佛菩薩沒有彼此，知道是同一體，「同體大悲，無緣大慈」。「應盡之天職」，天是自然的，應當要做的，沒有什麽條件的。

「若以為我當發此心」，我這右手，我發心幫你忙！這個意思就是貢高我慢，「便有矜張之意」，有這個意思在，就有我相、人相、眾生相、壽者相，就有我見、人見、眾生見、壽者見，這著相了。「故不曰當發而曰當生者，以此。」「發」跟「生」意思不一樣，這個意思就深了，所以後半部唯深無淺。

【３、說一『應』字，是遣其著於菩提，破法執也。說一『當生』，是遣其著於發心，破我執也。】

「說一應字，是遣其著於菩提，破法執」。「應」是應當生，對於菩提也不能執著。世尊在說法時，往往一樁事情說了許多個名相，用意何在？說一個名相就可以，為什麽說那麽多？就是教給我們名是假名，用不著執著，知道意思就對了，不要執在假名、假相上，破我們的執著。這都是他度化眾生的善巧方便，讓我們從這裡面體會到，要離名字相、離言說相、離心緣相，才體會到這個意思。

「說一當生，是遣其著於發心，破我執。」可見得說個「應」、說個「當生」，他的用意破我法二執。佛門裡面許許多多在日常當中的術語，用意無非都是破執的。譬如說你這個道場，我們現在一般講廟，其實講廟是錯誤的，廟裡面是供養鬼神的，我們佛教道場叫寺，寺、院、庵、堂，這是我們佛教的，沒有講廟的。廟是供神的，供鬼神的那叫廟，現在一般把寺看作廟，這就顛倒，讓人迷惑不清，我們必須要把它分得清清楚楚。你這個寺裡面，我們問住多少眾，不問你這裡住多少人。為什麽不說住多少人？住多少人，著了人相，我相、人相，四相具足，你著了相。住了多少眾，破四相，住了多少個眾緣和合的那個東西，是這麽個意思；四大五蘊眾緣和合，破執著的意思。不說你住多少人，住多少眾。你一開口，「你這裡住多少眾？」人家一聽你是內行的；外行的，「你這裡住多少人？」那是不懂佛法的。佛法處處都是破執著，法相名詞用意都是破執。

【４、發無上正等正覺者，須先覺了度眾生是應盡之責。且此責終未能盡。即盡，亦等於未盡。當生如是心，無能度、無所度、無分別、無所謂菩提、無所謂度、並無所謂發心。庶與清凈覺心相應耳。】

「發無上正等正覺者」，這就是我們常講的發大菩提心。大菩提心就是徹底覺悟之心。我們皈依三寶，皈依佛，佛就是覺悟，覺而不迷。你真正發心皈依三寶，你就覺悟了。覺從哪裡覺起？沒覺悟的時候起心動念為自己，這是凡夫沒有覺悟。真正覺悟的人起心動念為眾生，他不為自己，這是覺悟。所以「須先覺了度眾生是應盡之責」，佛在此地教給我們，這是我們決定不能夠輕易看過的。我應滅度一切眾生，這個人覺悟了。我要幫助一切眾生，全心全力去幫助一切眾生，幫助眾生破迷開悟，幫助眾生離苦得樂，這覺悟了。我要真正受持讀誦如來了義的大法，為什麽要這樣做？為了幫助一切眾生。所以先要曉得，幫助一切眾生是我們自己本分的事情，應該做的事情，這個人真的覺悟了。而不是「我憑什麽幫助他？」這個話是迷人講的，不是覺悟的人講的。諸位查遍《大藏經》，哪一個菩薩曾經說過這個話，「我為什麽要度他？」從來沒有一尊佛、沒有一尊菩薩說過這樣的話，佛菩薩幫助眾生應該的。幫助眾生就是幫助他自己，不肯幫助眾生就是不肯幫助自己，自他不二。

「且此責終未能盡」，《華嚴經》上普賢菩薩十大願王，最後總結的都是這個願無有窮盡。眾生業果、菩薩的願力都沒有窮盡。「即盡，亦等於未盡。」即儘是什麽？成佛。成佛總盡了吧！等覺菩薩還沒盡，成佛總是圓滿、盡了。成了佛之後一定倒駕慈航，所以說盡了也等於未盡，這是真的。

「當生如是心」，佛在此地教給我們、勸導我們，要生這樣的心。這個心是我們的真心，是我們的本心。我們無始劫以來把自己的真心本性迷失掉了，今天在般若會上，佛幫我們喚醒，讓我們覺悟，一定要發這個心。要不要去度？度，要去度。「無能度」，不能執著一個我能度，眾生是為我所度，你一執著就迷了；只管去做，所謂驀直去做，全心全力的去做，做而無做，這就對了。心地乾乾凈凈，沒有想到有我，也沒有想到有人，可是這個事情從來沒有終止，非常積極在那裡做。「無分別、無所謂菩提、無所謂度、並無所謂發心」，這是真的發了心，這個時候發心跟生心就是一不是二。

「庶與清凈覺心相應耳」，這在做的裡面清凈心現前，清凈心起作用。所以清凈心從哪裡修？有人學佛，說這個世間太複雜，要去到深山找個幽靜地方去修行，那行嗎？那是他不懂佛法，佛法的清凈心就在紅塵裡面鍛鏈出來的。所謂是「即相離相」，離即同時，離相跟即相不是兩樁事情，一樁事情，就在這個環境裡面清凈心現前。不會的，在這個環境裡面被污染；會的，就在這個環境裡面得清凈心。由此可知，染凈不二。染凈從哪裡區別？覺跟迷。迷了就被污染，覺悟了心就清凈，可見得與這個境界沒關係，關鍵就在覺迷。這是我們一入佛門，佛就把修行的總綱領、總原則教給我們。皈依佛，覺而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，凈而不染。佛教導我們修覺正凈，覺正凈都不離開境緣，人事環境、物質環境並不離開。換句話說，真正修行、真正想成菩薩、成佛，要不要改變我們現前的生活環境？不需要。就在我們現前生活環境里，就在現在工作環境里，就在現在這個社會當中，你會的就成就了，一覺就成就了。如果說迷，佛菩薩那個環境你還是迷，古時候叢林寺院你到那裡面要是迷，那還是不覺。這是說明了修行，一切時、一切處、一切境緣當中，只要心裏面有覺、有正、有凈，無非道場，都是道場。如果你是迷、邪、染，再大的寺院叢林，你到那裡面去住一輩子，也不是道場。大乘經裡面說，直心是道場。直心是什麽？直心是真心。真心就是一心，一心就沒有妄念，沒有妄念那就是道場，所在之處無不是道場。

【５、本經天然分為信解修證四部分。而不可局其次第。雖分四而不可局為四，學者應體會此意。】

「本經天然分為信解修證四部分」，江味農居士的科判，就依這四分來分的。「而不可局其次第」，局是局限，為什麽？信裡面也有解修證，解裡面也有信修證，一個裡面都包含其他的三部分，而只是它主要是講哪一部分，因此不能夠局限它的次第，它是活的。「雖分四，而不可局為四，學者應體會此意。」因此，正如世尊在經上多次的教給我們，為人演說乃至四句偈，功德都不可思議。四句偈是任何四句，無論是信分四句，或者解分四句、修分四句、證分四句，不拘！這就是說，它每一分裡面都含攝其他分，它的意思是圓滿的。所以它確實有四分，但是不能夠局限在四分裡面，它是圓融的，跟《華嚴經》的意思一樣。《華嚴經》有次第、有圓融。「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，用這兩句話來看，《金剛般若》也是這個意思。

一一三、徵釋

經【何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。】

這一段經文跟前面所說的，在文字上完全相同，一個字也沒有更動。

【１、我人眾壽四相，雖同於前，而意甚細。蓋已一切不著，但著於上求下化極微細之分別耳。】

「我人眾壽四相，雖同於前」，可是意思不一樣，「而意甚細」，前面這句話是說在四大段的第一大段，信的那一大段，現在這個話是說在修行這一大段裡面，意思不一樣，淺深差別很大，所以它的意思甚細。「蓋已一切不著，但著於上求下化極微細之分別耳。」差在這個地方。這個地方，我們很明顯的體會到，前半部是為將要發心的人說的；這個地方是已經發大心，已經在修行的人，是為他們說的。所以說的話一樣，意思不一樣。確實權教菩薩們，真的有上求佛道、下化眾生這個念頭，念頭縱然再微細，那還是執著，這個念頭要不能夠舍掉，他就不能見性。所以《金剛經》的境界，是圓教初住以上的境界；換句話說，就是《華嚴經》上四十一位法身大士的境界。你還有上求佛道的心，還有下化眾生這個念頭，你不能見性；縱然你成佛，你成的是十法界的佛，出不了十法界。必須破一品無明、證一分法身，出了十法界，出了十法界叫一真法界。《華嚴經》是一真法界的菩薩境界，不是十法界。十法界是細執，六道凡夫是粗執。舍掉粗執可以脫離六道輪迴，出不了十法界；細執破掉之後，這才能出十法界，住一真法界。前後差別在這個地方，我們用這個說法，大家就更容易體會到。前半部教你出六道，後半部教你出十法界，那就證一真法界。

【２、若微細分別未凈，我相病根仍在。雖曰『菩薩』，名不副實矣。儆策之意深哉。】

「若微細分別未凈，我相病根仍在。」很微細就是了，但是它確實在。「雖曰菩薩，名不副實矣。」所以我們稱這些菩薩，叫他做權教菩薩，權教小乘，權教就不是真的菩薩。真的菩薩見性，破一品無明，見一分真性，那是真的菩薩。在相宗裡面所講，「同生性，異生性」。破一分無明、見一分真性，叫同生性。因為跟諸佛如來用的是真心，同一個心。如果細惑未破，他還是用八識，八識是妄心，他不是用真心，依舊用的是八識五十一心所。我們在楞嚴會上看到，用八識五十一心所的人，可以證得阿羅漢，可以證得辟支佛，不能成為法身大士。因為再往上面去，這個東西沒用了，八識心決定不能用，那個是妄心。所以真正的佛法超越世間法，這個大家要曉得。

我在過去，說這個話應該也有三十年，我在台北主持中國佛教會的大專佛學講座，那個時候我擔任總主講。有一次我就想到，我們佛門裡面也有科學的方法論：因明。五明裡面的因明，與世間方法論裡面邏輯、辯證法是非常接近的。我想到這個科目，我去請教我的老師，我老師他是學這個東西，我希望他來給我們同學上這個課程。我老師是方東美先生，我向他提出來，他笑笑，他說：「這個東西沒有用處！這些東西在佛門裡面是初級的教學，中級的教學、高級的佛法完全用不上。」完全正確，這是個內行人講的話。為什麽？高級佛法不用心意識，你還有什麽邏輯、還有什麽辯證法？凡是這一類東西，都是要用心意識才行，高級的佛法已經不用心意識。《金剛般若》不用心意識，所以這些東西完全沒用。佛教的因明教小乘、教大乘初學的；還沒有入門，初學叫大乘始教。賢首家講小始終頓圓，大乘始教，到大乘終教就沒用處了，就用不上力，這是我們必須要知道的。你不知道，「這個方法好」，堅固的執著；換句話說，你在佛法修持上永遠沒有方法提升，你只在低的階位上，不能夠再進步。一定要認識清楚。這是佛法真正超越世間法。

「雖曰菩薩，名不副實。」這個標準就是法身大士，跟法身大士一比，那他不是真正的菩薩。由此可知，我們要在這上用功夫。這四相怎麽斷、怎麽破？破四相非常重要。四相怎麽破法？其實《金剛經》上講得很透徹，教給我們起心動念想眾生，這個方法妙極了。我們把我們的念頭「大而化之」，不要斷我執，我執自自然然沒有了，這個方法實在妙極了。起心動念都想一切眾生，不要為自己著想，《金剛般若》上教給我們的方法。

一一四、結成

經【所以者何？須菩提，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。】

這一句的經文是個活句，有兩種讀法。「實無，有法發阿耨多羅三藐三菩提者」，這是一個讀法。「實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提者」，兩種讀法。兩種讀法它是一個意思，肯定了無有法發阿耨多羅三藐三菩提。

【１、此句有二義。可作兩種讀法。一、『法』字斷句。意謂發正覺者，實無有法。以無上正等覺，即是究竟清凈。清凈覺中，不染一塵，名為菩提，實無分別心。故必實無有法，乃名發無上正等覺者。二、『無』字斷句。意謂，有法發無上正等覺，實無如此事理。】

「一、法字斷句。」實無有法，這裡是一句，從這個地方斷句。「意謂發正覺者」，阿耨多羅三藐三菩提就是無上正等正覺，「實無有法」，實實在在沒有法子發這個心，「以無上正等覺，即是究竟清凈」。你還有這個念就不清凈，我發無上正等正覺，這一念放在那裡就不清凈，就錯了。「清凈覺中，不染一塵，名為菩提，實無分別心。」你還有一個等覺、正等正覺、無上正等正覺，還有這麽多分別執著在裡面，你的心不清凈，你的心不覺。「故必實無有法」，實無有法，心清凈，心裡什麽也沒有，那你是真的發了無上菩提心。你要是有念，不是無上菩提心，清凈心中一個妄念都沒有，這就叫做無上正等正覺，這才真正發菩提心。我已經發了菩提心，那就迷到家了，他還有我相，還有我見，哪裡是菩提心？連小乘須陀洹都不如，小乘證得須陀洹果也沒有給人講「我證得須陀洹果」，沒有！由此可知，我們每一位在座的同修，你們不是才學佛，過去生生世世無量劫來善根深厚，佛在這個經上講得很清楚，都是過去生中已經在無量無邊諸佛如來所種善根。為什麽今天還落到這種地步？毛病出在哪裡？我發了菩提心，我學了般若，生生世世干這一套，始終沒有把「我」忘掉，所以搞了無量劫落到今天這個地步，這是把我們病根找出來了。病根雖然找出來，要想把病根除掉，那還真不容易！想到這個地方，除了帶業往生，真的沒有第二條路好走。你要不求帶業往生，那你就要斷根，你就要破四相、破四見，四相破就出六道，四見破才能出十法界。無論修學哪一個宗派、哪一個法門，這是原理。我們求帶業往生，要不要在這裡下功夫？要！因為這種情執愈淡，我們往生愈有把握，往生的品位愈高，到西方極樂世界成佛的時間提前了，所以這是很有必要。

「二、無字斷句。」實無，從這裡斷句。「意謂，有法發無上正等覺，實無如此事理。」無論從理上講、從事上講都沒有，你要以為有一個方法，發阿耨多羅三藐三菩提心，佛告訴你，無論從事上講、無論從理上講，實無，實實在在沒有，這跟你講真話。懂得前面意思，這個意思你就明白了。心裡確確實實什麽都沒有，那個心就是菩提心；心裏面才有一物，那個心是妄心，妄想、無明、執著。由此可知，佛法修的是什麽？我們今天從最簡單的地方來體會：清凈心。清凈心裏面不能有一點點東西。幾時你清凈了，無量無邊的法門，包括一切世間法，沒有一樣不通達。這是《般若經》上所說的「般若無知」。什麽是般若？無知是般若。我們今天犯的什麽毛病？我們今天犯的是要求知。般若無知，你偏偏去求知，跟般若恰恰相反。求知，那個知是什麽？邪見、妄想。你還怕你的邪見不夠多，還要去求邪見？清涼大師在《華嚴經疏鈔》經題裡面說過，有解無行，行是什麽？受持，解是什麽？讀誦。有解無行，行就是修清凈心、修覺正凈，沒有認真修覺正凈，「有解無行，增長邪見」，你學得愈多，你的邪知邪見愈多。有行無解，行不行？也不行！「有行無解，增長無明。」所以教下的主張是解行相應。般若裡面就是解行相應，解跟行不能離開的。唯獨凈土宗可以，有行無解他也能往生，除這個法門之外，找不到第二個法門，這是大家一定要搞清楚的。所以凈土之殊勝，凈土為一切諸佛如來之讚歎，就是殊勝在此地！其他法門裡面，你有行無解，你就墮在無明裡面。

【２、發而無發，乃為真發。住降在其中矣。須知當生如是心，便是無住而住。『應滅度一切眾生』三句，是降伏其心之意也。】

「發而無發，乃為真發。」叫你發心了，發而無發是真發。發而無發的意思很微妙！不發就是真發，那好了，這些芸芸眾生都沒有發菩提心，他們是不是真的發菩提心？不是的。這個無發是什麽念頭都沒有，那就是菩提心，那是真正發了菩提心；有發菩提心的念頭，不是菩提心。有世間名聞利養這個念頭，那當然更不是菩提心。「有念則非，無念即是。」無念是無一切妄念。諸位要曉得，發一念菩提心的，還是個妄念；無妄念。發一個成佛的心也是妄念，不是正念。正念就是本性本來具足的般若智慧，那是正念。正念在哪裡？佛在楞嚴會上說，「六根門頭放光動地」，宗門裡面常常也用，這是正念。我們眼能見，見是正念；耳能聽，聽是正念；鼻能嗅、舌能嘗都是正念，這就是真正的般若智慧。眼見的時候，見一切色清清楚楚、了了分明；沒有起一個念頭的時候，我們不會說沒有起一個念頭也就看不見，看得很清楚！起了一念就是無明，我們看到眼前，這是花，很美！無明了。怎麽無明？你又起了分別、起了執著。當你見一切色的時候，沒有分別、沒有執著、沒有動念頭，《金剛經》講「不取於相，如如不動」，這是我們見性，見到色性，這是真見。交光大師在《楞嚴經》裡面主張「舍識用根」，那就是諸佛如來。諸佛如來跟我們不一樣的地方，我們眼見，他眼也見，我們見就起心動念、分別執著，他見不起心、不動念、不分別、不執著。我們要問：「佛，這是什麽？」佛跟你講：「這是花。」他不就有分別了嗎？他是依照我們的分別而分別，他自己沒有分別，你說這是花，就隨緣，恆順眾生，這叫花。他自己有沒有分別？沒有。他自己如果分別，他是凡夫。這是恆順眾生，隨著你們的分別而分別，我不分別。

這不但在佛法裡面，我們中國老子，這是道家的；老子《道德經》第一句：「道可道，非常道。名可名，非常名。」他也曉得名字是假的，不是真的。名字是人從分別執著裡面建立的，離開一切分別執著，哪來的名？沒有名。你要說這個花，這是紅色的、那是黃色的，這都是分別執著。佛為我們說這些經法，都是隨順我們的分別、隨順我們的執著來說的，離開這一切分別執著，佛是一個字也沒有說。從佛本人那一方面，釋迦牟尼佛一生沒有說一個字；從我們這邊來講，佛講經說法四十九年，三百餘會，從我們這邊說的。從佛本人那邊說，沒有說一個字，所謂「說而無說」。我們的毛病在哪裡？我們的毛病是聽了佛說都以為真的，這就壞了。如果我們也會了，聽而無聽，無聽而聽，你馬上就成菩薩、成佛，就快得很，就契入了。佛會說，我們不會聽！我們在經典上看，釋迦牟尼佛一部經還沒有說完，有的人開悟、有的人證果。為什麽？那些人會聽。他會在哪裡？他是聽而無聽、無聽而聽，所以他開悟，他證果。我們是聽佛講經，字字都落實，這個糟糕了，錯在這個地方。

大家要是把這個關鍵抓住之後，我們的修學，真的是一帆風順。證果不敢說，開悟真的有指望，徹悟沒有把握，小悟、大悟真的是有把握的，是有指望的。如果這個關鍵你抓不住的話，處處還落實，悟門就被堵塞。所以讀經、學教，學多了有用嗎？沒用。廣學多聞是哪些人？已經開悟以後，才廣學多聞。開悟以後，成就後得智。你沒有開悟之前，三藏十二部經典，恐怕你讀一百年，你都不能開悟。如果真正開悟之後，現在這一部《大藏經》，我相信三個月你就全部讀完了。他眼一到全明白了，什麽意思全明白了。諸位一定要知道，悟後起修。我們現在很多觀念錯誤，以為一定先要廣學多聞，錯了。實際是四弘誓願沒搞清楚，四弘誓願第一個叫你「煩惱無盡誓願斷」。修清凈心，叫你斷煩惱，煩惱斷了，清凈心現前，才廣學多聞。「法門無量誓願學」，無量無邊的法門，短短几個月的時間，決定一切通達。佛教里修學的方法跟世間不一樣，現在我們是學佛的人學世間這個方法，走錯路了，永遠不會開悟，永遠不得利益。我們今天就講到此地。

第72集

請掀開經本一百六十五面。

【２、發而無發，乃為真發。住降在其中矣。須知當生如是心，便是無住而住。『應滅度一切眾生』三句，是降伏其心之意也。】

世尊在這個地方教給我們發心，發心實在說是相當不容易，菩提心不發就是凡夫，如果真正發了菩提心，就是圓教初住菩薩。在過去特別是學教的同學們，往往對於發菩提心沒搞清楚，經上也說、論上也說，也以為自己發了菩提心，到這個地方才曉得，原來菩提心有這麽多條件在裡面，若不具足這些條件，那個不叫做發菩提心。如果心裡還存著有個發菩提心的念頭，這個人沒有發菩提心。菩提心是什麽？現在我們搞清楚，原來就是真心，就是真如本性。圓初住菩薩，破一品無明，見一分真性，那個真性就叫做菩提心。菩提是覺的意思，真正覺心現前。只要有一念存在，有個「發」這個念頭在，就把我們的真心障礙住，妨礙住了，所以那個不叫做發心；確確實實一個妄念都沒有了。諸位要曉得，你發，錯誤了，你不發也錯誤了，所以一定是發而無發、無發而發，那就是真發。諸位要細細把這個句子多念幾遍，你才能體會到這個意思，正是《金剛經》上所說的兩邊不住，中道也沒有，這是真心現前的樣子。前面須菩提尊者無論是說初學，或者是說老修行，心要安住在哪裡，妄想要如何降伏，世尊這一句話把這些問題統統答盡，「住降在其中矣」，都在這一句裡面。

「須知當生如是心，便是無住而住。」佛菩薩跟我們凡夫不一樣的地方，就是他那個心是住而無住、無住而住。我們凡夫的心是有住，落在住裡面；四空天人、小乘聖者，他們是住在無住裡面；落在有無，總是兩邊。諸佛菩薩住而無住、無住而住，兩邊不立，他們高明在此地。心發了沒有？發了，雖發而若無其事，雖若無其事他真發心。發心的相，我們必須要曉得，發不發從相上看。相是什麽？四弘誓願就是發菩提心的相，他確實有度眾生這個意願，他真的在斷煩惱，真的在學法門，不疲不厭，這是相，這個發了。發了怎麽無發？他並沒有感覺得「我發菩提心」，沒有！念念要度一切眾生，他並沒有想到「我要度一切眾生」，沒有！念念在斷煩惱，他也沒有想到「我要斷煩惱」，都是若無其事，心裏面乾乾凈凈、明明了了。而在事相上是不疲不厭，像普賢菩薩在《行願品》裡面講的「無有疲厭」。諸位從這些地方，你去體會、去領悟，佛菩薩跟凡夫、二乘權教不一樣的地方，你就明了了。這個地方一絲一毫都不能差錯，所謂「差之毫厘，謬之千里」，一點都不能夠差錯。「應滅度一切眾生」三句，前面經文第一百一十二段：「我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者」，就是指這三句，這三句就是降伏其心的意思。

【３、三事只是一事。降伏原為不降之降。發心即是無發而發。此皆破我遣執之微妙方法。悉心領會，方為善用功者。】

「三事只是一事」，三樁事情只是一樁事情，也就是一樁事情的三面，從三面才把這一樁事情看清楚。「降伏原為不降之降」，有一個降伏的念頭，那怎麽能降伏得了？我們想想過去，禪宗二祖慧可大師心不安，心為什麽不安？妄想多，妄念多。他找達摩祖師安心，安心就是《金剛經》上講的「云何降伏其心」。我這個妄心如何能把它伏住，跟《金剛經》上講的是一個意思。達摩祖師很厲害，馬上伸出手：「你把心拿來，我替你安，你把心拿來，我替你降伏！」這一句話是叫他迴光返照，慧可大師這一回頭找不到心，這是個聰明人，「覓心了不得」，我找心找不到，沒有。沒有心還有什麽安不安？還有什麽降不降？真有心這才能降伏。沒有！那個想、亂七八糟的念頭叫妄想，妄不是真的，你只要覺察它是妄，就沒事了，不要把它當真。不必去想它就沒有了，這就降了；愈是要降它，可就愈麻煩。

「發心」亦復如是，「即是無發而發。此皆破我遣執之微妙方法。」確實是妙，但是要悉心體會，很不容易體會到。我們凡夫心很粗，境界極其微細。經文從上面一直聽下來的，比較容易一點，意思能夠體會到一些；如果前面沒有聽，一下看到這一句，也是莫名其妙！體會到還不夠，要自己能把它應用在日常生活上，這才管用。所以末後這兩句囑咐我們要「悉心領會」，悉是圓滿完全的意思，全心去領會，去領悟、去體會。「方為善用功者」，然後你能夠把它用在日常生活當中，你不知不覺也發心了，那才叫真正會用功。

一一五、舉果明因詳明明果明無得而得舉問

經【須菩提，於意云何，如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？】

【１、此引往事為證。其時證無生法忍，位在八地。】

這是世尊舉過去的事情來作證，也就是三轉法輪裡面示證轉，我們一般通俗的講是現身說法。以自己修行證果做為一個明顯的例子，這是他證八地菩薩果位這個事情。

【２、世尊防聞上說者，疑謂發心無法，云何得果。故舉果以明之。】

「世尊防聞上說者」，防是預防，唯恐有一些人聽前面所說發生誤會，他沒聽清楚產生了疑問，產生了誤會。「疑謂發心無法，云何得果。」前面講「實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者」，發心都沒有辦法，那將來怎麽辦？怎麽能證果？證果一定要有因，沒有修因怎麽能證果？所以佛在這個地方趕緊補出來。真發，不是假的，是真的。發心不能著發心的相，著發心的相就錯了。

【３、若知得果者，乃是無得而得，則發心者，必應無發而發也。】

「若知得果者，乃是無得而得」，這才是真正的果。「則發心者，必應無發而發。」果是無得就得，這裡面為什麽說無得就得？因為無上菩提，這一句話是梵語，翻成中國意思是無上正等正覺。無上正等正覺是你自己本來有的，你得個什麽？如果說有得，本來沒有我現在得到了，那才叫有得；本來有的，你到哪裡去得。我們必須要了解這個事實，然後佛講的這些話，我們才會聽得懂。一般人總誤會，無上菩提我們沒有，好不容易把它修得，這是錯誤的，不曉得是自家本有的。不但無上菩提是本有的，乃至於世出世間一切法，莫非本來具足。六祖惠能大師開悟之後，跟五祖提出他的報告說：「何期自性，本來具足。」這個本來就是一樣都不缺。乃至於現在你所享受的物質環境，金銀財寶這些，這是自性裡面具足的；若不是自性具足的，這世間怎麽會有這些東西？既是自性具足的，你從哪裡得？所以佛法教我們明心見性。心性本來有，我們因為迷了，迷叫無明；明心就是無明又明了，就這麽回事情，明了！無明的時候你不見性，性在你面前，並沒有離開你，在你面前你不認識，這一下覺悟了，無明沒有了，這一切覺悟了。覺悟了，這才認識性，才知道世出世間一切萬事萬法，都是自性本來具足的。不但具足而且能生萬法，世出世間一切法，都是從自性生出來的。為什麽能生？因為它本來具足。它怎麽生的？本來具足的是因，遇到緣它就生了。緣是什麽？緣是心想，想什麽它就生什麽，這不可思議。這是佛在大經上常教給我們，「一切法從心想生」。我們把道理搞清楚，把事實真相搞清楚，才曉得我們一天到晚打妄想，不得了！為什麽？想什麽，生什麽。

因此，世尊在這個經上教給我們，「應無所住而生其心」。無所住是於一切法決定不能執著。為什麽不能執著？它是心性生的，心性當體即空，了不可得，你怎麽能執著它，你執著它是錯了。因為它能夠生一切萬法，所以佛教我們念佛，我們想佛就生佛，想菩薩就生菩薩。由這個地方，我們也體會到念佛法門，是真正不可思議的法門。十方三世一切諸佛如來怎麽成佛的？你明白這個道理，你自然就知道，念佛成佛的。念什麽成什麽，他念佛他就成佛，他不念佛他成不了佛。念佛成佛，是這麽個道理。決定不可以念貪瞋痴！世間人都在念貪瞋痴，貪瞋痴是什麽？是三惡道。貪心是餓鬼道，天天念貪將來就到餓鬼道去了，念瞋恚是地獄道，愚痴是畜牲道。所以，決定不要念貪瞋痴，心裏面貪瞋痴的煩惱要把它拔掉。用什麽方法？凈宗的方法很妙！你真正要把貪瞋痴拿掉，那也是很不容易的事情，因為這個業障是無始劫來的習氣，不知不覺的它又起來了。凈宗的法門教我們，用阿彌陀佛的名號把它換過來，心裡一起念頭，「阿彌陀佛」，轉換過來，這個方法非常巧妙。你這個功夫用久了、用熟了，確確實實把這一切妄想分別執著，一句佛號取而代之，那就成功了，你這一生就成佛了。你明白這些道理，了解這個事實，才知道佛講的「發而無發、得而無得，無得而得、無發而發」，那是真相，這才講得清楚、才講得明白。

【４、此事前後兩引之，而命意不同有三。（１）前問於法有所得否，答曰於法實無所得，其意重在『得』字。此中則重在『法』字，以無法得菩提，證明上文無法發菩提之義也。（２）前問中法字，是指無生法忍。此中法字，即指阿耨多羅三藐三菩提。因不住法，故今曰圓滿證得究竟果法而成如來。如是因，如是果，絲毫不爽。（３）前問於法有所得否，是舉果明因。然法字是指無生法忍，故只舉八地果，明發心因。此中之法，是指無上菩提。故應以兩重因果釋之，於義方圓。】

「此事前後兩引之，而命意不同有三。」這一樁事情，就是佛在然燈佛所，承蒙然燈佛給他授記，前面我們看到一次，這個地方又看到一次，這是世尊證八地果位的事情。

「前問於法有所得否。答曰於法實無所得。其意重在得字。」世尊兩次引用這樁事情，事情是一樣的事情，可是意思不一樣。前面是講得無生法忍，問有沒有所得，用意是在「得」。這個地方這一段所講的，它的重點在「法」；有法得阿耨多羅三藐三菩提不。所以這個用意不一樣。前面問的法是指無生法忍，這個地方講的法是指阿耨多羅三藐三菩提，所以同樣是一個法字，所指的不一樣。

「因不住法，故今曰圓滿證得究竟果法而成如來。如是因，如是果，絲毫不爽。」佛給他授記，你得無生法忍，你得阿耨多羅三藐三菩提，那是佛講的，他自己有沒有這個念頭？沒有。自己要有這個念頭，佛也不會給他說了，他自己確確實實沒有這個意念，但是他的層次也確實提升到那麽高。佛在這個經上給我們說了一句非常有名的話，「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」一切聖賢，如果連小乘包括進去，從小乘初果，到大乘圓教等覺菩薩，為什麽佛說了這麽多的差別相，小乘四果四向，大乘五十一個階級，其實真正修行人心裏面確確實實沒有這個執著，也沒有這個分別，沒有這個念頭，這是世尊對凡夫說的，四果四向都是對凡夫說的，凡夫沒有證到這個果位。菩薩在無為法裡面有淺深不同，淺的，佛就講位次低，深的，佛就說他的位次高；但是諸位必須要知道，無論是淺是深，修無為法的人心地都清凈，都沒有染著；也就是我們平常講，他清凈心的純度不一樣，愈是高位的愈純凈，是這麽一個意思。這個意思諸位如果稍稍明了一點，然後給你講西方極樂世界的環境，那個地方的人沒有名字，居住的地方沒有街道名稱、也沒有門牌號碼，每個人相貌都長得一樣，你就不會覺得奇怪了。不但不奇怪，我再告訴你一個事實，你要是沒有搞清楚，聽了會嚇一跳！極樂世界也沒有四土、三輩、九品，你們想想對不對？如果有這些，他心還能清凈嗎？他不又搞分別妄想執著了嗎？由此可知，四土、三輩、九品是佛對我們講的。他那個地方是不是有這些事？有，但是那些人心裡沒有這個執著，沒有這個分別。就好比我們這個講堂在五樓，要爬幾十個階梯上來，你們爬上來，心裡有沒有記住我走了多少階梯，恐怕沒有。西方極樂世界，住在那裡的確是有四土、三輩、九品，你問他，他心裡沒有這個念頭，那叫清凈心。人家著重的是清凈心，不著重什麽品位。不像我們這裡人，我一定要上品上生，品位低的還不甘心，這能去得了嗎？實在講，有一些人是用這個方法：品位高，多念！叫你多念，免得你不能往生。堅固的執著，我一定要一心不亂，我一定要上品上生，生到西方極樂世界品位很低，什麽原因？心不清凈。那個一切都不執著的，根本就沒有想到品位的，他往生西方極樂世界品位反而高。為什麽高？跟這裡講的道理相應。理與事都要搞清楚，都要搞明白，決定不能有分別執著，那就對了，跟經義就相應。

「前問於法有所得否，是舉果明因。」是用果來顯因。「然法字是指無生法忍，故只舉八地果，明發心因。」這是講前面世尊舉的這個例子。這一段裡面，「此中之法，是指無上菩提」，比無生法忍要圓滿得多。「故應以兩重因果釋之，於義方圓。」這個意思才能講得圓。這是為什麽然燈佛要跟釋迦牟尼佛授記，道理在此地。八地菩薩距離如來的果地已經相當接近，如果心地清凈、一塵不染，那個速度相當快速。因果的道理，包含了世出世間一切法門，一切法不離因果，這是我們必須要知道的。

【５、說一『如來』，即含有不應住法意在矣。如來是性德之稱，覺性圓明，豈有法塵。作佛時如此，則昔在八地時，其心無法塵也可知。】

「說一如來，即含有不應住法意在矣。」如來於然燈佛所，經上凡是講如來，都是從性德上說的，性德裡面一塵不染，哪有住、不住？說住、不住都錯了。「如來是性德之稱，覺性圓明，豈有法塵。」說住是法塵，說不住也是法塵。「作佛時如此，則昔在八地時，其心無法塵也可知。」不但在八地，就是在初信位上，都已經不執著法塵，對於四相都不執著；我相、人相、眾生相、壽者相。圓教初信位等於小乘的初果。

請看底下一節經文，佛提出這個問題，問一問須菩提尊者，你的意思怎麽樣？考考須菩提，須菩提很聰明，很有智慧，不辜負世尊的教導。

一一六、答釋

經【不也，世尊，如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。】

「不也」，這一句是個活句，不可以把它當作否定詞來看，那你就把它搞錯了。「不」的意思，用現代話說，「不能這個講法」，「不可以這麽講法」。它不是否定詞，也不是肯定，也不是否定，所以要懂答覆的意思。《金剛經》裡面問答，這樣的情形很多。

【１、『不也』，活句，謂非無法非有法也。彼時正蒙授記當來作佛。許其將來得證果法之稱也。故非無法。然彼時實以證無生法忍，一法不生，而蒙授記。故非有法也。】

「不也，活句。謂非無法非有法也。」這個意思裡面，不能說有法也不能說無法，你要說無法，他有法；你要說有法，他又是無法。這種講法，初聽的人，「這說的是什麽話，到底是有還是無？」其實，佛講的這個才叫真話。我們講無、講有，都是妄語，都是妄言，不是真實的。這個話才是真實的，與事實真相完全相應。說非無法，非無就是有，事上就是有；非有法就是無，理上即是無。這個答覆，理事兩邊都說到了，理事圓融，真正是兩邊不住，這個答得妙！

「彼時正蒙授記當來作佛。許其將來得證果法之稱也。故非無法。」世尊證八地果位，確實是遇到然燈佛。然燈佛講經說法，菩薩也是每會必到。蒙佛授記，這是事上確實有這個事，所以說非無法。

「然彼時實以證無生法忍，一法不生，而蒙授記。故非有法也。」什麽叫無生法忍？這個名詞我想每一位同修都很熟悉，可是這個名詞里什麽意思，恐怕很少人能講得清楚。迴向偈裡面，「花開見佛悟無生」，那就是無生法忍。什麽叫無生？我們從法先講起，「法」是一切萬法，世出世間一切法，佛法裡面講的十法界依正莊嚴，法是這個意思。「無生」，十法界依正莊嚴不生不滅。確確實實沒有生滅，佛見到一切法不生不滅，大菩薩們也見到一切法確實不生不滅。我們沒見到，我們看到一切法明明有生有滅，動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物、星球有成住壞空，這都是生滅相，怎麽會不生不滅？佛菩薩告訴我們，不生不滅是真的，是真相。你看到這個生滅相是假相，你看錯了，你看走眼了，一切法的的確確是不生不滅。

這個事不好懂，我們只有用比喻來說。譬如我們看電影，在銀幕裡面看，那個相有生有滅。你在電影銀幕看那個畫面，不是有生有滅嗎？你到放電影機器房裡面看底片，不生不滅，底片沒有生滅，你想想這個味道！佛所看的那個相，是什麽相？剎那九百生滅業因果報的相續相，我們看的是相續相，人家看的是真相，人家看底片，我們看電影畫面。電影畫面那是假的，底片是真的、真實的。你把這個事情肯定了，一切法確實不生不滅。「忍」就是承認的意思，同意、認可，我同意佛的說法，肯定佛的說法沒錯。一切法生滅是錯誤的見解，一切法不生不滅是正確的見解，這是無生法忍的意思。八地菩薩才見到阿賴耶的微細相，就是剎那生滅相，八地菩薩見到了。所以八地菩薩肯定、承認，佛所講的話沒錯，我親自見到一切法不生不滅，沒有生滅。我們現在把生死看作大事！了不得！沒有，沒有這回事情，哪有生死？是你自己看走眼，你自己在打妄想，這是真的。他見到了，佛才給他授記。從這個事實看，那就是無有法，哪來的法？沒有！《楞嚴經》上講的境界相，「當處出生，隨處滅盡。」這個講得也很好，當處是同時，生跟滅是同時，生跟滅不是異時。你們想想那個速度多快，如果我們用彈指來演算法，一秒鐘兩個十萬八千次生滅；二十一萬六千分之一秒，那麽生滅不是同時了嗎？所以它不是異時。這是《楞嚴》上說的，實在講佛講這個話，大概對我們這些粗心大意的人，都不是講真實的話，比較接近，恐怕真實的比這個還要加幾倍。生滅是同時的；同時的，那生滅都說不上。這是說非有法的意思。

【２、總以顯明心無法以求得，而後可得。若住法求得，便不能得。則不應住法發心，其義昭然。】

「總以顯明心無法以求得，而後可得。」這是總綱領，也非常重要。我們心裡有求，給諸位說，就求不得；心裡不求，不求就得到了。我們凡夫心裏面都有求，所以你能夠求得的非常有限，那是性德裡面真的是億萬分之一。如果你要是不求，你得到的是圓滿的，你都得到了。這是什麽原因？因為無求才是圓滿的真心。我今天用真誠心來求，用清凈心來求，你的真誠跟清凈都不圓滿。為什麽不圓滿？因為你心裏面有個真誠、有個清凈，有個清凈就不清凈，心裏面有個慈悲就不慈悲，裡面有夾雜，不純凈。真正純淨髮心，跟前面句子是一樣的。你說發慈悲心，發而無發，無發而發，那是真慈悲；清凈心，凈而無凈，無凈而凈，那是真清凈。諸位細細從這個地方去體會，然後你才會用功，你才曉得怎樣修行，這是屬於高級的修行方法。「無法以求得，而後可得。若住法求得，便不能得。則不應住法發心，其義昭然。」這些意思真正是不能不清楚，不能不明了。你要問為什麽？我們可以這個說法，大家從無量劫以來生生世世修行，供養無量無邊諸佛如來，今天還落得如此地步，就是你發心心有住，毛病就在此地，要不然早成菩薩、早成佛果。現在還當凡夫，還搞六道輪迴，就是發心心有住，我們的過錯在此地。今天聽到佛的開示，真正明了這個事實，從今而後，決定要遵守「無住生心，生心無住」，那就成功了。無論你修學哪個法門，你都一帆風順，你都會圓滿成就。尊者的答覆，答覆得好，與事實真相毫無違背，所以佛給他印證。

一一七、印成如來印許

經【佛言：如是如是，須菩提，實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。】

【１、『如是』，不謬也。實無有法得阿耨菩提。覺性圓明，名『阿耨多羅三藐三菩提』。若有法塵，便非圓明。】

「如是」，不錯，你的看法很正確，一點都不錯。「實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提」，這句話是給他印證，實實在在沒有法你是得了無上正等正覺，沒這個事情。為什麽？「覺性圓明，名阿耨多羅三藐三菩提。若有法塵，便非圓明。」你要是有一個得的念頭，那是法塵；你要有一個修的念頭，也是法塵；你要有個證的念頭，還是法塵。六祖惠能說「本來無一物」，他說的話沒錯。如果我們聽了，裡頭本來無一物，他又有一物，有個本來無一物，又糟了。「本來無一物」也無，也沒有！這很難很難，就怕你聽錯了意思。所以佛說到最後沒法子，不得已說，「言語道斷，心行處滅」、「起心即錯，動念皆乖」，這是說到最後，給我們這樣說法。不可以起心動念，這是你覺性圓明顯現。所以佛菩薩的心，無論在什麽境界上，在十法界，順境、逆境，佛的心從來沒有動過，我們常講的，不起心、不動念、不分別、不執著，他用的是真心，圓滿的真心，沒有起心動念過。起心動念，但是他不迷惑，這個人就叫做菩薩。菩薩叫「覺有情」，三皈裡面所講「覺而不迷、正而不邪、凈而不染」，雖然起心動念，他能保持覺正凈，這就是菩薩。凡夫起心動念，他迷邪染，迷邪染就變六道，變這個境界出來。佛菩薩起心動念依覺正凈，他變的是四聖法界，就是清凈的報土；我們這是穢惡的報土。這也證明了，一切法從心想生。所以佛心不動，心像一面鏡子一樣，乾乾凈凈，真的是一塵不染。

【２、『實無』，謂彼時在然燈佛所，實無絲毫有法得成如來之心也。】

在然燈佛那個地方，佛給他授記，「你得無生法忍」，他沒有這個念頭；佛給他授記，「你將來會證得阿耨多羅三藐三菩提」，他也沒這個念頭。這個意思跟後面，佛在全經做總結的時候，說了兩句話，也非常重要，完全相應，佛說「不取於相，如如不動」。佛在這個經上教給須菩提尊者，他本身做到了。在然燈佛所，佛給他授記時，他不取於相，他沒有著這個相，他如如不動。

【３、實因心中無此果法，而後得成如來。使知雖得而實無所得，方為性德圓彰之如來。】

「實因心中無此果法，而後得成如來。」如來也是個假名，都是不得已而建立的。離名字相！為什麽建立這些假名？為了幫助一切眾生，言說教誨方便起見而設立的。但是我們要知道佛的用意，這些東西可以用，不能執著。我們也可以用，決定不能執著，執著就錯了。「使知雖得而實無所得，方為性德圓彰之如來。」那真的是如來，一點都不假。如來這個意思，也非常的深廣。如來者，如古佛之再來，佛佛道同，沒有兩樣，智慧、德能無不圓滿。而世尊在此地，從事相上跟我們說了一句，說得好，「如來者，諸法如義。」這一句解釋真的是妙不可言！諸法如義，諸法是一切法；「如」，一切法是講法相，相如其性，事如其理，沒有一法不如，沒有一樁事情不如，一切皆如，這是禪宗明心見性以後的境界。心性在哪裡？菩提在哪裡？真心在哪裡？無有一法不是，法法皆是，所謂「頭頭是道，左右逢源」，源就是根源，根源是真如本性。

一一八、反正釋成反釋

經【須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。】

後頭這三句是然燈佛所說的，這是世尊為我們轉述。

【１、昔日授記，實由於證無生法。發覺初心之菩薩，若知得有法則不授記，無法乃與授記。】

「昔日授記」，那個時候，在然燈佛所蒙佛授記。「實由於證無生法忍」，他的心真正清凈了，真正像這部經後面所講，「不取於相，如如不動」。他真做到了，所以然燈佛才給他授記；由於證無生法忍。「發覺初心之菩薩，若知得有法則不授記，無法乃與授記。」這是教導我們初心菩薩必須要知道。有法，給你授什麽記？我過去在講席裡面曾經說過，特別是對於要發心出來講經說法的人，每天讀誦去研究，一肚子的佛法，你想想看，佛會不會給你授記？裝滿一肚子佛法，叫一肚子垃圾，這個要知道，錯了！我教給你們的方法很特殊，教給你們心要乾乾凈凈、空空洞洞，什麽都沒有，那就是真正的佛法。

實在這個法是不是我發明教給你？不是的。我老師傳給我的。我曾經跟你們講過，我在台中求學，在李老師的會下，聽經聽了十年，李老師不准我做筆記。什麽事情？你要是做筆記，你有法了，你有了。他就是杜絕我，不讓我有，我得他這個好處太多了。聽法聽什麽？真正聽懂，意思聽明白了，聽懂之後，你再要復講的話，你喜歡怎麽講就怎麽講，都沒有講錯，長說短說、深說淺說，自在！你肚子里有法拿出來，不自在！它有限制、有範圍，不能隨意；什麽都沒有才隨意，這是真的。真的當然你現在一下得不到，要慢慢培養。譬如開頭你學講經，要寫講稿，要寫大綱，要做這些，以後要逐漸把它減少。真正的功夫，要真正能體會到經義。你們聽經，我不曉得你們聽的是什麽？過去老師教我聽經要聽「教理」，就是聽經裡面所講的道理。理有什麽好？理通了，所有一切都貫通。諸佛如來所說的經只一個理，他說：你能夠把教理抓住之後，你一切貫通。這個我們常講「大開圓解」，跟宗門的大徹大悟沒有兩樣。如果沒有這個能力，不得已而求其次，聽「教義」。聽教義雖然不能大開圓解，與這部經相接近的經典你都能夠懂得。換句話說，聽一部經不能只懂一部。那怎麽教法？老師教學生，要選什麽學生？學生要靈活，能夠舉一反三。我教你一部，你就會通好多部，這個好教。教二、三部，全都懂了，老師就不費力氣，就很自在。教一樣懂一樣，三藏十二部教幾百年都教不完，累死人！一般老師不喜歡這個學生，這個學生太累人。

這就是你要聽教理、你要聽教義才有味道。聽了之後，真的是活的學、活的用，統統是活的，沒有一個字是死呆板的。你才曉得佛經趣味無窮，世間什麽樣的樂，沒有讀佛經快樂，你真正享受到了。你要是不懂的話，佛經愈念愈苦，念得好辛苦，哪有外面玩的快樂，不懂！真正嘗到這個味道，才曉得法味無窮、法喜充滿，要懂這個，要從這個地方去培養。體會這個教學是最好的一個方法，但是它得有個條件，條件是什麽？心清凈、真誠。總而言之一句話，妄想少、執著少才能入門。妄想多的人，執著很重的人，像利害得失、執著很重的人，就不太容易領悟，這個方法對他們來講沒有效。名利看得很淡，妄想少、心地清凈，真誠來學習，行！只要具足這個條件的話，就能從這個門入，這個門入快速！

訓練講經，方法就是復講，這個方法是中國自古以來幾千年所用的老辦法。今天這兩個小時，你在此地聽這一段經文，聽完之後，也不要去準備，也不要去想，到明天早晨，你把這段經文重新講一遍給大家聽，這叫復講，能講多少算多少。我這裡講二個小時，你能夠講十分鐘、二十分鐘都行，就是不能把思惟擺進去，那是什麽？那是第六意識。這樣愈講愈純熟，你開始可能從十分鐘，慢慢到十五分鐘、二十分鐘，逐漸進步。上一次，馬來西亞來的蔡居士，他在念書的時候我就認識他，參加台中慈光講座，他們是最老的學生。慈光講座，李老師為他們編了一個《佛學十四講》，就是為他們學生編的，一張表解是講一個小時。講完之後，我把這些學生找來，你們來複講。他們講多少時間？五分鐘。李老師講一個小時，他們拿到手五分鐘就講完了。這個方法練，練到現在也不錯，他在馬來西亞到處講經。這就是說明，古人的方法跟今人的方法不同。古人這個方法確實是本身要有條件，沒有條件那就難了。所謂真是上根利智，行！很容易得力；中下根性就沒有辦法，那不能訓練。現在我們有錄音帶、錄相帶，可以反覆聽，不斷的聽；換句話說，中下根性的人都能入得進去。為什麽？你聽的遍數多。我們那個時候聽經就一遍，沒有第二遍，一遍要不能夠把意思搞清楚，你就沒有辦法。而且老師講經不重複的，不能問的，我這段沒有聽清楚，「老師，這一句你再給我講一講」，老師打你幾個耳光，不給你講。為什麽打了你，不跟你講？打了你給你講，你還會偷懶，下一次沒聽懂，頂多挨一下打，還是可以聽得到。打了不給你講，你指望就沒有了。所以你聽的時候就不能不全部精神貫注，他要求是這個，決定不能打一個妄想，全神貫注。

「無得」才是真正得，唯有心地清凈才能體會。為什麽佛菩薩講的，我們沒有辦法體會？我們的妄想、分別、雜念、執著太多，把它障礙住。其實佛所講的東西，全是我們清凈心中本來具足的，哪有不懂的？不是外面來的，本來具足的。佛講《金剛經》是講我們自性的《金剛經》，用他的自性《金剛經》把我們的自性金剛般若引出來，我們的金剛般若跟世尊的金剛般若一模一樣，沒有兩樣，這就是你真的成就了。佛講經真正目的在此地。這是我們要懂得的，然後才曉得，應該怎樣去學習。有法就不會給你授記，一定到無法的時候給你授記。無法是什麽？你的清凈心現前。清凈心不能現前，不會跟你講的。

在這個地方，還有一樁事情附帶告訴諸位。佛門裡面的確有感應，如果我們自己清凈心沒有現前，常常見到佛菩薩、見到光、見到瑞相，你想想看，那是真的還是假的？那是妖魔鬼怪，變化成佛菩薩那個樣子來誘惑你、欺騙你。你一看到好歡喜，我見到佛了，我功夫不錯，你們都不如我，狂亂了。什麽時候佛菩薩會示現給你看？你心裏面若無其事，真的清凈了，會見到瑞相，見到瑞相也是如如不動，「不取於相，如如不動」。那是真的，你真的見到佛菩薩了。如果一見，心裏面起了歡喜心、動了念頭，還到處宣揚，炫耀我了不起，那你是見了妖魔鬼怪，沒有見佛菩薩。同樣一個道理，你心不清凈，佛菩薩不會來的，心不清凈，看到佛菩薩都是妖魔鬼怪，《楞嚴經》上講「五十種陰魔」，防不勝防。懂得這個原理，我們就曉得，我們心還有妄念，還有分別執著，如果見到這些現象，我心裡有數，魔來誘惑，我不上當。現在假的東西太多，外面商品有仿冒，佛門裡面也有仿冒，人死了燒出舍利，舍利都有假的、仿冒的，留肉身，肉身也有仿冒的。所以妖魔鬼怪神通廣大，不要以為看到這個東西了不起，不見得是真的。一定要看他的瑞相，與他生前修行功夫相應不相應，如果相應，真的；不相應，靠不住。舍利看起來很好看，你拿鐵鎚一敲碎了，那是假的。當然，人家不會去敲，那真假莫辨，其實一試驗就曉得。過去倓虛老法師在香港圓寂時，燒出舍利，這外國人不相信，拿鐵鎚去砸，那個鐵鎚凹下去了，舍利還是完整的，大家佩服了，那是真的，決定砸不碎。這些都是普通的佛學常識，而現在這個社會上非常混亂，邪正、真假我們必須有能力辨別，才不至於吃虧上當。

【２、受持讀誦此經，必應如教，於一切法無住而住，方為信心不逆，荷擔如來。方能生福滅罪，當得菩提。】

「受持讀誦此經，必應如教。」教是教導，佛怎麽樣教給我們。「於一切法無住而住，方為信心不逆，荷擔如來，方能生福滅罪，當得菩提。」這一段話非常重要。我們前面讀了，也說了，未必真的聽清楚。此地這兩句講得很白、很淺顯。受持是要照做，不是去念，念不是受持；佛教給我們怎麽做，我們就怎麽做；佛不叫我們做的，我們就不做，這叫受持；受是接受，持是保持。受持讀誦此經，必定應當如佛教導；「必」，完全肯定的一個語句，一絲毫懷疑都沒有。佛教給我們什麽？於一切法無住而住。怎麽無住又出來一個而住？經上教給我們應無所住，無住；而住就是生心。雖然教給我們應無所住，底下有「而生其心」，這意思很深很廣。無住就是不執著，心裏面乾乾凈凈，若無其事，這是無住，與一切法的體性相應，佛講是這麽個意思。為什麽又叫你而生其心？生心的時候，與一切法相相應。所有一切法相是「唯心所現，唯識所變」，這是世尊在《華嚴經》上說的。體一定現相，它不能不現相。諸位要曉得，相是不會滅的，不會斷滅，但是相會變。我們也用古人的比喻來說，「以金作器，器器皆金」，黃金是體，不變，它的相會變。我們喜歡佛，把黃金塑一尊佛像。過幾天我們不喜歡佛，喜歡觀音菩薩，把黃金溶化掉，又做一個菩薩的像。相會變，金不變，還是那麽多金。我什麽像都不要了，它有沒有相？還是有相，一坨有一坨的相，一塊有一塊的相，它總歸有相。相是不會滅的，會變，隨著我們的心變。因此，生心重要。你生念佛心，那就現佛相，念菩薩心就生菩薩相，就這麽個道理。所以佛教給我們一定要無住生心，無住與體相應，生心與相、作用相應。無住是不著有，生心不著空，空有兩邊不住，這部《金剛經》都是說的這個道理，說這一個事實。所以要懂得，於一切法無住而住。

「方為信心不逆」，前面講能做到信心不逆，就是經上講的，「信心清凈，則生實相」。不逆是非照這麽做不可。無論修學哪一個法門，《金剛經》講的是總綱領、總原則，不管修哪個法門，你離開這個原則，你就不能成就。你參禪不能離開這個原則，你才能夠得定，你才能夠開悟；學教不離這個原則，你才能大開圓解，你才能通達教理、教義；你修密不離開這個原則，你得三密相應；你持戒不離這個原則，你從戒裡面一定得定開慧。離開這個原則，戒律持得再好，你不會得定，當然更不會開悟。所以這個原則非常重要，不逆是非照這個做不可。然後再「荷擔如來」，就是如來的事業，如來事業就是教化眾生、自行化他、為人演說。由此可知，信心不逆就是受持讀誦，荷擔如來就是為人演說。前面這個句子我們念得很多，歸結到這個地方。「方能生福滅罪」，真的滅罪，真正生福，滅無量罪，生無量福。「當得菩提」是以後的事情，當得菩提就是成佛。

【３、『三菩提』下，意謂彼時未蒙授記之先，若心住於無上菩提之法，希望成如來，得無上菩提。便不能證無生法忍。則並授記亦不可得矣。豈能成如來耶。】

「三菩提下」，三菩提就是經上講的阿耨多羅三藐三菩提，這一句底下所說的，「意謂」，意思是講，「彼時未蒙授記之先，若心住於無上菩提之法，希望成如來，得無上菩提。」如果有這個念頭，問題就來了。事情要做，事上要修，不能有這個念頭。事上是什麽？生心。生心要無住才行，生心有住是凡夫不是聖人。無住要是不生心，是小乘阿羅漢、四空天人，於眾生一點好處都沒有。必須生心要無住，無住要生心，這樣才行。會用功的人，不僅要把這個原理原則應用在佛法修學上，日常生活當中穿衣吃飯、平常工作、待人接物都要用。你說「我在學佛法的時候用得上，我穿衣、吃飯就又變了」，那是假的，你在佛法上沒用上功夫，你要真正會用功，統統都會用，完全變成了生活。你平常讀經是你生活的一部分，你為人講經也是你生活的一部分，怎麽能夠跟生活脫離關係？離開了生活沒有佛法，佛法就是生活，這個諸位一定要曉得。所以在日常生活當中，什麽都不要求。

今天中午有幾位同修請我吃飯，有幾個人提出來，他們要拜佛、念經，求發財、求長壽、求福報，能求得到嗎？凡是你求到的，都是你命里本來有的，不求也有。命裡面沒有的，那個求法求不到的。佛不騙人，這是我們最佩服他的地方。可是佛又說，「佛氏門中，有求必應」，這個話到底是真的是假的？是真的。有求的道理，有求的方法，你依照這個理論方法去做，自然就得到了。種瓜就得瓜，不種瓜天天求，會有個人送個瓜給你，哪有這個道理！沒有這個道理的。你自己去種因，一定就有果報，佛是教你這個。種善因就得福報，種惡因就得惡果，就這麽回事情。你發財了，你發財是因為你過去財布施，過去生中的財布施，布施得多，這一生當中發了大財，是這麽個道理。「我這個財發得不容易，拚命賺得來的。」你不拚命也賺來，你何必要去拚命？你命裡面有的，可能你拚命去賺，提早一點，本來是二、三年以後才發財，因為你拚命干，現在就發財，可能提早一點。總而言之，是你命里有的，命里沒有，拚死了也賺不到一分錢來，這個要曉得。聰明智慧，法布施的果報；健康長壽，無畏布施的果報；種什麽樣的因，得什麽樣的果報，《了凡四訓》裡面講得很透徹。佛是教我們這樣，所以說有求必應；它有道理、有方法，不是佛菩薩賜給你的，沒有這個道理。今天他們問，有很多道教的求神，神幫助他升官發財。我說那個神幸好不靈，如果要靈的話，那你就不得了。他說：「怎麽？」你想想看，聰明正直謂之神，你去那裡禱告，跟神談條件、談賄賂，「神，你保佑我發一萬塊錢財，第二天我供養你一千塊。」這不是談賄賂嗎？你把他當作什麽人看待？貪官污吏。貪官污吏，新加坡的法律都要制裁他。你把佛菩薩當作貪官污吏，你說怎麽得了，你的罪多大？幸好他不靈，他要靈他不治你的罪？你還能逃得了！你自己的心歪了，也想那些佛菩薩心都是歪的，就跟你一樣，你說怎麽得了！這個道理並不很深，頭腦清楚一點都能看得清清楚楚，哪有這種道理！佛給我們講因果的道理，種善因得善果。

這一段的意思說得好，心裏面有所希求，你的心就不清凈，那麽佛菩薩不會給你授記，你實實在在也得不到你心裏面想得的果報，你得不到。同樣這個道理，有一些念佛的同修來給我說：法師，我念了三、四年，一心不亂我還沒有得到。我就老實告訴他：你這一生都沒指望，你得不到。他說：為什麽？我說：一心不亂裡面還夾雜一個一心不亂，你怎麽能得到？必須把一心不亂這個念頭去掉，你才能得一心。你有個一心不亂橫在那個地方，那是個障礙，那是夾雜，你怎麽能得到？決定得不到的。諸位要想念佛功夫提升，老實念去，什麽也不要想，不要想品位，不要想一心，一直念去，水到渠成，自然就得到，這是把障礙去掉了。理與事都要清楚、都要明了，我們在修行，在自己日常生活當中，這幸福美滿的生活，許許多多的障礙才能夠排除。

一一九、正釋

經【以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。】

正因為世尊在八地位上心地清凈、一塵不染，然燈佛才給他授記。佛在此地說這些話，給我們做榜樣。在三轉法輪裡面，這叫作證轉，以事實來給我們做證明。

【１、以其實無住著菩提法以求得之之心，明其正因心無有法，乃證無生，得蒙授記耳。】

這一段說明一樁事實，怎樣才能夠證得如佛知見、一切法不生不滅？我們也很想證得這個境界，但是就是沒有法子證得。病在哪裡？病在我們現在用的心是生滅心。生滅心見不到無生法，生滅心見一切法都是生滅法。菩薩為什麽能證得？他用的是不生不滅的心，他心裏面沒有念頭。生滅是妄心，不用生滅心，他用的是真心，真心不生不滅。他用不生不滅的心看一切萬法，這一切萬法果然不生不滅，這豈不是佛在經上常講的境隨心轉！清凈心見的是清凈色相，不生滅的心見的是不生滅的色相，生滅心見的是生滅的色相。修行修什麽？就是把妄想分別執著修掉。這個東西是錯誤的，無始劫以來錯到今天，把錯誤的修正過來，叫做修行。這是真正從根本修，根本就是念頭，有念就錯了。無念怎樣？無念也錯了。無念變成無想定，也不行。那要怎麽辦？還是佛在這裡說的「無住生心」，無住不是有念，生心不是無念。落在有念上，你落在欲界、色界；落在無念上，你落在無色界；都出不了三界，都脫不了輪迴，必須兩邊不住，你才能夠超越。這個事情太難了！有不行，沒有也不行，那怎麽辦？確實我們是不得其門而入。阿彌陀佛大慈大悲，抓住阿彌陀佛就行了，跟他出去，除了這個方法之外，你想想看，無論哪個法門，八萬四千法門都是要空有兩邊不著，你才能出得去，沒有第二條路。想想這是真難，真不容易！念佛這個法門救了我們，念佛法門可以執著。

【２、無菩提可住。正是說明不應住之所以然。乃離相之極致，亦法性之本然也。】

「菩提」是梵語，意思是覺。本來就覺，一住就迷了；這住不得，一住就迷了。覺性在哪裡？佛在楞嚴會上給我們講得很清楚明白，真如本性，我們的真心，原來就在「六根門頭」。眼見是真心見，是見性見；耳聞是真心聞，都是真心在起作用，絕對不是妄心。為什麽會變成虛妄？就是因為你有住，就壞在這裡，一住就迷了，把真心變成妄心。眼見，見得清清楚楚、明明白白；可是你在見的裡面，你起了分別執著就錯了，那就住了。我眼見的看看清楚，這是花，這是黃色的，那是紅色的，迷了。怎麽迷了？你迷在名相上，他本來沒有名字，沒有名字你看的是真的，一有名字就是假的，名是假名，你執著那個假名，錯在這裡。所以你在見色聞聲的時候，你的心沒有分別、沒有執著、沒有妄想，你所見的是真的，跟佛見的沒有兩樣。一見到裡面就起分別、起執著、打妄想，你就從佛一下掉到凡夫，就變成凡夫。凡夫見色聞聲，第一念是性見，眼見是見性見色性，但是第二念就變成識，變成眼識，外面變成色塵，麻煩在這個地方。

如何保持第一念而不動，《金剛經》上跟我們講的，「不取於相，如如不動」，這就是教你永遠保持第一念。第一念因為你沒有執著，你的心是清凈的；你沒有分別，你的心是平等的。一有分別就有好醜，就不平等；一有執著，就有愛憎，這個我喜歡，那個我討厭，這麻煩就大了，那是凡夫。為什麽佛與大菩薩他的心清凈、平等，他對於十法界眾生一視同仁，沒有說喜歡這個，討厭那個，沒有！決定是平等的。我們凡夫為什麽在境界喜歡這個，討厭那個，迷！把清凈的自性轉變成八識五十一心所，變成這個東西。佛法的修學沒有別的，在還原。所以相宗講修行貴在轉識成智，轉八識成四智，四智就是菩提，相宗講四智，性宗講無上菩提，名稱不一樣是一樁事情，叫轉識成智，性宗裡面叫破迷開悟。因為清凈心中沒有這些東西，所以你不能執著，清凈心中也沒有佛法這些法相名詞，因此法相名詞也不可執著。法相名詞是釋迦牟尼佛為眾生說法不得已而假設的，不是真的。你要把這個當作真的就錯了，所謂「法尚應舍，何況非法。」什麽東西是真的？一念不生是真的，於一切法當中不起心、不動念、不分別、不執著是真的。

這是「離相之極致，法性之本然。」佛為什麽教我們不執著，換句話說，佛為什麽在經上教給我們無住生心，道理都說清楚、說明白了。你要是不清楚、不明白，不服！不願意照做。真的搞清楚、搞明白，非這麽做不可，那就信心不逆。為什麽？不這麽做，我們虧吃大了，無量劫搞到今天，就是吃了這個虧。吃虧不曉得怎麽吃的，這一下才搞清楚、搞明白。一回頭就是大徹大悟，一回頭我再不犯老毛病，這才能成就。今天我們就講到此地。

第73集

請掀開經本一百七十面。

【３、必解深而後信深，解圓而後修圓，其於證入也不難矣。解漸漸開，執情我見便漸漸消。所以學佛重在解慧，所謂觀慧也。】

在這一小段裡面，我們能夠體會到，學佛不但要讀經，對於經義一定要深入的理解，這一點非常重要。我們看現前這個社會，學佛的人不可以說不多，但是學佛的人，真正有成就的人並不太多。原因在哪裡？不解經義，這正是古人所謂盲修瞎練，現代人所謂的迷信。迷信就是不解經義，這才是迷信。經義難解，這是真的。第一個，古來註解經書的文字太深，義理尤其是難以體會，何況使我們感到佛的教誨、祖師大德的解述，與我們現前的生活好像接連不上，使我們覺得所學非所用，於是對於佛法修學的興趣就淡了。這個原因很複雜。所以第二句講解圓，解不但要深，要緊的還要圓，圓解之後，我們才能真正得到佛法的受用。要達到深解圓解，最低限度要具備兩個因緣。第一個因緣，就是你要遇到好老師。這個好老師一定要善說，他有善巧方便，把很難懂的地方，他說得讓我們可以懂、可以接受，這是第一個條件。第二個條件，必須自己對於五欲六塵這些物質生活享受要能看得淡。假如欲情執著太濃，不但善知識來說法，你無法體會，即使是佛菩薩來也沒辦法。道理在哪裡？自己業障太重。縱然佛菩薩有善巧，我們業障很重，依舊聽不懂，這個事情是事實，不是假設。

這部經是世尊在舍衛大城講的，而佛在經上告訴我們，世尊當年在舍衛大城說法，這個地方是一個很繁榮的大都會，人口繁多。而在這個地方，釋迦牟尼佛住過很長一段時間，講過不少的經論，而能夠接受佛教誨的只有三分之一；另外有三分之一，曾經聽說有一個釋迦牟尼佛在某個地方講經，沒見過面；還有三分之一的人，根本連釋迦牟尼佛的名字都沒聽過。由此可見，這個業障是真的，不是假的。佛在這個地區講經，講了那麽多年，還不知道這個地方有個釋迦牟尼佛。所以消業障就要緊，業障怎麽消法？我們在物質生活、精神生活，把它看淡一點，業障就消了。要把它看淡，要把它放下。你看得愈淡，放下愈多，你的業障就消得愈多。就是看破，看破還要看破，放下，放下還要放下。徹底放下，就成佛了。等覺菩薩還有一品生相無明沒有看破、沒有放下，所以他成不了佛。由此可知，佛法的修證沒有別的，看破放下而已！我們為什麽看不破？為什麽放不下？是對於宇宙人生的真相沒搞清楚。世尊四十九年為我們說的一切法，說什麽？無非就是為我們說明宇宙人生的真相。明白了，徹底明白了，這就是解深。你把這個事情認識得愈清楚、愈明白、愈透徹，你就相信佛在經上，教導我們怎樣做人、怎樣生活、怎樣工作，怎樣處事待人接物，你信就深了。

解圓，而後你修就圓。圓是圓滿，沒有欠缺；換句話說，面面都了解，理了解，事也了解，對自己明了，對於一切眾生也明了。修是修正我們錯誤的行為，我們的行為，不外乎身口意這三方面。身體一切造作，身的行為；一切言語，口的行為；起心動念，是心意的行為。行為再多，這三條就包括盡了。行為有了錯誤；換句話說，我們對人、對事、對物，看錯了、想錯了，意業的行為；做錯了，身業的行為；說錯了，口業的行為。把這些錯誤一樁一樁都修正過來，這叫圓修。圓修一定是建立在圓解的基礎上，這樣才能夠證入。世法、佛法不外乎因果，這個你要了解，你要解得深，要解得圓。一切法決定沒有偶然，這個諸位一定要知道，沒有偶然的，沒有偶發的。所有大乘經裡面，都說明這個事實真相，而因果是通三世的。三世是「過去無始」，不是過去一生、兩生，過去無始；「未來無終」，善因遇到善緣一定結善果，惡因遇到惡緣一定有惡報，不定在哪一世，要看緣之成熟。什麽時候緣成熟，果報就現前。果報能免嗎？能免。要什麽條件才能免？《金剛經》上講的，四相、四見破了就免了。所謂轉煩惱成菩提，轉生死為涅盤，那就轉了。如果還有我、還有人，你就免不掉。有我，我就要承受果報。所以一定到無我，他就免了。無我，諸位想想，縱有業報誰去承受？沒有人承受。所以這是個標準，《金剛經》上是個標準。只要你有我相、人相、眾生相、壽者相，無量劫來所造的業因，你就要承受善果惡報；除非四相破了。四相破了，就是破一品無明，證一分法身，不但六道超越，十法界也超越，這樣的人住一真法界，住一真法界這是成佛。

「其於證入也不難矣」，證就是證入一真法界，這個字的意思很深，很不容易體會。心地清凈到了極處，境界自自然然現前，這個時候我們叫它做「證」。而在證入的這個人來說，他實在是沒有起心動念。如果他要動個念頭「我證入了」，你們諸位想想看，他能證嗎？我證入了，有我相，我的對面就是人相，他四相具足，他是凡夫，他怎麽能證入？由此可知，圓教初住以上，大乘法中常說「無功用道」。往後這四十一個位次，用什麽方法修行？就是「無功用道」，很難懂！不能有一點意思，有一點意思就落在凡情，就是情見。不能有一點意思，自自然然的成就，那功夫漸漸深，智慧漸漸圓。他的功夫確實沒有間斷，但是絕對不會起一個我念，換句話說，絕對不會起一個妄想分別執著。這個講法還是難懂。我們今天修行都著相，「今天我念了兩部《無量壽經》，我念了一萬聲佛號」；「明天我精進了，我念一萬二千聲佛號，我有了進步。」這些菩薩們沒有這個念頭。古人用帆船做比喻。初學佛的人，用功精進就像帆船帆懸滿的時候，風吹得船走得很快，你看得見在那裡進步。可是船快要靠岸了，一定要把帆收掉，速度減緩。距岸還有一段距離，這個時候用竹竿撐船，不用帆。可是這個船快要接近岸邊，那個竹竿也不要了，統統放下，這個船緩慢自自然然往岸上靠，那一段叫無功用道，諸位去體會這個意思。圓教初住以上菩薩，也就是法身大士，他們用功就像船接近岸，那個竿也放下了，自自然然往前去。所以此處用不得力，是這樣的境界，真實的清凈心。那種法身大士的用功跟我們不一樣，我們有情執，他沒有情執。

「解漸漸開」，是講開悟。開悟的樣子，我們必須要知道。否則的話，自己懂得一點，就自以為開悟了，這個誤會的人很多；自己以為開悟，還有自己以為證果。我過去就曾經遇到一個居士，他跟我講他證阿羅漢果，說得很真實，絕對不是騙人，他自己自信心很強，告訴我證得阿羅漢果。我也沒有法子，那是他的境界。但是我看樣子不像。最後實在不得已，我就跟他講，證得阿羅漢六種神通都發現了，我說：你試試看，那個牆壁外面，你能不能看得見？他說：我看不見。我說那保險你沒證，他心裡才服了。隔著牆你就看不見，你的天眼沒有恢復。我們在小乘經裡面都看得很清楚，佛都講得很清楚，證得初果須陀洹就有天眼通、天耳通；證得二果就有他心通，我心裡想的事情你知道；證得三果就有神足通；四果漏盡通。三果神足通就是能變化，可以分身，你有沒有？「沒有！」沒有，我就勸他以後少說，沒有證得！修行有一點功夫，很歡喜、很快樂了，身心得到輕安，就自以為證阿羅漢果，你說糟不糟糕！毛病在哪裡？他這個不是騙人，他不是打妄語，誤會了。經義不解，沒有深解、沒有圓解，誤會了，所以他不是騙人。「執情我見便漸漸消」，這就是說你悟入程度的淺深。你悟得愈深，你感情執著就愈淡薄。我們現在人所謂是，你對人對事很少用感情，完全用的理智，在佛法講智慧，你用智慧而不是用感情。感情很重的人，執著很重的人，縱然解，不夠深，當然也不圓，這是一定的道理。因此學佛重在解慧，特別是大乘。小乘人著重在修，大乘著重在解；小乘著重在事上修，大乘著重在心上開解。那個來得快，這一覺悟了，事也就圓滿。事上勤修，理上不明，還是隔了一層，這是小乘不及大乘之處。大乘著重在開慧，有智慧的觀察，他的生活是生活在圓滿智慧之中。我們反過來看看凡夫，凡夫迷惑顛倒，我們生活在情執之中，生活在煩惱之中，諸佛菩薩生活在智慧之中，那怎麽會一樣？當然不相同。

【４、無上正等覺者非他，即是真如本性，亦名自性清凈心。因其為萬法之宗，故稱無上。為一切眾生所同具，故名正等。但為分別執著妄想所障，若能遣妄除障，則名正覺。覺至究竟，性德全彰。無以名之，不得已強名之曰，得無上正等覺耳。】

這是將「無上正等正覺」這個名詞，做一個簡單的解釋，這屬於佛學常識。我們對這個名詞要正確的認識，梵語稱為「阿耨多羅三藐三菩提」，這是什麽東西？原來就是真如本性，禪宗說的大徹大悟、明心見性。明心見性是什麽？就是見到真如本性；換句話說，明心見性就是證得無上正等正覺。我們凈土宗念佛，念到一心不亂。一心不亂是什麽？一心不亂就是自性清凈心，說的名相不一樣，還是這一樁事情。教下稱為無上正等正覺，宗門稱之為明心見性，凈土宗稱為一心不亂；名字不一樣，是一樁事情。

為什麽說它是「萬法之宗」？萬法就是我們今天講的宇宙時空，這裡面所包含的一切現象，佛教術語叫十法界依正莊嚴。這些現象從哪裡來的？都是自性清凈心變現出來的；它是能變，所有一切萬法是所變的。能變的是主，是真的；所變的是虛妄的，是假的。這就好比我們沒有功夫的人，自己做不了主宰，晚上睡覺會作夢。諸位要知道，晚上睡覺作夢是一回什麽事情？是自己做不了主宰，自己要能做得了主，晚上就不會作夢。有功夫、心地清凈的人，有定功的人，他不會作夢。我們每天晚上做的夢都不一樣，你們在一生當中曾經做過同樣的夢嗎？天天做的夢都不一樣。你要曉得，能作夢的是心，所做的夢中境界那是相，那就是萬法；天天不一樣，不就是萬法嗎？所以夢是心變現出來的，這個我們比較容易體會；說整個宇宙是我們心變現出來的，這個不太好懂。其實那個道理，跟作夢真的非常接近。人生確實是個夢，昨天永遠不會再回來了，不要說昨天不再回來了，我們說現在，現在就過去了，一分一秒永遠不回頭，跟每天作夢有什麽兩樣？所以《金剛經》末後告訴我們，「一切有為法，如夢幻泡影」。夢會不會斷掉？給諸位說，不會斷掉。閉著眼睛你會作夢，睜著眼睛還在作夢，夢不會斷的。這就說明相不會斷的，因為體它不會斷，清凈心是體，體不會斷、不會滅，所以相不會滅，不會滅是真的，但是它會轉變，隨著你的念頭在轉變；因此，佛才教給我們「無住生心」，生心就有道理了。

生什麽樣的心？要生清凈心，要生善心。剛才講，相不會斷滅，它會變；生善心這個境界就變好，起惡念那境界就變壞。從哪裡變起？從你的相貌變起，從你身體體質變起，因為身跟心是最接近的，然後才擴展到外面，一切眾生、山河大地。所以頭一個起變化的，最明顯變化的，就是你的身體跟你的相貌。所以說學佛有了功夫，功夫得力，不必掛在嘴皮上，你那一副尊容人家一看就知道了。看到你的相貌一年比一年好，身體一年比一年健康，當然是你功夫得力。世俗算命看相都會說「相隨心轉」，這個一點都不錯！心地慈悲的人，相貌就慈悲；心地險惡的人，相貌就很恐怖，這個一定道理。你心裡歡喜時，你相貌很好看；你心裡不高興時，你擺那個面孔就很難看，這很明顯的，這變得好快。真正修行功夫能夠受用，真是立刻就現前，這一點都不假。所以心是主宰，不但是我們這個身的主宰，是整個宇宙一切眾生的主宰，萬法之宗，稱之為「無上」，是這個意思。

「為一切眾生所同具」，所以叫「正等」。因為這個心，心不是一個人一個心；你是一個人一個心的時候，妄心，這是妄想，妄想是每個人都不相同的，一個人一個心是妄心。真心，不但一切人是共同的，一切諸佛菩薩，乃至於植物、礦物，連太虛空，都是相同的，真心是相同的。佛在楞嚴會上有個比喻，把真心比作大海，把我們每一個人比作海裡面起的水泡。水泡很多很多，一個水泡一個水泡不相同，但是統統依大海而起的。水泡一破掉就相同了，不破的時候不同，不破的時候是妄心，一個人一個心。妄心要是破掉，真心現前，真心相同。正因為真心相同，所以見到真心的人，也就是妄心斷滅了，真心現前了，一切眾生心裡打的妄想他知道。你說他憑什麽知道？因為真心相同，你心裡想什麽事他知道，這一點我們要記住。不要認為我心裡動個念頭，沒有人知道，那你就大錯特錯了。你心裡動個念頭，迷惑顛倒的眾生不知道，心地稍微清凈一點的人，他知道，這就是所謂他心通。

我們念佛想求生到西方極樂世界，想一想自己起心動念，能不能生到極樂世界？我們起心動念不但阿彌陀佛知道，觀音、勢至知道，西方極樂世界所有的人沒有一個不知道。《無量壽經》上說得很清楚，西方世界的人天眼洞視、天耳徹聽，盡虛空遍法界一切眾生形相、音聲，他們都聽得很清楚，他心遍知，起心動念人家全都曉得，沒有一樣事情能瞞得過人，你說多可怕！我們做的不敢告人的事情，做得那麽多，你還想到極樂世界去？沒分！極樂世界人怎麽去的？清凈心去的。心凈則土凈，只要真正修清凈心，你就決定得生凈土。因為清凈心是它的條件，心凈則土凈，這個要緊！所以世緣要放下，放下、放下還要放下，只要你有一樁事情不肯放下，這一生念一輩子佛，也不能往生。不是阿彌陀佛不慈悲，不來接你，你這裡有繩子拴到，你走不了！這是佛在經上常講的「財色名食睡」，叫地獄五條根。這五條鐵鏈鎖著你，你怎麽能走得掉！叫你放下什麽？把這個東西放下。放下，阿彌陀佛來接引你，你才順利跟佛走了。只要有一樁事情放不下，佛對你也沒有辦法，那就等以後的機會。什麽機會？什麽時候放下，機會就成熟了。你現在放下，現在機會就成熟了。往生不難，西方極樂世界隨時可以去，什麽時候放下，什麽時候緣就成熟了。我現在身體還很健康，現在放下現在就走，那個走得才真叫自在瀟洒。你為什麽去不了？想想放不下，所以去不了。到臨命終時還放不下，那就沒法子了，那隻好搞六道輪迴，這非常非常要緊。所以它是一切眾生同具，「十方三世佛，共同一法身」，就是說這樁事情。三世佛是講過去、現在、未來，所有一切眾生是未來佛。《華嚴經》上講的，「情與無情，同圓種智」，也是這個意思，因為它是同一個體。所以諸佛菩薩破無明、見了法身，這個時候所謂是「無緣大慈，同體大悲」。無緣用現代的話來講，是無條件。佛菩薩幫助一切眾生，愛護一切眾生，照顧一切眾生，沒有條件的。為什麽無條件？因為同體，他有什麽條件！所以叫同體大悲、無緣大慈。

「但為分別執著妄想所障」。世尊在《華嚴經》上也這個說法，他說：「一切眾生皆有如來智慧德相」，跟諸佛如來無二無別，沒有兩樣，「但以妄想執著而不能證得」。《華嚴》講妄想、執著，這個地方講得詳細一點，分別、執著、妄想。所障，障什麽？把我們自性清凈心障住了。佛法的修學，實在講，修什麽？除障而已。古德教導我們，「但除其妄，莫求其真」，不要求真，只要除妄就行了，妄除了，真就現前。妄除了，還要求個真，那個求真又變成妄想，所以不用求真，去了妄就是真；換句話說，我們在日常生活當中，如果能夠去掉妄想分別執著，我們的生活就在一真法界，跟極樂世界的菩薩、華藏世界的菩薩沒有兩樣。華藏在哪裡？極樂世界在哪裡？就在現前。可是你有了分別妄想執著，一真法界不見了，被障礙住了，所顯現出來的是十法界裡面六道輪迴。所以世出世間法在哪裡？在一念之間的轉變。這是講的事實真相，所以生心要緊！蕅益大師在《彌陀要解》裡面告訴我們，釋迦牟尼佛是念佛成佛的，我們相信。道理懂得之後，我們就肯定、相信了。念佛就成佛，念菩薩就成菩薩，念聲聞就成阿羅漢，念什麽就現什麽，相是隨心所變的。世尊在《華嚴經》上說，這一切現象從哪裡來的？「唯心所現，唯識所變」，識就是念頭。心能現相，這個相怎樣變化，那是念頭，念頭是識；你念佛，當然就變佛的法界，你念菩薩就變菩薩法界。

現在的人念什麽？念妖魔鬼怪，念地獄、餓鬼、畜生。所以那個相貌都是妖魔鬼怪的相，都很恐怖！什麽叫妖魔鬼怪？我們搞要清楚，否則的話，我們一天到晚念這個，自己還不曉得，你說冤枉不冤枉！中國古書上說「人棄常則妖興」，這句話的意思就是說，違反常道就是妖魔鬼怪。什麽叫常？仁義禮智信叫五常。我們對人是不是仁慈？沒有仁慈心對人，反常。起心動念自私自利、損人利己，這反常。義是什麽？義是義務，幫助別人不講求回報。我們今天做多少工作要計算代價，這就是沒有義。禮是禮尚往來。智就是我們今天講理智，而非感情用事。信是信用，守信。現在外國，外國人講信，有信用卡，有那個卡還有什麽信用？信不要卡的。違反這五條，那就是妖，妖是這個意思。妖不是青面獠牙，看到很恐怖的；那個妖很可愛，你看到的時候，所以你才會上當。鬼是什麽？貪心、吝嗇，慳貪吝嗇那是鬼。嫉妒、瞋恨那是地獄。邪正不分、是非顛倒，那是畜生，愚痴。現在是個人的樣子，如果他的性情是這個，你一看，那就是惡道眾生，他報盡就惡道投胎去了。我們想想，我們學佛，我們處事待人接物，用的是什麽心？假如用的是這些心，那就不好。所以修行，要把這個心修正過來，嚴持戒律。戒律裡面最低的是五戒，叫根本戒，五戒的精神跟儒家講的五常相同，仁義禮智信。仁，不殺生是仁慈，不偷盜是義，不邪淫是禮，不飲酒是智，不妄語是信。嚴格的遵守，那才叫個人，那就是人，是個正常的人，來生不失人身。如果我們人都沒有做好，還想到西方極樂世界去當菩薩，哪有這回事情！那個講不通的。你要想往生西方極樂世界做阿彌陀佛的學生，先要把人做好，要像個人的樣子。像個人樣子，心裏面有仁義禮智信，也就是有五戒十善，你才像個人樣子。

由此可知，學佛的同修那麽多，為什麽不能成就？看到他對佛菩薩也很恭敬、也很虔誠，早晚課都不缺，禮佛、供佛那一副虔誠的樣子，他為什麽不能成就？他那個心是妖魔鬼怪的心。為什麽禮佛那麽虔誠？造作罪業太多了，希望佛菩薩保佑他、赦免他，還要多多降福給他，他求的是這個。他不是真學佛，不是真正的在改過自新，不是的！改過自新就是修行，修正錯誤的行為，他沒有在這上面下功夫，只是在形式上討好佛菩薩，巴結佛菩薩，還要佛菩薩幫他的忙，幫他多造一點壞事。這樣的心態學佛，他當然墮落，這都是我們必須要搞清楚的。所以學佛沒有別的，「遣妄除障」而已，這就是「正覺」，你真正覺悟了。換句話說，你絕對不會做壞事，絕對不會存壞心，這個人真正覺悟了。

「覺至究竟，性德全彰。無以名之，不得已強名之曰，得無上正等覺耳。」這一句是總結無上正等正覺。這句話是對什麽人說的？對那個覺達到究竟，也就是達到圓滿，自性裡面智慧德能完全顯示出來了。彰就是顯明的意思，沒有一絲毫缺陷。這個時候我們對這樣的人，實在講沒有名稱可以稱讚他，不得已說了一個名詞；世尊所有一切名言，都是不得已勉強而建立的。說這個人得無上正等覺，諸位想想，實實在在是自性裡面本來具足的，他得個什麽？所以「得而無得，無得而得」，要知道事實的真相。

【５、實則性是本具，安有所得，所以雖得而必歸無所得。明得此理，便知不應存有法想，不應存有得想。】

「實則性是本具，安有所得。」能變的體是本具的，體所變的一切現象，說老實話也是本具的。體上不能說有所得，再給諸位說，相上也不能說有所得。但是我們明明在相上看到有所得，某人今天發了財得了多少錢，某人沒有得到，不是明明有得失嗎？你這個看法粗心大意，你只看到表面，你沒有深入去觀察，你沒有圓滿去觀察。如果深觀、圓觀才曉得，原來相上也沒有所得。怎麽沒有所得？相是心變的，相隨心轉。這個意思如果再不能體會，我們說得更淺一點，這個世間算命看相人所說的，一切都是命里註定的。註定了，你還有什麽得？《了凡四訓》印得很多，外面有結緣的，同修們拿一本回家去看看。袁了凡先生他明了，「一飲一啄，莫非前定」。你今天吃了多少粒米，喝了多少滴水，都是命里註定的，你得個什麽？命里沒有的，我得到了，那叫真的得到了。命里註定的，你得個什麽？所以你才曉得，理上無有可得，事上也不可得。你要是把這些理事都搞清楚，你的心平靜了，攀緣的心沒有了，妄想的心沒有了，希求的心沒有了，你的真心馬上就現前了，馬上你就會成佛、成菩薩，快得很！實在就是道理不曉得，事實真相不明白，一天到晚打妄想，患得患失，全是妄想，與事實真相毫不相干。這樣的人就是不安分，不守本分，理與事都明了了，心就安了。心安是因為理得到了、明了了，理明了，心一定就安。所以說是理事俱不可得。

「所以雖得而必歸無所得。明得此理，便知不應存有法想、不應存有得想。」《般若心經》是般若的總綱領，《金剛經》是綱領，《心經》是《金剛經》的綱領，而《心經》到最後的結論是「無智亦無得」。世尊把事實真相，的確圓圓滿滿的告訴我們。無智，你何必求智？無得，你何必求得？智不要求，你要是把求智的念頭舍掉，真智慧現前了。為什麽？般若智慧是你自性本來具足的，不是外頭來的。你要求智，到外面去求，哪裡能求得到？外面所求得來的，全是障礙。什麽障？所知障。你去求，你所求得的叫所知障，你所求得的那些名聞利養是煩惱障。不求，障礙就沒有了，稱性的般若智慧、稱性的萬德萬能都現前了，自性功德不可思議！所以佛教給我們要向自性當中求。佛法稱為內學，稱為內明。內就是向心性求，不向外面求。心性是什麽？向能變的地方求，不要向所變的地方求。向所變的境上求，就錯了；要向能變的性上求，那就是有求必應了。我們今天求，對象搞錯了，不知道向自性當中求，這個道理要知道。縱然是求得，也是無所得；得無所得，《金剛經》裡面講得很透徹，我們前面已經講了很多。

【６、欲性光圓照，須令凈無點塵。有一法在，有一得在，依然是分別執著的老習慣，本性依然在障。故不但一切法不應住，即菩提法亦不應住。】

這個話說得的確相當精細。這是顯示出後半部跟前半部的確不同，前半部是有淺有深，後半部唯深無淺。我們要希望，「欲」是希望，希望我們自性般若光明能夠透出來，能夠顯現出來，使我們得到真實的受用，必須要叫心地凈無點塵。心要清凈，不能有一絲毫的污染（塵是污染），那麽你自性裡面的光明德能就顯示出來。智慧光明起作用的時候，是無所不知；德能顯示出來之後，是無所不能。諸佛菩薩、小乘聖者的神通妙用，那就是無所不能。圓滿的智慧，圓滿的德能，統統是自性具足的。我們學佛唯一的期望，就是恢復自己的智慧德能，這都是本有的。可是有一法在，你還要執著有一法，有一得在，念頭裡面還有一個得。「得」字在《百法明門論》裡面，是屬於二十四個不相應行法第一個。所謂不相應行法，要用現代的話來說，就是純粹是抽象的名詞，不是實在的東西，完全是抽象的，完全是虛妄的。現在哲學裡面講形而上，抽象的東西。你有這麽一個念頭在，這就是障礙。依然是分別執著的老習慣、老毛病、老習氣，會有這麽一個東西在，我們的本性還是在障，自性的智慧德能依舊是透不出來。世尊為我們說經，古德為我們這樣解釋，我們讀到此地，的確深深體會到慈悲到了極處！我們今天修學的大障礙、大毛病就在此地，這個毛病要不能夠把它革除，要不能把它舍掉，我們的功夫想往上提升一級，想再進一等，太難太難了！無論你怎麽用功都沒用處，這個不能不知道。

「故不但一切法不應住，即菩提法亦不應住。」一切法是講世間法，四聖、六凡，十法界的法，不能住。菩提法是一真法界，超越十法界的，也不能住。於是我們才真正體會到，佛為什麽要為我們說「法尚應舍，何況非法」，要捨得乾乾凈凈。「眾生可憐！佛法衰微，我們要發心來挽救」，聽起來不錯，很難得！其實佛菩薩看到，唉，還在打妄想！難道你的慈悲心超過諸佛菩薩嗎？諸佛菩薩為什麽不來救？佛家常說：「佛氏門中，不舍一人」，現在這麽多人受苦受難，佛菩薩為什麽不來？看起來好像一點慈悲心都沒有。佛菩薩不來，是大慈大悲。來了之後，眾生苦難又不曉得要受多久。為什麽？他正在迷惑顛倒，佛菩薩來說正法，他毀謗佛法，那就造更重的罪業，他將來受苦就更長久。眾生沒有覺悟，眾生不能接受，佛菩薩不來是大慈大悲。眾生真正覺悟，能夠接受佛法，聽了生歡喜，那佛菩薩不來是不慈悲。佛菩薩什麽時候來，什麽時候不來，有時節因緣。來，慈悲；不來，還是慈悲。我們學佛要學佛菩薩，哪裡我們可以去，慈悲；哪裡不去，也是慈悲。哪些人該給他說法，哪些人合掌令歡喜，不給他說，免得他毀謗造業。沒有智慧，你怎麽能應付得了！要有智慧，要有善巧方便。今天我們在這個大時代當中，弘法利生最好的方法有兩種。如果有緣分，電視台講經說法，這個好！把佛法送到每一個人家裡去。如果沒有這個緣分，像我們現在做錄音帶、錄相帶，我們把這個送給你的親戚朋友、認識的人，也把佛法送到他家裡，希望他看了之後、聽了以後，至少要轉錄一套送給別人。自行化他，這才叫報佛恩。我們聽了不肯給別人，那叫吝法，法要流通。如果你自己聽了之後，能多錄幾套，那你的功德更大了。我們從這一方面來鼓勵，把佛法這樣推廣，佛度有緣人。

【７、須徹底覺悟，根身器界一切境相，皆是空花水月。迷著計較，徒增煩惱。並須持戒修福，斷其染緣，除其貪瞋。如是觀行久久，情執漸薄，妄想亦隨而漸少。】

「須徹底覺悟，根身器界一切境相，皆是空花水月。迷著計較，徒增煩惱。」這是真的覺悟了，真的明白了。根身是我們自己的身體，根是講五根，眼耳鼻舌身。器界就是我們的生活環境，小，我們貼身穿的一件汗衫，這是我們的生活環境；大，整個太空宇宙，都是我們的生活環境，叫器世界。這裡面所有一切的境界相，要知道都是假的，沒有一樣是真的，空中之花、水中之月。經文裡面講，「夢幻泡影」、「如露如電」，露跟電是比喻它存在的時間很短，像閃電一樣，不是真的！諸位如果這部經一直聽下來，我相信應當有相當深刻的印象。事實真相是什麽？剎那九百業因果報的相續相，確確實實當體即空，了不可得。我們往下會講到三心不可得，你能執著的心不可得，一切境界是緣生之法，空花水月，了不可得。你能執著、所執著都是一場空，都是不可得。所以你是迷了，你不知道事實真相。迷了，你才執著、才計較。有什麽好處？一點好處都沒有，只是增加煩惱而已。除了增加煩惱之外，你想想看，你有什麽好處？果然明白了，一切都不計較，你的心安、心定，心清凈了，這是覺悟的人。知道能執的心、所執的法俱不可得，身心世界一切放下。放下是什麽？我再也不打妄想，再也不計較，再也不執著，這就叫放下。這一放下，你這一生就幸福、就自在！你只有受用，你沒有煩惱。凡夫迷執，雖有受用，付出那個代價太大太大，付出的代價是妄想、煩惱、執著，他要付這個代價。

「並須持戒修福，斷其染緣，除其貪瞋。」這就是生心。前面講的無住，看破了自然無住，無住而後生心。生心不但是自受用，真正是大慈悲，這個理跟事前面都說過。我們一個人修行，一個人認真修行，能夠影響別人，能夠影響這個世界。不要認為好像影響得不顯著，不顯著是因為你功夫力量還薄弱。如果你要是老實修，時間長了，這個力量大，就有很顯著的影響。「須」是必須，必須要持戒修福。底下兩句是具體為我們說出來，怎麽持戒怎麽修福。「斷其染緣」，凡是染著心性的這些事，我們都要把它看破，都要把它放下。「除其貪瞋」，三皈依裡面凈而不染，染污裡面最嚴重的無過於貪瞋，這是舉出兩個例子。貪瞋這個染污最為嚴重，我們從哪裡下手？斷貪、斷瞋。斷貪，修布施；斷瞋恚，修慈悲，用慈悲心待人接物。要肯施捨，諸位要知道，這個修法就是持戒修福。為什麽？舍貪得大富，那個福報不是現前了嗎？舍瞋得圓滿，我們講幸福美滿、健康長壽，你用這個功夫，這個果報你就得到。所以持戒就是修福，真正的修福，修福就是持戒，是一樁事情，不是兩樁事情。

「如是觀行久久」，久久是有一段長的時間，「觀」是把你那個錯誤的觀念糾正過來。以前我的觀念自私自利，起心動念都想自己，這個觀念錯誤了，把這個觀念修正過來；因為錯誤的觀念，順境起貪心，逆境起瞋恚。「行」是行為，言行也修正過來。能夠長久這樣去做，這麽去修。你的情執，情是感情，執是執著，情就是迷，這個不是個好東西，諸位一定要知道。世間人把這個東西看得很重，所以他永遠不能超越六道輪迴。佛在楞嚴會上講六道，六道的升沉，佛只講一個字「情」。情愈重的人往下墮落，情愈輕的人往上升。所謂是純情，情重到極處了，就墮阿鼻地獄，那不是好事情。所以一定要把情轉變成智慧。佛家講慈悲，世間講愛情，慈悲跟愛情是一個意思，佛為什麽換一個名詞？情裡面覺悟了，就叫慈悲；慈悲迷惑了，就叫愛情。情是迷，悟了就叫慈悲。再跟諸位說，迷的時候那個情靠不住的，假的！你們要不相信，你每天看看報紙，看看電視新聞，前幾時好得不得了，這兩天打得頭破血流，還得殺人放火。這是什麽？他變了，他不是真的。所以要知道，情重的人，虛情假意。我們學佛的人頭腦清楚，你說「我很愛你」，我知道是假的，不是真的，不上當。為什麽？過兩天他就變了，他就改變主意了。「我很恨你！」你也不要生氣，假的！過兩天就好了，氣就消掉了。所以全都是假的，沒有一樣是真的。佛菩薩那個愛是真的慈悲，你尊敬他，他愛護你，你恨他，他也愛護你；你殺他，他還是愛護你，永遠不變，真心。

世間人都是用的妄心，他所講的、所做的統統不可靠，你用這個態度處事，那你就很自在，你就會顯得很瀟洒。統統都是假的，沒有一樣是真的，你的情執自然就薄，妄想亦隨而減少；心清凈了，清凈心，妄念就少了。這就是修行的功夫，這就是修學的受用，真正的享受。你得自在，你得安樂，你得智慧，你得圓滿。

【８、無始來習氣之深，雖知相皆虛妄，而攀緣不息。必須於動念處著力，向心源上返觀。所有持戒、修福、六度、十願，彌復精進，以歷事而煉心。若打得念頭死，則一切分別執著自無。而相之有無，更無關係。是以離念為離相之究竟也。】

「無始來習氣之深，雖知相皆虛妄，而攀緣不息。」這什麽原因？習氣，老毛病又犯了。我們學佛，佛法你要想功夫得力，非常非常難！我自己有個經驗，功夫怎麽得力？天天講經，天天勸別人，勸別人當然也就勸自己，勸的遍數太多了，勸了三十七、八年，這個印象有那麽一點，所以才能夠把習氣伏住。沒有這麽長時間不斷的薰習，老毛病說不犯，那你是佛菩薩再來的，你不是普通人。你要是普通人，不可能不犯老毛病，伏不住！何況現在外面誘惑的力量太強大了，你怎麽能受得了！真正想功夫得力，一個方法就是每天講經。沒人聽，沒人聽對桌椅板凳講，那也很有味道；再不然，擺一個大鏡子，對著鏡子講。知道多少講多少，天天不斷的去講。為什麽？薰習，勸自己。這個很有力量，時間久了，你就能夠見到效果。所以我們懂得佛法，聽過經，曉得「凡所有相，皆是虛妄」，這句話誰不會念；「一切有為法，如夢幻泡影」，都背得很熟，可是事實擺在面前還是一樣都放不下，這就是老毛病犯了，攀緣不息。

「必須於動念處著力，向心源上返觀。」這是教給我們一個辦法。可是這個辦法，我們又未必會用。這個方法的確是很有效，單刀直入很有效，比我剛才講的方法有效多了，但是很難得力。如果功夫不得力，我這個方法有效，長時間的薰習。換句話說，天天不斷的喚醒，聽經、讀經一天不能鬆懈。一部經聽完之後，重複再聽。你聽的時間愈長，薰習的力量愈大。除了我們工作之外，有時間就聽經、就讀經。為什麽？你要是不聽經，一定就打妄想。打妄想是造輪迴業，聽經念佛是修凈業。這兩個力量互為消長，輪迴力量強，凈業的力量薄弱，不能往生。必須凈業的力量強，輪迴的力量弱下去，這樣往生才有把握，這要真干！所以在起心動念處著力，起心動念處，就是我們除了正常工作之外，一定要把時間拿來念佛讀經。所以經要念得很熟，最好念得能背誦。會背誦之後，你讀經就方便，不要看本子，隨時都可以讀經，也不影響任何一個人。你在那裡靜坐，心裏面背著經典，不妨礙別人。喜歡聽經的，你讀出聲音出來，他也能得利益。他要覺得你討厭，吵他，我們自己就默念，不出聲音。所以一定先要把經本讀熟，讀到能夠背誦。時時刻刻你都可以讀經念佛，你的光陰不會空過。打妄想那叫空過了，那個不好！「向心源上返觀」，返觀是上乘功夫，我們一般人做不到。這是《楞嚴經．觀世音菩薩耳根圓通章》上用的方法，「返聞聞自性，性成無上道」，這不是我們初學人能夠用得上的。

「所有持戒、修福、六度、十願，彌復精進，以歷事而煉心。」持戒在此地是廣義的，就是守法。世尊所有的教誡，我們明了、接受了，要知道遵守。世間所有一切法律規約、道德風俗習慣，我們也要遵守。因為我們這個身體沒有離開世界，要跟社會大眾相處，和睦相處一定要守法，要尊重別人。我們到別的國家，要守他那個國家的法律，遵守他們的風俗習慣，這樣跟他們相處就和睦。這個地方持戒是廣義的，而不是狹義的。修福要斷惡修善，六度、十願是持戒修福具體的綱目。要修「布施」，布施是放下、是舍。身心世界一切放下，讓清凈心現前。能夠時時刻刻保持清凈心，這就是佛弟子，這叫學佛，佛是清凈心。「持戒」是守法。「忍辱」是有耐性，要能觀察時節因緣，要能夠知道等待。佛看到一切眾生，什麽時候來，有一定的時間，時機沒有成熟，他很有耐心在等待。眾生在這個時候，正是迷惑顛倒的時候，喚不醒的，執迷不悟，那就讓他去，讓他造業，讓他受報。果報快受盡了，苦盡甘來，他有一點覺悟了。他要不吃那一番大苦，他不會回頭，不會覺悟。等到苦頭吃盡，有悔過之心，那時候機緣成熟，佛菩薩就來了，來幫助他。現在執迷不悟，佛菩薩不來。我們要能夠看到這個事實，知道我們在現前，應當做哪些事情，不應當做哪些事情，這就是智慧，這才叫做如法。

「精進」就是進步；不但進步，一門深入，這叫精。精是精純，純而不雜叫精。一般人亂進，那就錯了，雜進也收不到效果。所以東西不可以學雜，不可以學亂了，一門深入。特別是佛法，佛法跟世間法不一樣。世間法是從意識裡面流露出來的，心意識，意識裡面流出來的東西不一樣，這就剛才講的妄心，每個人一個心，每個人一個想法，每個人看法不一樣。所以世間東西，你學這一樣不知道那一樣，正是所謂隔行如隔山。佛法是心性裡面流出來的，無量無邊的佛法都一樣的，它從心性流出來的，心性是一不是二，這就所謂一經通一切經通，它道理在此地。我們要知道這個事實，一經通一切經通，我一部經就好了！等我這部經通了，所有經都通了。這是佛法跟世間法不一樣，世間法學一樣不能通那一樣，佛法學一樣能通一切法。說實在的，不但一切佛法通了，一切世間法也通了。為什麽會一切世間法也通？因為一切世間人心，都是從真心變現出來的。你一法裡面通了，你自己的智慧德能現前了。智慧是般若智慧，德能是什麽？天眼、天耳、他心、神足，這都現前了。人家心裡起心動念，你知道。真能夠了解妄，妄不了解真。古時候的修行人，知道這個道理，知道這個方法，所以人家成就快。現代人不知道。

佛法要開智慧，智慧怎麽開？要去讀《大藏經》，什麽都學，以為智慧開了，其實什麽都學是開了，得了所知障。清涼大師在《華嚴經疏鈔》裡面講得好，「有解無行，增長邪見」，行是真正放下、舍，那是行，一味去求解，廣學多聞，不能真正修行，增長邪見，邪見就是所知障；「有行無解，增長無明」，都有過失。所以解行要並進。我們這個地方講觀行，觀是解，觀行要並進。凈宗的確有它的特殊狀況，跟其他宗派不相同。其他宗派要不能夠深解、圓解，沒有法子起修；換句話說，不曉得從哪裡下手。凈宗沒有深解、圓解也行，老實念佛他也能往生。正因為如此，十方諸佛都讚歎。什麽原因？我們在《無量壽經》裡面讀到，原來他是過去生中，無量劫來深厚的善根，所以他聽到這個法門他生歡喜心，他能夠放下萬緣、一心稱念，他往生了。他那個是善根福德因緣，《彌陀經》上講「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。他的善根福德因緣無比的深厚，他成佛的機會在這一生當中成熟，那不是偶然的。世法、佛法都沒有偶然的事情，這是我們一定要明了的。

六度裡面的「禪定」，就是我們現在所講的胸有主宰，不會為外境所動搖，那就是定。本經後面所說的「如如不動」，那是定；「不取於相」，那是慧，是般若智慧。不取於相，今天外面環境誘惑的力量非常之大，不取是什麽？我不沾染，我的心裡決定不沾，決不為它所動搖，這就是不取相。

十願更高一級，十願是建立在六度的基礎上。因為十願完全是智慧，慧行，所以十願不好修。十願的基礎是清凈心、平等心、廣大心，那是真心，決定不是妄心。修六度我們還可以用八識五十一心所，可是八識五十一心所不能修十願。什麽原因？十願是什麽人修的？法身大士。破一品無明，證一分法身，然後他所修的一切行都是十願，都叫做普賢行，他的心普了；普是平等，賢是清凈。我們今天心有分別、有執著，那就不普，就不清凈。不普、不清凈，我們的行頂多落在六度上，六度是權教菩薩所修的。普賢行是法身大士所修的，這個我們要搞清楚、要搞明白。我們今天讀普賢行願，心嚮往之，是這個意思。我們知道法身大士有他的修行方法，心嚮往之；雖然做不到，希望靠近一點，這也就很好了。所以常常想到普賢行法，要把自己的心量拓開。

「禮敬」，我們的確要學，學把自己對佛的恭敬心用來對一切眾生，從這裡下手，先學這一條，把心量拓開。把一切眾生都當作佛菩薩看待，這是修普賢行的第一條，修禮敬。凡夫只有我一個人，普賢道上是一個人修的，沒有兩個人的。善財五十三參只有一個人，善財沒有同伴，有同伴他就成就不了。有同伴是什麽？你跟我一樣，他的禮敬就不圓滿。除我一個人之外，所有一切眾生都是如來、都是佛，這個禮敬才圓滿。不但一切有情眾生是佛、是如來、是老師；所有一切動物、植物，「情與無情，同圓種智」，也都是佛、都是如來、都是善知識。這些無情的善知識教我什麽？《華嚴經》上說：「香爐善知識，蠟台善知識，桌子善知識，板凳善知識。」這什麽意思？當我們看到蠟台，它教我什麽？教我捨己為人，燃燒自己照耀別人，這是蠟台教給我的，它怎麽不是善知識！看到花，花教給我什麽？修因證果。先開花後結果，花代表六度萬行。無論在什麽地方看到花，都表這個意思，決不是說佛堂上擺這個花是表法的，外面就不是，那你就錯了。所有一切處看到的花，無論是草本、木本，甚至於彩畫的花，衣服上的花，都表這個意思，沒有一樣不是表法的。然後你才曉得，諸佛菩薩、善知識到處都是。你才幸運！人家一尊佛都遇不到，你一天到晚是成千成萬的佛伴著你，你怎麽不成就？佛法修學要從這裡修學。這是舉一個例子來說，普賢行是這樣修法的。

「彌復精進，以歷事而煉心。」事是什麽？就在日常生活當中，生活裡面瑣碎的事情，點點滴滴瑣碎的事情煉心，煉清凈心、煉平等心、煉慈悲心、煉真誠心，這就成功了，這叫真修。我們今天修行，把這一層完全疏忽掉，都講求表面，都講求在事相上敷衍，真用功的人是在心地上。

「若打得念頭死，則一切分別執著自無。而相之有無，更無關係。」有相無相的確毫不相關！「是以離念為離相之究竟也。」上半部講的是離相，後半部講的離念。離念才是究竟，但是離相是離念的方便，相粗，心細。好，我們今天就講到此地。

第74集

請掀開經本第一百七十一面。

【９、五蘊六根、山河大地等一切法，皆是唯心所造。佛令一切法不應住著，是遣其分別執著取相之病，與一切法並不相干。取相之病若除，則內而五蘊，外而山河等一切法，便如《楞嚴經》所說，咸是妙凈明心性凈明體。此法法皆如之真實義也。】

八、九這兩小段意思很深，也非常重要。上一次因為鐘點到，意思沒有能說盡；這個意思對我們修學關係很大，利用這個時間，再做一個簡單補充。第八段講到無始來習氣之深，這一句我想我們每一位同修都會深深的感覺到。隨時隨處，不必要起心動念，妄想、分別、煩惱它就現前，這就是無始劫來深重的習氣。雖然我們聞到佛法，不僅僅是短時期的聞，有人學佛已經學了幾十年，甚至於學到五、六十年，習氣毛病還是改不掉。哪一個不知道這是妄想、這是虛妄？可是妄它不能停止，還是要現前，這就是攀緣不息，這個東西非常麻煩，因此我們功夫就不得力。功夫不得力，也就是說得不到佛法真正的受用。實在來說，這也不能怪無始來的習氣，實在講，我們現前沒有認真去用功，如果認真用功，多少會產生一些效果。怎樣才算是真會用功？就是此地講的，一定要在起心動念處提起觀照的功夫。什麽叫觀照？這是佛學名詞，我們乍聽聽不懂；不但乍聽聽不懂，老修行也未必懂。「觀」是觀念，「照」是清清楚楚、明明白白；也就是說起心動念時，自己很清楚、很明白，你就有方法把你這個念頭控制住。而毛病出在什麽地方？起心動念時沒有意識到這個念頭，起的是什麽念頭、念頭從哪裡來的，沒有意識到這個，這就是不會用功。江味農居士在此地提醒我們這一招，一定要在起心動念的時候就不迷惑；清清楚楚、明明白白念頭起來了，這是覺照。覺照之後，要把那個念頭轉過來，那就是功夫。怎麽轉過來？我們學佛的人好，都把它轉成阿彌陀佛。一個念頭起來，打妄想了，知道了，知道這個念頭起來，把那個念頭一轉過來，想阿彌陀佛，這就對了。想阿彌陀佛、念阿彌陀佛。為什麽要這樣轉？我想這個道理，大家都應該明了，金剛會上也講得很多了。佛告訴我們「一切法從心想生」，想佛就成佛，念佛就成佛；為什麽不把念頭轉成阿彌陀佛？一切佛中，彌陀第一殊勝。世尊在《無量壽經》對阿彌陀佛的讚歎，「光中極尊，佛中之王」，這就是我們為什麽不念別的佛，為什麽念阿彌陀佛，為什麽不想其他的佛，要想阿彌陀佛，因為阿彌陀佛是佛中之王。這個理由很簡單、很清楚，成佛要成第一殊勝之佛，就是成阿彌陀佛。

佛法跟其他宗教不一樣，其他宗教唯一的一個真神是上帝，你是祂的信徒，將來到天上去，你總不能作上帝，那還得了！可是西方極樂世界不一樣，希望你們到那邊去，個個都成阿彌陀佛，這個話不假！我說這個話也有根據，根據什麽？阿彌陀佛四十八願。凡是往生到西方極樂世界的，即使凡聖同居土下下品往生，生到西方極樂世界，面貌跟阿彌陀佛一樣，你不就成了阿彌陀佛！智慧、神通、德能都跟阿彌陀佛一樣，這個世界就叫平等世界。阿彌陀佛沒有忌諱，到西方極樂世界不能跟他一樣，那就不是阿彌陀佛的本願。這是念頭要懂得怎麽轉，此地向心源上返觀，就是這個意思。恐怕大家看到這一句文，不知道怎麽下手，就是在起心動念處下手，把這個念頭轉過來。時時轉、處處轉，一有念頭就轉，這叫真用功，這叫真正會用功。果然這樣用功法，你如果要問我：法師，要多久才會有成績？我告訴你：根性利的人，所謂根性利，就是煩惱輕，對於一切法比較能看得開，不太計較的人，這就根性利，三個月見效，根性鈍一點的人，煩惱重一點的人，六個月就見效，不難！很快！你說我已經念佛念了好多年，還不見效。試問問，你是不是這個念法，是不是念頭一起來，馬上就轉成阿彌陀佛？你要不是這個念法，恐怕再念幾十年，你的功夫還是不得力。這就是宗門裡面常說：不怕念起，只怕覺遲。念頭起不怕，覺是什麽？轉！一覺就轉，就把它轉成阿彌陀佛，想阿彌陀佛、念阿彌陀佛就對了。這是這兩句的意思。

「所有持戒、修福、六度、十願，彌復精進。」我們在日常生活當中，不離開事修。佛在本經教給我們修學的綱領是「無住生心」，無住是心裏面乾乾凈凈，除了想阿彌陀佛、念阿彌陀佛之外，沒有一個妄念，沒有一個雜念，這叫無住。生心，我們現在還沒有到極樂世界去，我們的生活還離不開社會大眾，必須要生心。生心則不住空，無住是不住有，這個六道身心世界一切都不住。為什麽要持戒？佛法總的來說，不外乎自行化他，上求下化，無住是上求，生心是下化。持戒是給一切迷惑顛倒的眾生，不知道回頭的眾生，給他做一個好樣子，做一個好榜樣，教化眾生；底下修福、六度、十願都是的。自行即是化他，化他便是自行，這不能不修。不但要修，更精進，「彌復精進」是更精進。「以歷事而煉心」，在一切人事環境上、物質環境上煉心。煉什麽心？煉一切放下，煉一切不執著，煉無住，煉這個心。煉生阿彌陀佛的心，生這個心。

「若打得念頭死」，念頭就是妄念，妄想分別執著，我們用一句阿彌陀佛，所有一切妄想執著都把它打掉。「則一切分別執著自無」，自自然然就斷掉了，不用斷自然就沒有了，這是凈宗法門之殊勝處。要不要斷煩惱？不要斷，不斷自己斷了。「而相之有無，更無關係」。外面這個境界相，有也好，沒有也好，心都不沾染，心都不住，所謂是相與非相兩邊皆離，兩邊都不住。「是以離念為離相之究竟」，離相的功夫淺，離念的功夫深，離相未必離念，離念一定離相。離相是不是外面相沒有了？不是的，外面相還在，哪裡會沒有？底下這一段就說這個。

告訴你「五蘊六根」，這是講的身相，五蘊是「色受想行識」，這是能造色相的材料；六根就是所造的色相，「眼耳鼻舌身意」，這是所造的。五蘊是能造的，好像我們今天講的材料一樣；六根就是根身，所造的，這是說自己身體。我們自己身體以外，「山河大地」，我們依靠生存的。說了這一句，就是把情與無情全都包括，一樣都沒有漏掉，統統包括在其中。這些東西究竟是什麽一回事？從哪裡來的？怎麽發生的？這是大問題。自古以來，多少聰明人在研究、在探討，一直到今天也沒有一個結論，出的書倒不少，都是假想而已，想像以為是這樣，不是事實。佛把這個事實真相給我們說出來了，皆是「唯心所造」。佛在《華嚴》上說，十法界依正莊嚴，就是此地前面這一句，「唯心所現，唯識所變」。心能現相，心是體，有體當然就有作用。作用是什麽？作用就現相。所以相不能滅，相是決定滅不掉的。但是這個相會變，怎麽變的？隨著你的念頭變。如果你念頭沒有了，所現的那個相就叫做真相，那是真的。你起心動念就把那個相變了，這一變，那個相就叫妄相，相隨心轉。

有一些同修常來問我：法師，我的家庭有問題，身體有問題不健康。問我怎麽辦？有沒有辦法？有辦法。求佛菩薩保佑，那是假的，那是迷信，佛菩薩做不到。大經上常講：「心、佛、眾生，三無差別」，這個力量是相等的。佛固然有法力，但是你有業力，你的業力足以能夠抗拒佛的法力，叫佛的法力不起作用，業力不得了！經上常講業力之大能敵須彌，《地藏經》上說得多清楚，所以業力不可思議。你今天種種不如意，種種不自在，什麽原因？你自己的業力變現的，這境界是你自己變的，皆是唯心所造。你不能怨天尤人，自作自受。我想把環境改好一點行不行？行。還是這個道理，只要你心變了，就行了！念頭一變，環境就轉了。我要身體健康，我天天念阿彌陀佛，阿彌陀佛是金剛不壞身。你們查遍《大藏經》，哪一尊佛生病了？沒有。哪一個菩薩生病了？沒有。他為什麽不生病？他心理健康，他心裏面沒有妄想分別執著，所以他不生病，他的相貌圓滿，身體細胞組織正常，沒有人破壞。破壞我們身體組織的就是妄念，而念頭裡面最可怕的就是三毒，三毒是什麽？貪瞋痴。貪瞋痴念頭強烈，這個身體怎麽能不生病？一定會生病的。你要問所有一切眾生，無量無邊的病痛，乃至於生死輪迴，它的根本原因是什麽？就是貪瞋痴三毒煩惱。所以佛教一切眾生修行，先要把三毒煩惱拔除，恢復到你身心的正常，你的命運統統都改了。很多人喜歡算命，那個命是果，你要知道果是從哪裡來的？果有因，因是你造業。你造善業，你自然就得好報，就得善報，你的命就好。命好、命壞何必要人算？自己算的比別人算得准，這個要知道。我也常常勸大家修四好：存好心、說好話、做好事、做好人。我們人人都能修四好，你的身心環境統統都能改過來，自然就都好了，這是曉得一切唯心。

「佛令一切法不應住著，是遣其分別執著取相之病」，佛在經上教給我們「應無所住，而生其心」，無住不但法相不能住，非法相也不能住。為什麽這樣教導我們？目的是教我們把這些分別執著取相的毛病，把它除掉、放下。由此可知，佛教我們離相，不是離外面的相，外面相那怎麽離？那個不能離，離不掉的。佛教我們離相，是離我們心裏面執取的那個相。外面的相，實在講與我們修行證果沒有妨礙，正是大經上所講，「理事無礙，事事無礙」，沒有障礙。障礙在哪裡？障礙是我們的心取著相，那個障礙。這個話諸位如果聽了還不甚明白，我得再說淺一點。執取的相是什麽？我們一般講，你牽腸掛肚的那些相，這個東西障礙。所以心裏面決定不能有牽掛，有牽念、有挂念，那個麻煩才大！如果你要挂念你的財富，要挂念你的地產，這是貪財。你要挂念你的親人，叫情執，感情的執著。這種心，就是牽腸掛肚的心，叫做輪迴心，你所造作的都是輪迴業，你怎麽能出得了六道輪迴？佛教給我們，把這一切憂慮、牽掛統統放下。天下本無事，天下事與我都不相干；既不相干，哪來的妨礙？沒有妨礙。所以應當統統放下。放下之後，你的心清凈了，你的智慧生起來了。清凈心起作用，就是般若智慧。所以佛教我們不應住著，是說的這些。不是外頭一切法，外面一切法並不相干，那個沒有關係。

「取相之病若除，則內而五蘊，外而山河等一切法，便如《楞嚴經》所說，咸是妙凈明心、性凈明體。」這個引用得好！「妙凈明心、性凈明體」，妙凈明心是講作用，性凈明體是講體，是講我們自性的本體。自性的作用沒有一點迷惑，也沒有一絲毫的毛病；用現代的話說，究竟圓滿的健康狀態，沒有一點病態，自性性德圓滿的現前，《楞嚴經》上這兩句話就是這個意思。

「此法法皆如之真實義」。底下這個一段經文要給我們講法法皆如。一切法是法相，相如其性，性如其相，性相不二，性相一如。法相哪裡有毛病？沒有毛病。由此可知，所有一切的病痛都是從妄念生，這是妄想生。所以，打妄想非常可怕！諸佛菩薩他們心目之中，打妄想才叫真正可憐憫者。我們想想，我們打不打妄想？一天打了多少次妄想？這個不得了！所以佛眼睛看到我們，都是可憐憫者！用什麽方法不打妄想？想不打妄想又不行，偏偏要打妄想。這就是前面講了，無始劫來的習氣斷不掉，唯一的辦法就是念阿彌陀佛。你不念佛、不念經，准打妄想。這就是說明，這個經不可不讀，佛不能不念。為什麽要念得那麽多？其實在理上講，不必要念那麽多。念那麽多的原因在哪裡？就是妄想太多了，不念就打妄想，這個太可怕了，用佛號把妄想換過來，是這麽個意思。讀經，跟諸位說，念一部經；念佛，念一尊佛。你要問為什麽？因為這樣容易把你的妄想打掉。你要念兩尊佛，念念阿彌陀佛又想觀音菩薩，念到觀音菩薩又想阿彌陀佛，你的妄想還在，你還是去不了妄想。固然你念佛、念菩薩有福，福不能救。這是六祖惠能大師在《壇經》講得很明白，修福不能救，不能救你出六道輪迴。你修的福可以在六道裡面享受，你出不了六道輪迴，就是不能了生死，不能出三界。了生死、出三界，一定要有能力伏煩惱，就是把妄想分別執著打掉。由此可知，念一尊佛、念一部經，得力！能夠很快收到效果。你念許多經論，說老實話，總免不了要打妄想，這個東西很可怕！諸位要曉得。

你要是問我，我講凈土幾部經典，這一次又跑來講《金剛經》，你不是也講了很多嗎？我老老實實告訴你，我沒有講經，如果我要講經，也叫打妄想。有一些同修心細的看出來了，我講這個經沒有預備，我沒有想這個經，我並沒有想：今天要給大家怎麽講法，沒有！講完之後，你問我講些什麽，我完全不知道。我從來不看經本的，這就是沒有妄想，上台也就是胡說八道。這個要很謹慎，我這一招學不得的，學了很危險。你到什麽時候，人家請你講什麽經，經本往講台一放毫無準備，行！講完也什麽都不知道，那可以，你能保持清凈心。否則的話，學多了總會胡思亂想，那個很麻煩，那個對自己有很大的障礙，不可以不知道。所以一門深入，到清凈心現前，那就可以了。

古人的標準，禪宗是不看文字的，驀直參去。開悟之後，看經了。宗門講「悟後起修」，開悟之後看經。他心清凈了，法與非法都不執著，這個時候看經，定慧等持。看經，不被經裡面文字所轉，這是修定。經文當中所講的理論、方法、境界，清清楚楚、明明白白，修慧。經本一展開一瀏覽，他是定慧等學。不像我們，我們今天經本一打開，胡思亂想，不能跟人家比！所以每個人的功夫境界不一樣。教下也需要大開圓解之後，才能夠廣學多聞。總而言之，要記住四弘誓願的教訓。四弘誓願，實在講是世尊教導我們修行的四個階段。第一，你一入佛門，勸你發菩提心，發什麽心？上求下化，眾生無邊誓願度，你要發這個心。這個心是菩提道上的動力，推動你勇猛精進，你不會懈怠，不會退轉，因為你感覺得你有責任，我這個責任要幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂。我要幫助他們，當然要成就自己的道德、學問、能力，我沒有智慧沒有能力，那個願是空的，那怎麽能幫助別人？所以先要發願，發願之後從哪裡做起？斷煩惱，斷煩惱成就自己的品德。煩惱斷了之後學法門，成就圓滿的智慧，然後才能成佛道。四弘誓願是四個階段，沒有說煩惱不斷學法門，哪有這個道理，沒有這個道理。

現代人學佛，成績不如古人。可是現代人表面上看起來，福報比古人大，古人要想得一部經典，可不容易！到寺廟藏經樓借出來抄，多辛苦！現在這麽好的版本印出來，這是現在人的福報比從前人大。從前人晚上看書，油燈是一根燈草。新加坡人恐怕沒有見過，大概大陸上人見過，鄉下油燈是一根燈草。我們小時候念書在學校裡面，學校里晚上上自修，一個人一個油燈，一根燈草，哪有現在燈光這麽明亮，這是享福。坐在這裡還吹冷氣，福是享了，成績不如人家，這個道理在哪裡？人家是從斷煩惱再學法門。我們今天學佛，前面兩願不要了，發願度眾生是假的，看到這個也討厭，那個不喜歡，不度他，所以不是真的。也不想斷煩惱，煩惱天天增長。從哪裡下手？從學法門。學了法門就要成佛道，空中樓閣，不從基本上學習，所以學了一輩子沒有成績可言。依舊是輪迴心，還乾的是輪迴業，那怎麽能成功！

這就是跟四弘誓願顛倒，沒有能夠依教奉行，原因在此地。果然能夠依教奉行，念頭轉過來了；念頭轉過來，業就轉過來了。念頭轉過來，給諸位說，就是轉識成智，轉煩惱成菩提，轉染成凈，轉迷成覺，就轉過來了。我們今天轉，記住，把它轉成阿彌陀佛就對了。阿彌陀佛，翻成中國意思是無量覺。雖然不覺，可是天天向無量覺這個路上走，總有一天大徹大悟，就真的覺悟了。覺了之後，外面這些不相干的境界原來全是自性所現之物，顯示山河大地一切眾生原來統統是妙凈明心、性凈明體。妙凈明心是講的色相、作用，性凈明體是講的真如本性，原來統統是的。這正是所謂，成佛了，看到所有大地眾生個個都是佛，就這個意思。一切眾生都是佛，花草樹木也是佛，沒有一樣不是，自己成佛了。我們今天看這些眾生，這個面目可憎，那個很不高興，諸位想想這是什麽心？這是什麽業？這是三惡道，餓鬼、地獄、畜生，干這個！起這種心，造這個業，你說多可怕！我們看到一切人都是好人，一切事都是好事，你才是個好人，你才做的好事。我們讀到這個地方，這個道理曉得了，從今之後就看我們自己怎麽個轉法。這是講到法法皆如的真實義。這個地方文字不多，確實將一切法的真相、諸法實相，為我們說出來了。

【１０、《起信論》云：此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故。亦無可立，以一切法皆同如故。須知阿耨菩提，即是真如之異名。若住於此，仍是取相。有所取，便有所立。便非一切法皆如。】

「《起信論》雲」，《大乘起信論》是馬鳴菩薩的著作，當中有這麽幾句話：「此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故。亦無可立，以一切法皆同如故。」這兩句話很不好懂，因為不是我們的常識，是諸佛與大菩薩他們所見到的。正是所謂諸法實相，宇宙人生的真相。真如體就是我們的真心本性，真心本性是究竟圓滿，不生不滅，不來不去，不垢不凈。遣是遣離。那怎麽能離？沒法子離。就像我們現前的虛空一樣，虛空沒有邊際，我們怎麽能離虛空？這個教室我們可以離開，出了門就離開了，可以離，虛空怎麽離法？真心本性就像虛空一樣，沒得離的。但是妄心可以離，妄心就像我們教室一樣可以離，真心不能離。以一切法皆真，一切法都是真心本性變現出的相分。真性不能離，真性所現的相分那怎麽離？也不能離。所以前面講，佛教我們離什麽？離分別執著那個妄想的相，就是你心裏面牽掛的那種相，那個完全是假的，佛教給我們離那個。離了之後，心就乾凈、清凈了，讓心一念不生，一念不生的心就是真心、就是本性，就是能變一切色相的那個本體。

「亦無可立」。也許同修們聽過佛門有這麽兩句話，「佛氏門中，不舍一法」，上面這一句意思，不舍一法；又說「佛氏門中，不立一法」，立是什麽？建立。為什麽一法都不能建立？因為「一切法皆同如故」。一切法就是真心、就是自性，你立什麽？上至諸佛的凈土，下至阿鼻地獄，要知道相雖然有差別，體都是真如、都是自性。自性為什麽現這麽多差別相？因眾生的心念不一樣，他念什麽變什麽，就是這個意思。所以法法皆真、法法皆如，哪有可立的？沒有可立的。《楞嚴經》上所說的「隨眾生心，應所知量」，隨心應量；「當處出生，當處滅盡」。當處出生，當處滅盡，就是講這是緣生之法，「當體即空，了不可得」。我們要把這個事實真相搞清楚、搞明白了，你那個心自然就放下，自然就清凈，你自然就快樂，你不會再有憂慮，不會有牽掛，也不會有恐怖。

「須知阿耨菩提」，阿耨菩提就是阿耨多羅三藐三菩提；「即是真如之異名」，就是真心、本性的別號。無上正等正覺就是真如、就是自性、就是真心。「若住於此，仍是取相。」這個不能住，一住，你心裏面又有一個妄想了。我修，我修什麽？我修阿耨多羅三藐三菩提，我將來證得阿耨多羅三藐三菩提，你不又著相了？佛教我們要離相，就是離這個相。阿耨多羅三藐三菩提是真如、是自性。真如自性有，真的有！這就是一切法悉真，那個不能離。你心裏面有執著、有污染，真性你就見不到。必須把心地這些污染，統統去掉、統統放下，真如本性自然現前；佛不得已叫個名字，你證得無上菩提。其實你聽到佛說這句話，聽而無聽，絕對不會有一個念頭，「我證得無上菩提」；你要有這個念頭，你四相具足，那是凡夫的情執，那不是智慧。諸位果然把這些意思聽明白了，你去讀《無量壽經》，看到西方極樂世界那個平等的境界，你就不會疑惑了。經上講西方極樂世界人多，那個人數之多，沒有法子計算的。那麽多的人，都沒有姓名，都沒有名字，所以有人就懷疑：人長得都一樣，又沒有名字，張三、李四不就搞亂掉？大家都跟阿彌陀佛相一樣，到底哪個是阿彌陀佛？這問題嚴重了。那是你不明這個道理，你才有這些疑惑，才有這些分別執著。實在講，這都是無始劫來著相的習氣，這個東西在作祟。統統放下了，心地清凈光明，相貌雖然完全都一樣，他的來歷清清楚楚、明明白白，每個人六種神通都具足。他沒有到極樂世界之前，是在哪個世界，從哪一道裡面，你都清楚。那怎麽會不能區別？西方極樂世界大家住處，也沒有街道的名字，也沒有門牌號碼，那麽大的地方，你要找一個朋友，找個同參道友，到哪裡去找？你這個念頭一念，那個同參道友就現前了，你也不必去，他也不必來，就現前了，不可思議的境界。所以要曉得，佛教給我們無住，是無住什麽，要清清楚楚、明明白白。

「若住於此，仍是取相。有所取，便有所立。便非一切法皆如。」與事實真相相違了，相違就是迷惑顛倒，逆性而行。諸佛菩薩一切是順性，隨順自性；而凡夫是隨順妄想、隨順煩惱，他搞六道輪迴。我們念普賢菩薩十大願王，恆順眾生、隨喜功德。實在講，十大願王的名稱每個人都會背，天天課誦都要念：一者禮敬諸佛、二者稱讚如來，天天都要念，可是意思沒有幾個人真懂。你恆順眾生，你順什麽？順眾生的煩惱，順眾生的邪見，那個麻煩大了。所以你要曉得，十大願王是誰修的？法身大士；不是凡夫修的。沒有破無明、沒有見本性，修六度、修三學，沒有叫你修十大願王，十大願王是法身大士學的。他恆順眾生，恆順眾生的法性，不是恆順眾生的法相，是恆順眾生一切皆如，他順的是這個，我們怎麽會曉得！所以我們往往看到那幾個字，把那個意思錯會，還以為我們沒錯，修普賢行了。你多讀大乘經，那個意思才會明白一些。

【１１、『法法皆如』一段經文，（一二０至一二五節），為全經中重要之義。亦即一切大乘佛法中重要之義。向後所說，無非闡發此義，證成此義。此是世尊將自己親證者和盤托出，詳為開示。俾眾生由此而悟入也。】

「法法皆如」一段經文，一二０至一二五節，一百二十節就是底下這一段開始，「明法法皆如」。這一整段，正好在科判表解的當中，這是明果，明果的前面一段是「明無得而得」，就是我們現在所講的這一段。底下這一段，「明法法皆如」，這是一百二十。一百二十段到一百二十五段，這裡分四個段落。第一段是「約名號明如」，第二段是「約果德明如」，第三段是「約諸法明如」，第四段是「約報身明如」。講「法法皆如」這一段，你就會看得很清楚、很明白。這是全經當中很重要的意思。

「亦即一切大乘佛法中重要之義」，《金剛經》是整個大乘佛法的綱要，《金剛經》當中的要義當然是一切大乘佛法當中的要義。「向後所說，無非闡發此義，證成此義。」下面這個經文，就是發明這個意思，證成這個意思。「此是世尊將自己親證者和盤托出，詳為開示，俾眾生由此而悟入。」這一段經文很難得。世尊將他自己修因證果的經驗，親身所經歷的為我們說出，提供我們做參考，希望對我們修學悟入能有所幫助。修行首先要開解，首先要明理，就跟走路一樣，走路首先的條件要認識路，你不認識路，怎麽能走得到？佛法修行也是如此，天天講經說法就是認識路，走路不難，認識路很難。果然認識清楚，走起來不累，也會很快就走到，所以認路是相當不容易的一樁事情。

【１２、當知法法皆如，若其證到，必能行出。如促無量劫為一剎那，延一剎那為無量劫。以芥子納須彌，變娑婆為凈土，至此事事無礙地位，方許說此話。一切學人，惟當向法法皆如上觀照，以盡遣其我見遍計之執情，以期證入，斯為可耳。】

「當知法法皆如」，法法皆如這四個字，就是禪宗講的明心見性。「如」是什麽？如就是心性。怎樣才能見到性？剛才講了，一切法無不是自性。因為一切法講法相，相是自性變的，那怎麽不是自性？一切法皆是自性。我們為什麽看不出來？我們的心不明，如果你的心要明了，你就會看出一切法皆是自性，一切法莫不平等，生佛平等；眾生跟佛平等，眾生是講九法界的眾生。不但我們跟佛平等，阿鼻地獄眾生跟佛也平等，蚊蟲螞蟻跟佛也平等。為什麽？同是一個自性所現的相。古德所謂「以金作器，器器皆金」，它是平等的。我們見不到這個平等，就是因為我們的心迷惑顛倒。所以修行沒有別的，明心而已。心本來是明的，現在不明。為什麽不明？世尊在《華嚴經》上說得很清楚，但以妄想執著而不明了。於是世尊才教我們無住生心，無住生心就是淘汰遣除妄想執著的一個方法，非常巧妙的方法。你要是從這個地方真正覺悟了，明白過來了，你證果就非常的快速。真正是生佛那是一念之間，一個念頭徹底轉回來就成佛了。我們今天對這個道理事實真相，好像有那麽一點懂得，似懂非懂，境界轉不過來，你要問什麽原因？還是沒懂。果然懂了，哪有不轉的道理！

譬如我們這裡有兩堆，一堆是沙土，一堆是金沙黃金，現在叫你去選擇一堆，如果你要認識，你一定取黃金，不要沙土。你不認識，沙土不錯，顏色也很好看，你取這個，你就不取黃金。關鍵在你是不是真正的認識，真正認識沒有不轉的。一轉過來，利益功德無量無邊，哪裡還在六道裡面受苦，受這些災難，沒有了；一轉過來，智慧、福德樣樣都圓滿。你今天還是不肯轉，沒有別的，還是沒聽懂。我當年剛剛學佛的時候，剛剛接觸佛法，親近章嘉大師，我就向大師提出來，佛法的修學跟孫中山先生講的學說一樣，知難行易。大師點頭，真的是知難行易。一點就能開悟、就通。知難！釋迦牟尼佛示現在世間，為我們講經說法四十九年，你才曉得知難！有人四十九年還不會，還沒懂得。行，容易。念佛人，若一日、若七日就得一心不亂，就自在往生，可見這個不難！我們在《凈土聖賢錄》、《往生傳》裡面看到的，確實有念佛幾天往生的，他也不生病，走得非常瀟洒、非常自在。不難！難在知。把這個道理搞清楚，事實真相搞清楚，這才叫難！

「當知法法皆如，若其證到，必能行出。」法法皆如，證到就是他真正明白，真正懂得、肯定了，「行出」是他做到了。證到之後，他一定會做到。下面為我們舉一個例子，顯示出如義。「如促無量劫為一剎那」，促是縮短，無量劫是長時間，能把無量劫縮短變成一剎那。「延一剎那為無量劫」，也能夠把一剎那延長成無量劫。時間不是真的，如果要是真的，那怎麽能夠隨意延長、隨意縮短？這在我們佛門當中，就有非常明顯的例子。釋迦牟尼佛講《華嚴經》，用了多少時間？二七日。也有經裡面說三七日，就算三七日；三七二十一天，他講了多少？龍樹菩薩看到的大本《華嚴》，十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品。那要講到什麽時候？無量劫。把無量劫濃縮成二七日，這是個明顯的例子。

如果你要不相信，我不曉得現在學校裡面的國文，有沒有《黃粱夢》。《黃粱夢》是唐朝時候的筆記小說，文字寫得非常美，是很有名的一篇小說。在從前中學國文課本裡面就有，也可能是一個事實。這個秀才走到一個古廟，看廟的老道士在那裡煮黃粱。黃粱是小米、高粱米。高粱米很短的時間就煮熟，比一般的米時間還要短。這時，秀才打瞌睡，做了一個夢，夢裡面他考取了舉人，又考取了進士，又做了官，不斷的陞官，幾年升到宰相。對他好的人，有恩都報了恩；對他不好的人，也都報了仇。到了七十歲，退休告老還鄉。幾十年，一下夢醒了，夢醒時黃粱還沒有煮熟。老道在那裡打坐，老道有神通、有定力，看到他在作夢。醒了之後就問他，「怎麽樣！你這幾十年過得如何？」幾十年夢中的光陰，那個黃粱還沒煮熟，一剎那。這就是長的時間可以縮短，短的時間可以延長。人在不得意時，所謂是度日如年。可見得時間是假的，不是真的，它可以延促。

「以芥子納須彌，變娑婆為凈土，至此事事無礙地位，方許說此話。」法法皆如不簡單，不好說！什麽人才可以說法法皆如？要有這個能力，這個能力就是法身大士，破一品無明，證一分法身，就有這個能力。可以把無量劫濃縮成一剎那，可以把一剎那變成無量劫。可以用芥菜子，芥菜子很小，像芝麻一樣，把須彌山裝到芥菜子裡面，芥菜子沒有放大，須彌山沒有縮小，這叫事事無礙的境界。變娑婆為凈土。這是《華嚴》四無礙境界裡面事事無礙，要到這樣的地步，才許可你說法法皆如。

「一切學人，惟當向法法皆如上觀照。」不許我們說，為什麽世尊又在《金剛經》上這樣說。明明曉得我們都是業障很重的凡夫，不是法身大士，為什麽要說？這是如來的慈悲，雖然不是我們這個境界，我們知道法身大士的境界，讓我們向這個方向去精進，那就對了，就沒錯了。「向法法皆如上觀照」，觀照這兩個字要搞清楚，要常常這樣想，佛這個看法、這個想法是正確的，就是法法皆如這是事實，這是決定正確的事實真相。我們今天看到一切法不如，一切法有障礙，不是一切法上有障礙，不是事實有障礙，是我們的妄想分別執著上產生的障礙，哪裡是事上有障礙？理事沒有障礙，事事沒有障礙，所有一切障礙，都是我們的妄想分別執著這個東西在作祟，這是我們錯誤的觀念。怎樣轉這個觀念？如果遇到困難，遇到障礙發生，想到《金剛經》上「法法皆如」，一句不夠，多念幾句，那個心就平了，就不再那麽執著了，也不再那麽分別了。

「以盡遣其我見遍計之執情」，法相宗講的遍計執，法相宗講三性，遍計所執性；依他起性還有個東西引起你，這個沒有。遍是普遍，分別計較。遍計所執性從哪裡生？無始劫來的妄想習氣，起現行的時候就變成遍計所執。「以期證入，斯為可耳。」我們要常常想到，當我們心不平的時候，當我們見解思想跟佛所講的不一樣時，想想佛在經裡面的教訓，這叫做觀照。如果不會？不會就統統念阿彌陀佛，也行，歸到阿彌陀佛也平等、也清凈，也就離一切障礙，都是去情執的一個方法。妄想分別執著沒有了，境界自然就現前了。

【１３、因法法皆如，則法法皆真。《法華》曰：是法住法位，世間相常住。故一切法清凈本然，絕非造作，故曰無為。一切賢聖莫不修此證此。但因功行之淺深，故有成賢成聖之差別。】

「因法法皆如，則法法皆真。」這是真性。所有一切法都是自性變現的，這一樁事情，法相宗講得詳細。性宗只說個略說，性宗的人聰明，稍稍一提，他就明了了。法相是對中下根性人說的，要不細說，沒有辦法理解。我們簡單舉一個例子說，我們眼見色相，第一眼見的是真相，第一眼見的是什麽？皆如，法法皆如。可是第二眼來說，變了，就不如了。第二念就是什麽？它有了分別執著，落在意識裡面去了。諸位要記住，什麽叫第一念？沒有分別、沒有妄想、沒有執著，所謂不起心、不動念、不分別、不執著，你看這個色相，這個時候是你見性見色性；能見的如，所見的也如，法法皆如，法法平等，法法清凈，沒有分別心。

有一個小冊子《金山活佛神異錄》，你們看看金山活佛，金山活佛就是這個境界，他沒有分別。人家供養他好的菜飯，他也吃，人家吃剩不要的丟在地下拉拉雜雜的東西，他拿到他也吃。別人吃的時候，腸胃決定接受不了。他怎麽吃了沒事？因為他沒有分別。他那個學不得，不能學的。書上記載，他夏天穿棉襖，冬天穿單掛，跟別人相反的。人家供養他的鈔票，他拿來放進嘴裡就吃掉了，那個鈔票上多少細菌，他若無其事，他沒有分別執著。

我們有分別、有執著，所以我們見到的不是現場。我們見到的花，是不是真的眼見到的？不是的，我們沒有見到。而是眼識，眼識像個照相機一樣，照到外面的境界相，裡面有一個形相。你們學過唯識曉得，心心所都有四分，見分、相分、自證分、證自證分。眼識看到外面這個色相，眼識就有了一個相分。用什麽見？第六意識見，第六意識是分別。它在分別，這是花，這是黃色的，那是紅色的。眼識沒有分別的，眼識只接收，它沒有分別。第六意識是不是分別眼識的相分？不是的。第六意識從眼識相分裡面傳播，第六意識自己有一個相分，第六意識它有四分，它從眼識的相分傳播過去，可見得眼識的相分已經是假的，它現在假中之假，第二個傳播，傳到第六意識，第六意識的見分分別自己的相分。第六意識只分別不執著，末那識執著，末那識怎麽執著？末那識要從第六意識的相分再傳過去，好像廣播電台現場轉到這個台，這個台再轉到那個台，那個台再轉到那個台，第七識的見分分別它自己第三次、第四次傳來這個假相，與外頭相不相干，外面是現場。佛叫我們離相就是離這個相，離心心所的相分。佛叫我們離見，是離心心所的見分，與外頭境界不相干，外面那是現場的境界。外面境界是什麽？是第八阿賴耶識的相分，所以叫本質境。其實這心所的相是帶質境，這是相宗講得詳細。你要是了解這個，佛叫我們離相離見，離什麽相，離什麽見，搞清楚，不是外面阿賴耶的親相分，不是這個；是離你心心所那個見分跟相分。《金剛經》上講的離一切相、離一切見，就是指這個。有唯識的常識，我這樣一說，你就會很清楚、很明白。那個東西是障礙，外面這個境界沒有障礙，清涼大師講理事無礙、事事無礙，它不會產生障礙，對你修因證果不會造成障礙；造成障礙就是八識五十一心所的見分跟相分，這個東西有障礙。

「因法法皆如，則法法皆真。」這是講真如本性所現的相分，這個相分實在講，這是一真法界。離了八識五十一心所，那個境界就是一真法界；如果還是八識五十一心所用事，那就叫十法界。十法界是虛妄的，十法界裡面都免不了情執，妄想、執著。嚴重的就是六道，比較輕的就是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛。這個佛是藏教佛、通教佛，在十法界裡面的；別教的佛超越了，別教佛在一真法界；但是藏、通佛在十法界，為什麽？他還是沒有離開心意識，只是心意識用得善、用得正。六道凡夫心意識用得不善，用得邪，邪知邪見，四聖法界是正知正見。阿耨多羅三藐三菩提是無上正等正覺，四聖法界是正覺，可見他不是邪知邪見，他是正覺，還是用心意識，沒有離開阿賴耶識。必須到破一品無明、證一分真性，這個時候不用阿賴耶識，所謂是轉八識成四智，他用的是真心，這不是妄心。在《百法明門》裡面講，到這個時候叫同生性，跟佛用的心相同，佛用真心，圓教初住菩薩用真心，別教初地菩薩用真心。用真心就不在十法界裡面，十法界裡面都是用妄心。世尊講阿羅漢，小乘四果羅漢，楞嚴會上釋迦牟尼佛說他們用的那個心，「猶為妄想分別影事」，不是真心，那是阿羅漢，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩。由此可知，依舊用的是妄心，也就是用的是八識，他用得正，所以叫正覺，不能叫正等正覺；等是跟佛一樣，沒有佛那麽圓滿。佛是用真心。用真心就是正等正覺，四十一位法身大士都是正等正覺，他破一品無明，他用真心，不用八識，轉識成智。

《楞嚴經》的註解，明朝交光大師註解叫《楞嚴正脈》，他老人家主張「舍識用根」，的確他說得沒錯，是根據《楞嚴》的教義發明這個說法，但是這個難。古代這些大德註解《楞嚴經》的，沒有說這個。古代《楞嚴經》的修行方法，都採取天台大師的「三止三觀」。說成三止三觀，它也有點道理。智者大師一生仰慕《楞嚴》，《楞嚴》沒到中國來，所以他築了一個拜經台，每天向西方禮拜，希望這部經典能夠到中國來。經典來的時候，他老人家早已經往生了，所以他一生沒有見到。當年他為什麽要拜《楞嚴經》？是因為他自己發明修行的方法，三止三觀是他發明的。曾經遇到從印度來的高僧，看到他這個方法非常讚歎，說他這個方法跟《楞嚴經》上所講的非常接近，於是才知道有《楞嚴經》。《楞嚴經》到中國之後，因為有這麽一說，大家都用天台大師的止觀，來解釋奢摩他、三摩、禪那。但是交光大師不贊成，認為三止三觀還是用的八識五十一心所，跟《楞嚴》的教義不相同。《楞嚴》是用根性，它不用心心所，所以他的註解主張「舍識用根」。譬如眼見用見性見，不用眼識；聽用聞性聞，不用耳識。當然這個難！這有沒有例子？有。觀世音菩薩反聞聞自性就是這個，所以交光法師講得非常有道理。觀世音菩薩聽聲音，不是用耳識聽，是用聞性，所以說「反聞聞自性，性成無上道」，那不是一般人能用得上的。《金剛經》上，這是圓初住菩薩的境界，不是凡夫的境界。這是我們從這些大經大論裡面，體會到這個經義，的確是有它的深度。所以前面交代《金剛經》的後半部唯深無淺，它確實有深度。你只要用見性，像交光大師這樣的舍識用根，那法法皆如、法法皆真，那就不一樣了。

「《法華》曰：是法住法位，世間相常住。」這一句話也是很不容易理解。世間相常住，就是永遠不生不滅，不變不壞。世間法是不是這樣？我們看到人有生老病死，花有花開花謝，這哪裡叫常住？其實真的是常住。我們看到的是幻相，變化是幻相。為什麽？我們是用生滅心看外面的境界，都變成生滅的境界。佛菩薩為什麽看到世間相常住？佛菩薩那個心是不生不滅的真心，看到這個世間一切法不生不滅。由此可以證明，佛在經論上常講的沒錯，相隨心轉；這個相是講山河大地一切萬相，不僅僅是身體。所以前面講的話很有道理，五蘊六根、一切山河大地，這個說得很有味道！五蘊六根是講我們這個身，身相隨心轉；除了身相之外，山河大地也是唯心所變，也是隨心所轉，境隨心轉。諸位如果真正透得這個道理，了解這個事實真相，你還要去看相算命嗎？你還要去看風水嗎？不需要。風水，隨我心轉。我的心善心好，那個不好的風水，你到那裡去住就轉好了。你的心不善不好，請一個地理師看的好風水，你到那裡一住，那個好風水變壞了，這是真的。看風水的人，也有一句話很有道理，那不是欺騙人的，「福地福人居，福人居福地」。所以修福很重要，你真正修福，你住哪個地方，那個地方都是福地。你要是沒有福報，帝王的風水，你到那裡去毛病百出，你也樣樣不如意，就是這個道理。所以用不生滅的心，那就是妄想分別執著統統斷盡，那個時候你的心清凈，你的心不動了，你看所有一切萬法，佛在《法華經》上講的這兩句，你就同意，你點頭了，沒錯！佛講的一點沒錯，「是法住法位，世間相常住。」是法泛指一切法，一切法都住在它本位上，沒有生滅。

「故一切法清凈本然」，清凈本然是《楞嚴經》上說的，跟《法華經》這個意思相通。「絕非造作，故曰無為。」不要以為好像我們這一切法都是有為在造作的。我們看新加坡一棟一棟大廈，天天那麽多工程在設計，這不都是人造的嗎？造的，那是緣。其實這個現象，心地清凈的人，幾十年前、幾百年前、幾千年前，釋迦牟尼佛就已經看得很清楚，那怎麽是你造的？你造的，為什麽三千年前釋迦牟尼佛就看到？我在沒有造之前，釋迦牟尼佛怎麽看到的？可見得早就有了，你不過是加一點緣而已。這個事情，我相信有不少人，能夠同意這個說法。所以有預先知道的，能知道幾十年、幾百年，甚至幾千年以後的事情，要發生什麽事情。可見得那是註定的，都已經是現成的，哪裡是造作？既非造作，那豈不是清凈本然嗎？豈不是世間相常住嗎？這叫無為。

「一切賢聖莫不修此證此，但因功行之淺深，故有成賢成聖之差別。」《金剛經》上也這樣說，「一切賢聖皆以無為法而有差別。」他就是修這個無為法、證這個無為法的時候，功夫淺深所顯示的境界不相同。無為法是什麽？就是無住生心、生心無住，這就是無為法。由此可知，一切諸佛如來，從初發心一直到證得究竟圓滿的果位，修什麽？就是修「無住生心、生心無住」。這是行門的總綱領，展開來，八萬四千法門、無量法門，無量法門也就修一個「應無所住而生其心」；八萬四千法門還是修一個「無住生心，生心無住」，這是把總綱領、總原則為我們說出，和盤托出，一絲毫的隱瞞都沒有。世尊將他修行證果原原本本統統說出來了，《金剛經》上全部說出來了，不像其他的經典，說出一部分，還有一部分沒說，《金剛經》是徹底圓滿的道出。

【１４、若領會得法法皆如，我見情執之病，既都遣盡。則見相即見性，頭頭是道，無所不可。故《最勝王》、《維摩詰》等經雲，五蘊即是法身，生死即是涅盤，煩惱即是菩提。皆顯法法皆如義也。】

「若領會得法法皆如，我見情執之病，既都遣盡。則見相即見性，頭頭是道，無所不可。」這就是諸佛菩薩示現在六道，示現在人間，所謂是遊戲神通。為什麽？人家是徹底了解宇宙人生的真相，他所有一切的活動，跟真相完全相應，絲毫不違背。我們常講隨順法性，所以他得的是大自在，他得的是大圓滿。宗門講大自在，密教裡面講大圓滿，到這個境界就統統都得到了。見相就是見性，為什麽？離心意識。他所用的是六根根性，六根根性見外面不是六塵，是見性。見性見色性，聞性聞聲性。見聞覺知對的統統是性，那不叫塵。用識對外面叫塵，塵是污染，把我們清凈心污染了。根性不污染，所以外面也不是塵境，是色性，這叫明心見性。見相就是見性，所以叫「頭頭是道，左右逢源」，無所不可，喜歡怎麽表現就怎麽表現。我們在經上看到，特別是在《華嚴》，看到五十三參，五十三尊佛，在《金剛經》上講的那些諸佛，明心見性，見性成佛。圓教初住菩薩就叫佛，他就有能力，應以佛身而得度，他就示現佛身得度，所以叫見性成佛。善財童子五十三參，五十三位都是佛，每一尊佛現的相不一樣，每一尊佛示現的生活方式不一樣，真的叫五花八門，無所不可。

「故《最勝王》、《維摩詰》等經雲，五蘊即是法身，生死即是涅盤，煩惱即是菩提，皆顯法法皆如義也。」如果你要不懂法法皆如，這幾句你就會錯會，錯會了那個問題就嚴重，那是著相不見性。確實有人誤會，生死就是涅盤，哪個人不入涅盤，要修什麽？以為死了就入涅盤，哪個人不死，死了就入涅盤，何必要苦修？不必要修，到時候都入涅盤了。那何必要求菩提？煩惱就是菩提，成天生煩惱，那就是菩提。大錯特錯！你沒有明心見性，不可以說這個話的。你有能力，把無量劫濃縮成一剎那，一剎那能夠展開為無量劫，才許你講這個話。你要沒有這個能力，這些話維摩居士可以講，最勝王可以講，你不能講。人家講這個話，是真的入法法皆如的境界，他說的沒有過失。我們沒有到這個境界，說這個過失可大了。今天時間到了。

第75集

請掀開經本一百七十二面。

【１５、發心自度度他，以期明性見佛。扼要之方，全在於此。其方云何？依此經教，離相離念是已。】

末後的結論，結得非常之好！學佛就是學做人，就是學怎樣過日子。世間人所希求的幸福美滿生活，就是佛法，如果要真正達到究竟圓滿，一定要發心自度度他。佛經裡面講的度字，要用現代的話來說，就是幫助的意思，協助的意思。你要想你能夠過得幸福自在美滿，你要幫助你自己，你要幫助一切眾生。為什麽要這樣做？佛在經上已經為我們說得很詳細、很多、很明白。理，實在講是甚深甚廣，一般凡夫不能覺察。可是凡夫裡面也有一些聰明人，他知道人不能夠離開社會人群獨立的生活，所謂人是社會的動物。我們要自己生活過得幸福美滿，必須別人也要幸福、也要美滿，那才是真的；如果別人的生活很艱難、很困苦，我們自己過得很幸福，幸福裡面會有災難。中國俗語常講：「一家飽暖千家怨。」其他的人看到你，嫉妒你、仇視你，甚至於來盜竊你、來殺害你。這些事情，自古以來史書上就記載很多。在近代，大家在報紙雜誌、新聞廣播裡面，幾乎每天都有，不只一種。

由此可知，幸福何在？美滿何在？於是我們就了解，佛給我們講的有道理。所以我們幫助自己脫離貧窮、脫離困苦，也要幫助一切眾生，大家都能夠離開貧窮困苦，這個世間才美滿。就如同西方極樂世界，西方極樂世界為什麽叫極樂？為什麽那麽美好？阿彌陀佛沒有隻顧自己，他顧一切眾生；自己要好，一切眾生跟我一樣好。這個道理事實非常非常重要，所以佛教給我們一定要發心自己幫助自己，要幫助一切眾生。怎麽幫助法？要克服自己無始劫以來的惡業習氣。我們是什麽習氣？自私自利。起心動念只想自己，沒有想別人，這大錯特錯了。世間人有發財的，有生活過得很好的；有貧窮的，生活過得很苦的。這是什麽原因？有人說那個人命好，這個人命不好。命是果，果必有因。命從哪裡來的？一定有因，因是造的業。如果造善業，這個人命就好，他就幸福、他就快樂，他就很自在；如果造惡業，他的命就很苦。我們明白這個道理，了解這個事實，怎麽自度？斷惡修善。不但不造惡業，起一個惡念都不可以，念念要幫助一切眾生，念念要幫助這個社會，這是善心，這樣造的是善業，得的果報不可思議，這得善果。幫助別人亦復如是，勸人明白因果。諺語說得好，「一飲一啄，莫非前定」。你今天會賺多少錢，或者你今天會賠多少錢，命里註定的，正是所謂「一生皆是命，半點不由人。」這個話聽起來很悲傷、很傷感。其實一生都是命，這是一點不錯，這句話講得很正確。說半點不由人，這個話未必可靠，為什麽？人要明白其中的道理，了解事實真相，可以轉業，可以創造新的命運，這就是我們有能力自己幫助自己，去幫助別人。

我們常常看到《了凡四訓》這個小冊子，就是非常明顯的效果，但是它所說的是世間法，不是究竟法。佛在經上告訴我們，我們自度度他的目的，是以期明性見佛。「明性」，禪宗裡面講的明心見性，我們自度度他的目的都要在此地。「見佛」，諸位要知道，見佛就成佛了。怎樣見佛？這一句話裡面，般若與凈土的教義都含攝在其中，見性是修般若，見佛是修凈土，念阿彌陀佛，必定得阿彌陀佛接引，往生凈土。

「扼要之方，全在於此。」最精要的方法，就在這部經上。「其方云何？」方是方法，方法是什麽？就是世尊在這部經上教給我們的「離相離念」，這是非常精要的方法。我們在這裡提這一句，諸位從前面一直聽下來的沒有問題；如果前面沒有聽到的，聽到這一句你很難領會。這一句話具足的文句是「無住生心，不住色聲香味觸法(這是離相離念)，而行布施」，布施在本經不是叫你捐幾個錢，那你就看錯了，布施是我們全部的生活行為，是這個意思。在大乘法裡面，菩薩行是以六度包括萬行，六度萬行。用一個布施，包括了六度，所以六度就是萬行，布施就是萬行，萬行就是我們整個生活行為，它這個意思很深很廣。雖然行布施，一定要離相離念，這就是受持金剛般若。

一二０、明法法皆如約名號明如

底下一段經文，正式說到《金剛經》最重要的一段。「明法法皆如」，這裡面分為四個小段，這是第一個小段，先就名號說明皆如的意思。

經【何以故？如來者，即諸法如義。】

如來是佛的十號之一，如來是什麽意思？諸法如義。

【１、『如來』之義，離一切法差別之虛相，證一切法一如之真性。不見有諸法差別之相，是之謂如。不見有一法獨異之相，是之謂『諸法如』。】

先說明「如」字的意思。離一切法差別的虛相，虛相是虛妄相，本經佛告訴我們：「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，沒有一樣是真的。「離」就是前面講的無住、不執著；也就是我們常講的放下，把心裏面執著、分別那些虛妄相，這個念頭統統放下，這個意思昨天已經講得很詳細。不是外面的相不要了，那是不可能的，佛教給我們離相離念，不是說外面的現相，是我們心裏面所起的，「心心所」所起的見分跟相分。諸位曉得，見分跟相分捨棄掉，你們想想看，豈不就是轉識成智嗎？我們為什麽轉不過來？就是那個心心所的相分、見分不肯放下，一放下就轉識成智，一轉識成智即同如來。所以離念是離見分，離相是離相分，這個一定要懂。不是外面的相，外面的相不相干，那是事事無礙。能發生障礙的就是八識五十一心所的見分跟相分，那是虛妄相。

「證一切法一如之真性」，我要是用四智菩提來講，大家就更好懂，轉八識成四智，只要把見相兩分放下，八識就轉成大圓鏡智，末那就轉成平等性智，第六意識就轉成妙觀察智，前五識就轉成「成所作智」，我們這個方法比相宗高明，相宗講得好羅嗦，你搞了幾年還搞不懂，不曉得怎麽作法，這個講法多好，只要把見相兩分放下就行了，實在是妙！如果你放不下，也不要緊，把那個念頭一轉，都轉成阿彌陀佛就行了。抓住阿彌陀佛，見相兩分不放自然就放下了，不必要勉強，自然就放下了，一心專念。所以念個幾年佛，他就成功了，他就得念佛三昧，他能夠站著往生、坐著往生，想什麽時候去就什麽時候去。什麽道理？就是他萬緣放下。萬緣實在講就是八識五十一心所的見相兩分，這兩分害人，我們無始劫來就被它害了。所以離相是離這個相，搞清楚！證性就是證四智菩提，那是真性。

「不見有諸法差別之相，是之謂如。」為什不見差別相？因為你不用第七識，把第七識的見相兩分放下。你所用的是什麽？是第七識的自證分跟證自證分，自證分是相同的，八識五十一心所，自證分都是相同的。自證分是真如本性，證自證分是本具的般若智慧，這兩分是真的；虛妄的是見分、相分。你要是用真性，像昨天我們舉《楞嚴經》上所講的，我們用見性見色性，見性平等，所見一切色性亦平等，沒有差別，這叫如。相如其性，性如其相，事如其理，理如其事，無有一法不如，這一切法皆如，無有一法不是；法法皆是、法法皆如。所以佛經一展開，頭兩個字「如是」我聞，如是的意思懂得了！釋迦牟尼佛說了四十九年，說個什麽？如是而已。整個《大藏經》講什麽？如是而已，就講個如是。佛法一點都不羅嗦，兩個字說盡了。可是你要不懂得法法皆如，那如是兩個意思給你說，你還是不能夠明了。

「不見有一法獨異之相」，古人用比喻來說，「以金作器，器器皆金」，一切萬法依正莊嚴都是自性變現的，所有一切相分全是自性變現的，就是性，性相一如、性相不二，哪有差別？相上有差別，性上沒有差別，你是從相上見到性了。所以沒有一法獨異，異是兩樣，沒有兩樣。佛跟眾生一樣，人跟畜生一樣，菩薩跟地獄也一樣。相不一樣，性一樣，所變的不一樣，能變的是一樣；能變的既然是一樣，所變的還是一樣，看看你能不能體會得到。實在說現代科學家發現了、證實了，確實是一樣，他把所有一切萬物去分析，分成分子，分成原子、分成電子、分成粒子，全都是一樣，只不過這些基本物質排列的方式不相同，組合的方式不相同，所以方程式不一樣，基本的物質完全相同。本經裡面講的五蘊，五蘊就是基本的物質，相同，沒有兩樣。沒有一法有獨異之相，所以諸法如，無有一法不如。

【２、如者，無差別之義。亦不異之義。謂法性無有差異也。以其空寂故。『諸法如義』，即法性空寂之義。證空寂之性，名為『如來』。故曰『如來者，即諸法如義』。】

「如者，無差別之義」。「如」是沒有差別。「亦不異之義」，不異是沒有兩樣，統統都是一樣的。「謂法性無有差異也」，從性體上講，能變的性體沒有差異。「以其空寂故」，這是前面說得很多了。「即法性空寂」，這個地方講的空，是佛法裡面所講的勝義空，不是頑空，不是什麽都沒有的；空裡面有，能現一切萬相，空能現相。所以空跟有是一，《心經》上講的「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，這幾句話說得很妙！空跟有是一不是二，一如，法法皆如，空有是一如；換句話說，空就是有，有就是空，是一不是二。這是我們很不容易體會的，這是諸法實相，我們講的宇宙人生的真相，是空有一如。

「證空寂之性，名為如來。故曰如來者，即諸法如義。」什麽叫證？徹底明白就叫證，究竟圓滿的明白叫證。宗門裡面叫大徹大悟，教下叫大開圓解，這都是證的意思；真正明了一切法是一不是二。前面講，小裡面可以現大，長時間可以縮短，短時間可以延長，為什麽會有這個現象？因為是一如，因為延促一如，所以長時間可以變短，短時間可以變長；大小一如，芥菜子裡面可以裝須彌山。你要是不懂這個道里，那個不思議境界那真是沒法子想，你不能接受。一真法界裡面，華藏世界、西方極樂世界都是不思議解脫境界。為什麽會有那麽希奇事情？就是因為那個世界裡，人人都證得法法皆如。我們這個世界為什麽處處都是障礙？我們不懂法法皆如，以為沒有一法是如，法法都不如，所以就變成重重無盡的障礙，根本的道理就在此地。你要是通達契入這個境界，那就叫如來，如來的意思就是證得諸法如義。

【３、佛稱大覺，即是究竟覺此不一不異之法性，故曰『如來者，即諸法如義』。】

這是說明佛這個如來名號從哪裡來的，為什麽他有這個名號？因為他證得諸法如義，所以在佛十號裡面給他起一個名號叫如來，說明一切法不一不異。不一是從相上講的，相不一樣；不異是從性上講的，性是一個；相不相同，千差萬別，性是一個。能變的是空寂的性體，所變的是虛幻的形相，相都是虛幻的，剎那剎那生滅的，它不是真的。

【４、其中關鍵，全視著不著。不著有，諸法不礙一如。不著空，一如不礙諸法。著於諸法，非如也。著於如，非諸法也。故如來所說法，皆不可取，不可說，唯證方知故。】

「其中關鍵」，關鍵就是你是作佛、還是當凡夫？佛跟凡夫的關鍵在哪裡？「全視著不著」，關鍵在此地。「不著有，諸法不礙一如。不著空，一如不礙諸法。」這兩句話非常重要！這兩句話是佛法的精髓，是大乘法的關鍵，佛菩薩跟凡夫的差別就在這個地方。諸佛菩薩空有兩邊都不著，所以人家是事事無礙，我們的病就是執著。「著於諸法，非如也。」錯了！「著於如，非諸法也。故如來所說法，皆不可取，不可說，唯證方知故。」佛在這個經上講得很清楚、很明白，「法尚應舍，何況非法」，如來所說一切法，就是一切經，這一切經能執著嗎？執著就錯了，你怎麽能懂經的意思，不能執著。也不能不要，你要是不要經，著空；你要是要了經，就著有了。現在佛教給你空有兩邊都不著，經我要，我要看、我要聽，我不執著就行了，不執著就對了。

看經、聽經怎麽個不執著法？「離言說相」，你聽經不要聽我的言語，不要執著我怎麽講的，不要執著言語；「離名字相」，經裡面講的如來的名字，你聽就聽了，不要執著；「離心緣相」，聽就用心的聽，不要胡思亂想，不要聽了：「這句話是什麽意思？」那就完了，你就落在意識裡面去了，又掉在見相兩分裡面去了。你能夠離言說相、離名字相、離心緣相，就是無住。生心，生這個心來聽經，清凈心、真誠心、平等心、覺悟的心，一聽就開悟了。有些人一聽開悟證果了，他為什麽會開悟？為什麽會證果？他會聽。他怎麽會聽？離這三相叫會聽。所以他聽經也是應無所住而生其心，他用這個方法來聽，所以他開悟。我們聽經聽了幾十年都不開悟，道理在哪裡？我們是生心，但是執著，心有住。住於諸法，這就非如，與如的意思相違背。住於如，這個如是代表佛法名字相，你要是著了名字相，也錯了。所以記住，經裡面所說的，「如來所說法，皆不可取，不可說。唯證方知。」證是你真正的領會、體會到，知就是開經偈裡面講的「願解如來真實義」，如來的真實義你就知道了。

【５、修學應離一切諸相，修六度萬行。離諸相者，實際理地，不染一塵故。修萬行者，佛事門中，不舍一法故。如是覺、如是離、如是修，則法相應、性相應、而得證相應矣。】

「修學應離一切諸相，修六度萬行。」離一切諸相，就是應無所住，修六度萬行就是而生其心，總離不開總原則、總綱領。「離諸相者，實際理地，不染一塵故。」實際理地就是真心、就是本性，真心本性裡面一法不立、一塵不染。從前六祖惠能大師講，「本來無一物，何處惹塵埃」，跟這個意思相同，這是講清凈的自性。

「修萬行者，佛事門中，不舍一法故。」為什麽？事事無礙，理事無礙。如果要不修萬行，那你就住空；修萬行不住空，離諸相不住有，空有兩邊不住。由此可知，六度萬行不能不修，不修你就住到那一邊，你不是兩邊不住，這是經前面說得很多。法相不能執著，非法相也不能執著；非法相是空，法相是有，空有兩邊都不能執著。「如是覺」，像這樣的覺，像這樣的離，像這樣的修，「則法相應、性相應，而得證相應矣。」與法相應，法是講法相，也就是說與相用相應；性相應是講體。我們講的體相用那都相應了，相應就叫做證，這才能證果。

【６、總之，昧平等、取差別，便心隨法轉，即非法亦成障礙。於差別、見平等，便法隨心轉，即法法莫非真如。古德所謂，迎賓送客，運水搬柴，行住坐卧，二六時中，於諸法上拈來便是者，是好一幅無事道人行樂圖也。】

「總之，昧平等、取差別，便心隨法轉，即非法亦成障礙。」這一句是講的凡夫境界，是我們現前的狀況。昧是無知，愚昧無知，我們實實在在不知道「法法平等，法法一如」。所以在一切法相當中，我們生起分別心，生起執著的心，生起好惡之心；順自己意思生歡喜心，不順自己的意思，就生厭惡之心，叫好噁心。都是從昧平等、取差別裡面生起來的，這是與真性的體、相、作用完全違背。於是我們心隨法轉，法是講境界，我們一般講心隨境轉，外面境界誘惑很多，你自己把持不住，你被外面境界影響，受外面境界誘惑，心隨法轉就是你很容易被外面境界誘惑，就這個意思。你自己做不了主宰，這個很可憐。即非法也成障礙，非法是空，無論是空是有，你都會被境界所轉，被境界所轉的是凡夫，《楞嚴經》上講得很好，「若能轉境，則同如來」，如來是佛，佛跟我們不一樣在哪裡？佛能轉境界，我們被境界所轉。

「於差別、見平等，便法隨心轉。」這一句就反過來說了，這是佛與大菩薩的境界，他為什麽得自在？他在差別裡面見平等；也就是說，在差別相裡面見到真性。性是平等的，性是清凈的，這是諸佛菩薩。所以諸佛菩薩怎樣？境隨心轉。我們要學，學佛實在講就是要學這一招，這一招學到手了，你才自在，你才真的幸福美滿，無論什麽境界，都變成稱心如意的境界，境隨心轉。我們今天很苦惱，到處想去找一個好地方，現在世界大亂，哪個地方安全？到處去找，能找得到嗎？找不到。這個諸位要曉得，什麽地方最安全？你要相信佛的話，如果這個地方的人，不造惡業都修善業，這個地方就最安全。為什麽？境隨心轉，這個地方人心都好，他的境界就好。諸位必須要知道，心隨境轉是假的，不是真的；真的是境隨心轉，這才能得自在。「即法法莫非真如」，見性的人法法都是真性。

「古德所謂，迎賓送客」這就是我們今天講的應酬，現在尤其住在大都會，你應酬的事情很多，迎賓送客。「運水搬柴」，這是講日常生活，我們常講柴米油鹽醬醋茶，開門七件事，這是講日常生活。「行住坐卧，二六時中」，二六時中就是晝夜，二十四小時。「於諸法上拈來便是者」，一切法無有一法不如，哪一法不是？所謂是「頭頭是道，左右逢源」，就是講的這個。「是好一幅無事道人行樂圖也。」行樂圖，行樂就是形容你的生活自在快樂美滿。什麽人？要境隨心轉，你就快樂了。我們學佛，佛教給我們離苦得樂。如果我們學佛沒有離開苦，沒有得樂；換句話說，你學佛沒有成績，你白學了。為什麽學佛不能離苦得樂？你一定要反省，佛法裡面沒有錯誤，你一定學錯了。如果不是在理論上出了問題，就是在方法上出了問題，總不外乎這兩大類。如果理論上沒有問題，方法上沒有問題，它的效果一定是破迷開悟、離苦得樂。你學佛一定是一年比一年快樂，一天比一天快樂，你生活在真實智慧之中。不學佛的人生活在煩惱裡面、憂慮裡面、恐怖裡面，那個日子真的是不好過。所以學佛的確是離苦得樂，一點都不假。

【７、當知天下本無事，庸人自擾之。拈來便是，自在何如。】

這四句是形容學佛那個生活之樂，生活的美滿，拈來便是，「是」就是大圓滿、大自在，宗門裡面講的大自在，密宗裡面講的大圓滿，就是這兩句，「拈來便是，自在何如。」這樣我們是不是要參禪、要去念咒？參禪、念咒如理如法可以得到，除了參禪念咒之外，八萬四千法門、無量法門，只要如理如法，門門都可以得到，所謂法門平等，無有高下。法是方法，門是門徑，方法門徑無量無邊，原理原則只有一個。原理原則是什麽？離相離見。參禪要是放不下，不行！他還是被境界所轉，他不能開悟，甚至於不能得定。學密要是放不下，麻煩大了，很容易著魔。學密著魔的多少，我在國內國外看到太多太多了！好好的一個人，甚至於書也念得很好，大學畢業，得到碩士、博士學位，工作也還不錯，去學密。學個半年，得了神經分裂症，他有得了，他得的是神經分裂，送到神經病院去了，你說多可憐！什麽原因？理論上錯了，方法上錯了。修學佛法，最重要的是要找一個好老師。佛在小乘經，《阿難問事佛吉凶經》裡面，一開頭佛就教給我們，要求明師受戒。明可不是有名氣的名，有名氣沒什麽用處，那個明是光明之明，真正有修、有學、有證的老師，你聽他的教誨。受戒不是說到那裡去跟他受五戒、受菩薩戒，不是！那就錯了。那個戒是教誡，就是要聽他的教導，這個人是過來人，不會把你領錯路的。

「天下本無事」是真的，一點都不假。現在有沒有事？還是無事，永遠都是無事。事從哪裡來的？人造出來的。這個世間本來是太平的，本來大家日子都過得好好的，為什麽搞得大亂？好(ㄏㄠˋ)事的人太多。這個也想救世界，那個也想救眾生，每個人拿一套辦法，各人的辦法不一樣，互相打架，打得我們受苦，我們遭難，就這麽一回事情，「庸人自擾之」，一點都不錯。

【８、古德云：不悟時，山是山，水是水。悟了時，山不是山、水不是水。山是山、水是水者，只見諸法也。山不是山、水不是水，惟見一如也。】

「古德云：」這是禪宗的，古大德有這個說法。「不悟時，山是山，水是水」，沒有開悟，見山是山，見水是水，「悟了以後，見山不是山，見水不是水」，這是禪宗很有名的公案。「山是山、水是水者，只見諸法。」著了相，山是山、水是水。「山不是山、水不是水」，不著相，離相，離相見性。山之性跟水之性是一個性，我們叫做法性；在有情的分上叫做佛性，在無情的分上叫做法性。佛性跟法性是一個性，性是相同的。所以見山不是山，見水不是水。

【９、又有悟後歌云：青山還是舊青山。蓋謂諸法仍舊也。而見諸法之一如，則青山依舊，光景煥然新矣。】

「又有悟後歌雲」：徹悟之後，「青山還是舊青山」，山還是山、水還是水。那是什麽？見性也不執著了，性相兩邊都不執著，這是真正過來人。「蓋謂諸法仍舊也。而見諸法之一如，則青山依舊，光景煥然新矣。」雖然你一看，山是山、水是水，他也是山還是山、水還是水，味道不一樣。你有情執在裡面，他沒有情執，充滿了圓滿的智慧，那怎麽會相同！

【１０、唯佛如來，證性一如，則盡真如際是『來』。真如無際，故來亦無際。真如不動，故來亦不動。雖名曰來，實則來而無來，無來而來者也。當知名為『如來』者，為明其來無來相，故曰『如』。為明其如無如相，故曰『來』耳。】

由此可知，「如來」這兩個字，跟前面所講的原理，「應無所住而生其心」，你看看一樣不一樣？然後你才真正體會到，這兩句是菩薩修行的總綱領，沒有法子離開。名字上不能離開它，生活上不能離開它，修行上不能離開它，果證上也不能離開它，完全相應。我們把這一段簡單說說。

「唯佛如來」，佛的十個名號，佛有十個通號，這十個通號顯示出圓滿的性德。如來是十號之一，它的意思顯示什麽？顯示「證性一如」，真如本性是一、是如。所謂「十方三世佛，共同一法身」，十方三世佛，包括我們大家在其中。三世是講過去佛、現在佛、未來佛，而佛在經上說，一切眾生皆是未來佛，所以講三世諸佛，把我們全包括在其中。共同一法身，這一法身是什麽？真如自性，真如自性是一不是二。而心性多大？其大無外，沒有邊際。「則盡真如際」，這叫「來」，解釋來的意思。真如沒有邊際，「來」這個意思也是沒有邊際。「真如不動」，所以「來」也有不動的意思，《楞嚴經》上所講，「當處出生，當處滅盡」，也是如來的意思。大乘經義互相來參考，意思就很明顯。

「雖名曰來」，是不是真有來的相？沒有。來只可以講現，現相，所以是「來而無來，無來而來」。「當知名為如來者」，就是說明它來無來相，這是如的意思；說明它如無如相，這是來的意思。這個意思也不好懂，如果我們現在用電視畫面來做比喻，就很好懂。今天世界上各地方發生事情，你電視一按，畫面現前了，問你來了沒有？來而無來、無來而來，就這個意思。由此可知，諸佛菩薩在十法界裡面，現種種相，說種種法度眾生，正如電視畫面一樣。他有沒有來？阿彌陀佛到我們這裡來了，是不是從極樂世界到這裡來？沒有。雖沒有，但是真現了，像真在此地，就像電視畫面一樣。在別的國家發生的事情，我們這裡一按鈕出現了，那來了沒有？我們曉得，這是因為電波的傳遞會現這個相，把那個現相在我們這個地方示現出來。那諸佛菩薩在我們這裡現相是什麽？那是心性。比電波的能力不曉得強多少倍，電波的速度不快，一秒鐘才三十萬公里；而心性這個速度，一彈指一剎那是盡虛空遍法界。所以無處不現身，你怎麽能說他來？你怎麽能說他不來？是這麽一個道理。你不明白這個理，你念《彌陀經》懷疑，在西方極樂世界，每天早晨去拜十萬億佛，不到一餐飯就回來了，這怎麽來得及！一個佛那裡磕個頭也來不及，我們會想到這些，為什麽？我們著了來去之相。殊不知到那個地方，跟諸佛如來的能力智慧相同，無處不現身。每一尊佛那個地方同時現身，不是一尊一尊的；是同時現身，同時拜佛，同時聞法供養。所以那個時間綽綽有餘，哪裡會很慌張、很忙，沒有！這就是我們一般俗間所講的分身，其實講分身都是多餘的，哪有分身？隨念現前，喜歡現什麽身就現什麽身。

由此可知，如來這個意思，我們現在有沒有？也有，沒有像佛那麽明顯。你要不相信，我一說你就會同意了。像你們從中國來的，我要一提五台山，你們那個五台山的相，馬上就在腦海里現起來了，這不就來了嗎？說某一個人，你馬上想到這個人的面貌清清楚楚，就來了。就是你很清楚，不能把這個相現給別人看就是了，你還沒有這個能力。諸佛菩薩有能力，把這個相現給大家看。我們也有，能力差一等，沒有佛菩薩那麽明顯。由此可知，諸法如義涵蓋一切法，不是說佛菩薩有、我們沒有，一切法一切眾生個個統統都具足，只是你昧平等、取差別，你愚痴，你有無明，無明就是不明白這個道理，不明白事實真相，這叫無明，哪一天無明破了，破了就明了，道理明白了，事實真相明白了，這個能力就恢復了。這一段是就名號上來說如的。

一二一、約果德明如明無法

舉佛做例子。這個地方這一大段講法法皆如，法法皆如真的是說不盡，舉佛做一個例子。前面是舉佛號，這個地方是舉佛的果德。你要是真的明白、參透了，再回過頭來想想自己，想想我自己的名字，如不如？想想我現前的能力如不如？然後你才能懂得經義。你這裡看到如來，統統講如來與我不相干，那就錯了。那我們學它干什麽？舉例為什麽不舉別的例子，特別舉佛？佛是修行最圓滿的，舉佛做例子告訴我們，一切眾生跟佛同樣的具足。舉一切眾生，眾生的果德不圓滿，大概我也不圓滿。舉佛是圓滿的，那我們人人都圓滿，沒有一個不圓滿，這是一定舉佛做例子。

經【若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提。】

這是假設的話，要有一個人說，如來證得阿耨多羅三藐三菩提，這個阿耨多羅三藐三菩提是法。

經【須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。】

如來成佛了，成佛才叫如來。成佛是得無上正等正覺，有沒有一個無上正等正覺法？給諸位說，沒有。你以為還有一個無上正等正覺法，你就執著法相。既然沒有，為什麽佛要說出這麽一個名相？佛不說就沒有法子顯示，必須要建立這些假名，顯示事實的真相。這是我們必須要知道的，所有的言說、名相，都是不得已而建立的；換句話說，全都是假設的，你可不能當真。所以教你不執著，教給你「法尚應舍，何況非法」。

【１、或疑其仍為有法，殊不知實無有法也。但為明其覺已究竟。無以名之，名為『佛得阿耨多羅三藐三菩提』耳。若約性德言，實是諸法一如。】

「或疑其仍為有法，殊不知實無有法也。」這個意思，希望諸位要細心去體會，確確實實沒有法。佛得的無上菩提是什麽？無非是把見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統舍盡了，就叫無上菩提。哪有真的還有什麽無上菩提？沒這回事情。我們把這一句話翻成中文是「無上正等正覺」，我們凡夫沒有，凡夫迷惑顛倒。佛告訴我們，把見思煩惱放下、舍掉了，不再執著了，就叫正覺，給它起個名字叫正覺，其實哪來的正覺？沒有，只是他見思煩惱斷掉而已。再把塵沙煩惱斷掉、放下了，不要了，不再執著了，無明也放下一品，或者放下幾品，叫正等正覺。真的有正等正覺？沒有。不過是見思、塵沙、無明放下幾分而已，就叫它個名字叫正等正覺。四十一品無明統統放下，都沒有了，無上正等正覺。用這個假名顯示這個事實，你不要真的還有這個名號，那你又呆了，又起無明，又被名相迷住。佛不迷人，人自迷，很可憐！多少人讀佛經被佛迷了，佛看到這個樣子搖頭嘆息，這就是你不解如來真實義。為什麽會迷？就是執著，就是放不下。什麽人叫覺悟、覺者？放下的人就覺悟，放不下的人就迷惑，覺跟迷就在這個地方分。哪有覺與迷？實在就是一個放得下，一個放不下，大家要懂得這個道理。實實在在講，無有法，佛無有法可說。

「但為明其覺已究竟」，顯示他的覺達到圓滿、達到究竟。見思是不覺，塵沙是不覺，無明是不覺，他把這些不覺統統放下，統統捨棄，所以他的覺圓滿、究竟了。「無以名之」，那叫它什麽名字？這假設一個名，「名為佛得阿耨多羅三藐三菩提耳。若約性德言，實是諸法一如。」從本性上說，什麽也沒有，只見諸法一如而已，法法皆如。

【２、曰『佛』，正明稱為得菩提者，意在顯其已證無上正等覺，亦即諸法一如之果耳。】

「曰佛，正明稱為得菩提者」，我們叫這個人叫他做佛，意思就是說明他得無上菩提，給他取這個名字。「意在顯其已證無上正等覺，亦即諸法一如之果耳。」到這個地方，諸法一如究竟之果，他是完全明白了，完全見到了。這個悟不是解悟，是親見，這是證悟。這一段經文的意思我們要明白，以如來、以佛果為一個例子，反應出九法界所有一切眾生與佛無二無別，只是你放不下。馬鳴菩薩在《起信論》告訴我們，「本覺本有」，本覺是阿耨多羅三藐三菩提，本有，不是外頭來的，個個都有，「不覺本無」，什麽是不覺？見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，都是不覺。不覺本無，真如本性上沒有。本來無的，當然可以放下，毫無問題的；本來有的，當然可以恢復。放下就恢復，為什麽不肯放下？

我再告訴諸位，我講的都是真實話，諸位每個人都是大富翁，你們聽起來很高興，你們每個人的財寶都無量無邊，稱性的，為什麽現在窮兮兮？因為你有障礙障住，你這個障礙不肯放下，什麽障礙？貪心。因為你有貪心，無量無邊稱性的財寶全部都被它障礙，得不到。你們讀《華嚴》，讀《彌陀經》，西方極樂世界阿彌陀佛，他那個富貴，住的房子七寶建的，道路是黃金舖路。我們這裡是用地毯。極樂世界是黃金舖路，為什麽那麽富有？他沒有障礙，障礙是貪。佛的相貌為什麽那麽好，身體為什麽那麽健壯？我們也有。可是我們今天身體這麽脆弱，稍微吹一點風寒就不得了，就要生病了。我們有障礙，什麽障礙？瞋、痴。貪瞋痴是大障礙，貪瞋痴放下、舍掉了，稱性的福報就現前了。不曉得自己稱性的福報是無量無邊，天天要去貪圖那一點小利，你說那不叫可憐嗎？天天搞貪瞋痴，你說這怎麽得了！以輪迴心造輪迴業。我們讀經，字字句句都要消歸自性，要會歸到自性上來，我們才能夠得受用。佛的經典，沒有一句、沒有一個字不與我們自己有關係；與自己要沒有關係，那個不是佛法。如果是佛法，字字句句與自己有切身的關係。

一二二、明一如

經【須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。】

這四個字，希望諸位牢牢的記住，你一生受用不盡，「無實無虛」。

【１、『如來所得』者，唯一『無實無虛』，即是諸法如義。】

這叫真的得到了。無實，正如佛在本經所說，能得之心，三心不可得；所得之物，皆是因緣生法，當體即空，了不可得；能得、所得都不可得，這是無實。可是在事相上，能得、所得這個相存在，相有、作用也有，無虛。無實無虛。合前面無住生心，無實是無住，無虛是生心。生心無住，無住生心，無實無虛，無虛無實，你就得自在，你就快樂了。你真的會得，所謂「佛事門中，有求必應」，你真的能夠隨心如願的所得，雖然得到，你心裏面沒有一絲毫的執著，心裏面若無其事，因為無住。諸佛如來生活在這個境界裡面，這是我們應當要學習的，要認真去學習。

【２、如來所得之法，乃是實相。實相者，無相無不相。無相，『無實』也。無不相，『無虛』也。若究竟言之，相不相皆無。故曰『無實無虛』。虛實皆無，是為真實之法。以證成上文真實之說也。】

「如來所得之法，乃是實相。實相者，無相無不相。無相，無實也。無不相，無虛也。」這是完全用般若經上的法相來說明，說得一點也不錯。如來所得的法是什麽？是真相，一切法的真相。一切諸法的真相是什麽樣子？是無相無不相。無相是從體上說的，體空寂，無相。但是這個體會現相，剎那生滅，他現相，現這個相是無不相，無不相是有相。體上講無相，起作用上講有相，體是真的，永遠不變的；相是假的，剎那生滅，所以這個相叫妄相，妄相不是無相，它有相。所以有相跟無相是一不是二，《心經》上講「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色」，就是說這個意思。四句話是一句話，是說的一樁事情。無相則無實，絕對不是實有，無不相是無虛，它有相存在。

「若究竟言之，相不相皆無。」體上無是真無，相上無是假無。因為相是幻相，當體即空，了不可得。「故曰無實無虛。虛實皆無，是為真實之法。以證成上文真實之說也。」佛說這個意思真實，一點都不假。所有一切萬事萬法，無有一法不如是，你能夠看到這一層，你這個心在萬法怎麽不自在！心清凈了，不會被一切法所污染，心平等了，不會再分別執著一切法，立刻就轉我們凡夫境界成諸佛菩薩的境界，馬上就轉了。

【3、阿耨菩提，即真如覺性之異名。如來即諸法如義，稱為如來，因其已證真如覺性。足證如來所得，無實，覺性空寂。無虛，覺性圓彰故。】

「阿耨菩提」是阿耨多羅三藐三菩提。「即真如覺性之異名」，我們講真如、講本性、講覺、講阿耨菩提，一個意思。一樁事、一個意思，佛為什麽說這麽多名字？佛的用意叫我們不要執著名字相，知道這個名字表達一個什麽意思，明白意思就好了，不要執著一個名字。所以一樁事情他說許許多多名字是這個意思，叫我們不要執著。

「如來即諸法如義，稱為如來，因其已證真如覺性。足證如來所得，無實，覺性空寂。無虛，覺性圓彰。」我們稱佛、稱如來德號，它裡面就顯示這個意思；教你從這個名號上，你就能夠起觀照的功夫，就能夠覺而不迷，啟發自己的覺性。我們中國從前的人講，啟發你的悟性。悟性跟覺性是一個意思，覺悟，幫助你覺悟。這名號功德不可思議！說「如來」就要想到諸法如義，我對一切法要平等，不要分別、不要執著。假名它有作用，它不是沒有作用，決定不能執著這個假名，要叫這個假名把我們自己的覺性開發出來。

譬如我們念佛，我們念「南無阿彌陀佛」，南無是什麽意思？皈依。皈是回頭，依是依靠。阿彌陀佛是什麽意思？無量覺；阿是無，彌陀是量，佛是覺。「南無阿彌陀佛」，我們是不是從迷惑顛倒回過頭來，依自性的無量覺？你要是懂得這個意思，聲聲喚醒覺性。釋迦牟尼佛，這個名號喚起我們性德裡面的慈悲寂靜。釋迦是仁慈的意思，看到這個字樣，聽到這個名號，我對人是不是一片慈悲？牟尼是寂靜，就是清凈的意思，聽到這個名字，我心是不是清凈？由此可知，諸佛菩薩的名號啟發我們的性德，道理在此地。

從前人，古人起名字，名字都是代表自己的願望，佛門裡面你出家或者你皈依，師父給你起個法名，法名就是代表你修行的目標。現在人很糟糕，很多中國人給小孩起個名字，起個外國名字，大概是希望我這個兒子做中國人不好，將來都做外國人。名字是外國人，那個相貌不能變成黃頭髮、藍眼晴，變不出來，還是枉然！這個真的不曉得是作何居心？名以昭德，名以顯德，所以它有作用的。

覺性就是講真如本性的體性，它是空寂的，所以無實。「覺性圓彰」，圓是圓滿，彰是明顯，就是它起作用，顯示出十法界依正莊嚴，無虛。所以從體上講是無實，從相用上講是無虛，這樣才把性德體相用圓圓滿滿的顯示出來。

【4、一法不生，實無有法也，故無實。無法不現，諸法一如也，故無虛。】

「一法不生，實無有法也，故無實。」真如本性一法不生。「無法不現，諸法一如也，故無虛。」雖然一法不生，但是無法不現，它起作用的時候無法不現。同樣一個道理；佛法基本道理你要是掌握到，你修學真的就有下手之處；《般若經》上跟我們講的要領是「般若無知」，而後是「無所不知」。從前出家在家的大德，我們在《高僧傳》、《居士傳》裡面看到的，他修學沒幾年就開悟了。我們現在緣分比從前殊勝太多，為什麽我們修了一輩子，愈修愈迷惑、愈修愈顛倒，為什麽不開悟？方法不一樣。古人下手，從哪裡下手？從無知，他先學無知。過去無論在家出家，你拜一個老師，老師指導你，老師教給你什麽？就教給你無知。無知怎麽教法？天天教你在道場裡面工作，這個粗重的活，你天天干。六祖惠能到五祖那裡，馬上分到碓房去破柴舂米，干這個苦工是修福。學佛不能沒有福報，為大眾服務是修福。修慧怎麽修法？修慧是修根本智，根本智是無知。禪家教你參一個話頭，教你觀心；教下教你讀經，沒有講解的。譬如天台宗要背三大部，時間是五年，《法華經玄義》、《法華經文句》、《摩訶止觀》，這是天台基本的三大部，師父把書交給你，念，天天念，念到會背，沒有講解的。為什麽叫你念？念經不胡思亂想。如果不念經就會胡思亂想，把妄念用念經的方法把它念掉，恢復到清凈心。清凈心裏面一念不生，那是根本智；清凈心起作用，無所不知，那叫後得智。古人用的方法是這樣的。

從前五年學戒，不是學戒律，五年學戒就是遵守老師的教誡。老師怎麽教你，你就怎麽做，守老師的教誡五年，五年大概心定下來了。然後再聽教、再聽講經、再參禪，或者再念佛，那個功夫進步就太快太快了，基礎穩固了；換句話說，基礎就是清凈心，根本智就是清凈心。心地清凈起作用的時候是無所不知；「般若無知，無所不知。」我們現在搞顛倒，一開頭就什麽都要學，什麽都要知，到最後是什麽也不知道，這個搞糟糕了。所以什麽都學，學雜了、學亂了，有所不知，人家是無所不知，我們變成有所不知，這糟糕不糟糕！方法錯了。我們想想，古人這個方法與《金剛經》上所講的原理原則相應，我們今天用的方法與經典所講的完全相悖，背道而馳。

【５、『無實無虛』，即《起信論》如實空義、如實不空義。如實即是真如，因真如為真實之性體，故曰如實。如實空者，無實也。如實不空者，無虛也。空而不空，無實即復無虛。不空而空，無虛即復無實。此是一切法，如如不動之真體。】

「無實無虛，即《起信論》如實空義，如實不空義。」如實就是如實空，無虛就是如實不空，馬鳴菩薩在《起信論》裡面所講的。「如實即是真如，因真如為真實之性體，故曰如實。」如實是指這個意思。「如實空者」，就是無實的意思，說的雖然是有一點差別，意思完全相同。「如實不空者，無虛也。空而不空，無實即復無虛。不空而空，無虛即復無實。此是一切法，如如不動之真體。」這一段的意思很明顯，並不難懂。前面的意思懂得了，這個地方念念就可以了。

【６、不空是由空來，可知無虛是由無實來，諸法一如，是由實無有法來。】

這一句的意思深，但是的確是事實。意思雖然深，並不難體會，如果我們能夠想到本經末後佛的教訓，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」你想這一句就能明了了。不但十法界依正莊嚴如夢幻泡影，決定不能執著。即使諸佛如來的一真法界，一真法界裡面沒有變化，沒有生滅。人都是無量壽，西方極樂世界的人無量壽，華藏世界的人是不是無量壽？沒說！沒說我們也曉得是無量壽。怎麽曉得的？他不用生滅心，他用的是常住真心，常住真心不生不滅，他現的那個相分就沒有生滅，沒有生滅不就叫無量壽！十法界裡面都是用的八識五十一心所，用識心，識有生有滅，所以十法界裡面的相都是生滅相，道理在此地。因為生滅相，所以壽命就有長有短。我們明白這個道理，我們自己能不能把自己的壽命延長？我們有沒有能力把我們的青春多住一個時期？你要是懂得金剛般若，你就會肯定，行！可以做得到，理論有。怎麽做法？把你生滅的心那個妄念把它減緩，就行了。現在我們妄想一團不得了、太大了！你能夠把你的妄念減少，妄念減緩，就延壽了，你也就不容易衰老。我們世間人常講，儒家講「憂能使人老」。憂慮就是你的妄想起伏很大，你什麽事情都看得開一點，都不要去分別、執著，樣樣都好，好也好、不好也好，大而化之，無所謂了，你這個心就比較平靜，你就不容易衰老。所以真的樣樣做得到，你懂理論、懂方法，真的是「佛事門中，有求必應」，求什麽就得什麽，求阿耨多羅三藐三菩提都得到，世間這些東西不就雞毛蒜皮？所以，要曉得這個道理。無虛是從無實來的，無實是體，無虛是相跟作用。

【７、無實，可指諸法言。諸法緣生，故無實。無虛，可指如言。真如不空，故無虛。『如來所得』，但證諸法如義耳。】

「無實，可指諸法言。諸法緣生，故無實。」一切不是真實的。「無虛，可指如言。真如不空，故無虛。如來所得，但證諸法如義耳。」這是說明無實跟無虛互為體用，講真性無實、法相無虛也講得通，講法相無實、真性無虛也講得通，多圓融！這是叫你法相名詞不能執著，言說不能執著，橫說、豎說、左說，它是圓的，它都通；你執著一個就不通，就出障礙。顯示出事事無礙、理事無礙，不思議解脫境界。所以無論什麽事，在佛菩薩口裡面沒有一樣不圓融，在我們口裡處處都起障礙。他對於這個事理透徹、明了了。

【８、無實無虛，是空有一如，性德本然。如來證此，說此。令眾生覺此，修此。若觀一切法唯實，凡夫也。若觀一切法唯虛，二乘也。即觀一切法實中有虛，虛中有實，亦是權教菩薩。佛與諸大菩薩，觀一切法無實無虛，是整個的。無實即無虛，無虛即無實。諸法一如，空有同時。】

「無實無虛，是空有一如」，空有是一不是二。「性德本然」，我們真如本性本來是這個樣子。「如來證此，說此。」如來為我們說的，無非就是把他所證得的為我們說出來而已，他所證出來的是事實的真相。「令眾生覺此，修此。若觀一切法唯實，凡夫也。」一切法都當真，都以為是實在的，堅固的執著不放，這是六道凡夫。「若觀一切法唯虛，二乘也。」聲聞、緣覺、阿羅漢、辟支佛墮在空裡面，他認為一切法都是假的，一切法都捨棄，他也不生心，這墮偏真涅盤。「即觀一切法實中有虛，虛中有實」，這是權教菩薩。權教菩薩就是十法界裡面的佛菩薩，不能超越十法界。「佛與諸大菩薩，觀一切法無實無虛，是整個的。無實即無虛，無虛即無實。諸法一如，空有同時。」空有同時，性相同時，理事同時，無有一切不同時，這是一真法界的菩薩，超越十法界；無實無虛才能超越十法界。我們學般若實在講，對於往生凈土有很大的幫助，你明白這個道理，什麽事情看淡了、看穿了，不放在心上，往生的品位增高，這個有一定的幫助。

【９、佛事門中，不立一法，無實也。不舍一法，無虛也。應無所住，無實也。而生其心，無虛也。無實無虛，即是諸法實相。應如是覺，如是修。云何修？生無所住心，離一切相行布施六度，以利益一切眾生是也。】

「佛事門中，不立一法」，真的是一法不立。「無實也」，這就是無住。「不舍一法，無虛也。」無虛是生心。「應無所住，無實也。而生其心，無虛也。無實無虛，即是諸法實相。應如是覺，如是修。」為我們說出修行的總綱領，修行的總原則，一定要懂得無實無虛的道理，知道無實無虛的事實。我們現前的生活，真的就得自在美滿。你心裏面沒有憂慮、沒有牽掛、沒有妄想、沒有分別、沒有執著，你說多自在！這是真正的幸福，這是真正的享受，這就是諸法實相。

「生無所住心，離一切相行布施六度，以利益一切眾生是也。」真正的佛弟子，真正覺悟的人，他必然是這個現象。也就是說，你從他做人，從他做事、處事待人接物，一定符合《金剛經》所講的原理原則，他是覺悟的人。如果自稱為覺悟的人，他的心態跟《金剛經》上講的原理原則相違背，那是假的，那是騙人的。大乘佛法要是讀多了，法眼不敢講，慧眼會開。這個世間真的、假的、邪的、正的，你一眼就看穿了，絕對不會受這些妖魔鬼怪的矇騙，不可能的。所以大乘經不可不讀。今天就講到此地。