中國《禮記;射義》對日本傳統弓術的影響
在日本,弓道是體育項目又是傳統禮儀的體現,射手身著華麗的傳統服飾[資料圖片]
節日的流鏑馬錶演[資料圖片]
「《禮記》的射禮思想從根本上改變了自古以來作為狩獵、爭鬥技術的日本弓射。」——日本學者如是說。
是的,在日本古代的弓術當中,《禮記·射義》的思想孕育了「文射」的儀禮,現代的弓道也在將《禮記·射義》和江戶時代的射法名著《射法訓》一道兒列為經典。這當然不只是中日體育交流的問題。那麼,除了思想的接納和變異融合之外,這在日本文學史上,留沒留下什麼痕迹呢?
強弓精箭,是漁獵為生的古代日本人最具殺傷力的兵器。殺傷的利器遭遇《禮記·射義》之後,絕不僅僅意味著宮廷中增加了一項張弓搭箭、競射飲酒的遊戲,而且標誌著日本上層社會接受了這些儀禮後面的君臣之義、長幼之序。日本出現不以殺伐為目的的「文射」,在體育史上固然意義不小,也不妨看作社會變革的一個縮影。
日本古畫中的「流鏑馬」[資料圖片]
日本古代弓術,有所謂文射、武射之分。所謂文射,也叫禮射。《禮記·射義》中對射禮的性質、目的、做法的規定,就是文射的指導思想。其中說:「射者,所以觀盛德也。」又說:「射者,仁之道也。射求正諸己,己正而後發,發而不中,則不怨勝己者,反求諸己而已矣。」告訴射手調節好心態,從身心兩方面鍛煉來提高技藝,而不是怨恨超過自己的強手。這樣,對手不再是仇敵,而是推動自己長進的「另一隻手」。這樣來比箭,誰能說不是對狩獵場上和戰場上的弓矢之爭的超越呢?
《射義》裡面還引用《論語·八佾》的一段話,說君子沒有什麼可爭的事情,如果有所爭,一定是比箭吧。當射箭的時候,相互作揖後登高;射擊完畢,走下堂來,然後作揖飲酒。《論語》描述的這種競爭是很有禮貌的。這些話,就像是一個編劇提綱,日本奈良和平安朝宮廷裡面年年都要演出由天皇導演的「競射」活劇,演出內容在變化,而射禮的精神內涵都不離這個提綱。
日本傳統的騎射服裝[資料圖片]
7世紀後半期的天智朝,朝廷把大射(詩禮)作為每年必定舉行的重大活動,進行各種「儀禮之射」。平安中期以來,國家射箭比賽,是所謂「賭賽」,或稱「競射」,往往在正月十八日舉行,如果正月這一天是忌日的話,就改在三月十四日,都是相當隆重的賽事。勝者可以獲得獎賞,而負者則要罰酒。賽後要演奏雅樂,舞蹈助興。根據日本史書記載,射手分左右兩方,左方勝則演奏「羅陵王」,右方勝則演奏「納蘇利」,不分勝負則兩曲皆奏。
《古今著聞集》中的一位神射手的故事,正是「射者,仁之道也」的註腳。說每天都有魚鷹來宮中的池塘里叼鯉魚吃。這位射手接到命令,要他射走魚鷹,救出鯉魚而又要不傷魚鷹,不殺鯉魚。這位射手好生了得,一箭向那正抓起鯉魚騰空飛起的魚鷹射去,魚落鷹飛,轉眼間,鯉魚浮出水面,而魚鷹已盤旋而去。這位射手,可以說實現了是「射者,仁之道」這一《射禮》的宗旨,所以他的高超射技,就格外受到讚許。魚鷹不死,鯉魚不傷的皇命中,當然還體現了佛教不殺生的戒律。
日本古畫中的「笠懸」(對較低目標的射擊方式)練習[資料圖片]
不過,歷史的活劇未必聽從編劇的設計。平安時代中期,並沒有出現君賢臣忠、父慈子孝的和美圖畫,奈良朝律令制推行者幻想中的漢唐盛世,也沒能完整地搬演到日本來,政權反而為藤原氏所控制。所以,宮廷中的彬彬有禮的射禮年年還在演,而性質則在悄然變化。射禮在院政時期變質,競射已僅是一場遊戲了,那射禮中體現的君君臣臣、父父子子的溫馨氛圍已經不再。
在這一時期,在弓矢技術的層面,來自中國的合成弓製作技術也傳到日本,竹木合成的強弓,增大了力度,擴大了射程。武家對弓矢的重視,更偏向於實戰和軍事訓練。跨入中世紀,溫良恭儉讓的「文射」被武勇的「武射」所取代,仁義之弓讓位於戎馬之弓。鎌倉幕府以弓馬修鍊助武士道義,將流鏑馬、懸笠而射、追犬射物等騎射活動,用於備戰練兵,而圍獵也使弓矢大顯神威。在槍炮傳入之前,弓矢是武士手中最值得驕傲的玩意兒。由此,日本的弓術,形成了「日置流」等武射傾向很強的流派。
日本古畫中的「犬追物」場景[資料圖片]
江戶時代,戰火平息,馬放南山,武射系統又開始慢慢吸收文射的路數,文武兩面融合的弓術,成為武士必備的武藝。騎射、步射,再加上在京都三十三間堂、江戶三十三間堂、東大寺等地舉行的「堂射」,將弓術進一步推向民間。弓術與中國文化依然沒有絕緣,例如,弓術中將書法的「真、行、草」的說法借用過來,代稱不同類型的射法。
明治維新以來,弓術在民間雖不失為一種體育和娛樂,而武射卻日漸墮落為侵略的工具。全國性的弓道團體,發展為強大的中央集權式的、軍人警察為主導而又擁有巨額資金的團體。在第二次世界大戰後,被勒令解散。今天的全日本弓道聯盟,則建立於20世紀50年代。現代弓道是在古代弓術中的文射、武射的基礎上發展起來的,而文射和武射已不能截然分開。
江戶時代的禮儀性射箭[資料圖片]
日本融入禮儀的文射,作為戰爭手段的武射,兩者的幾度消長,彼此融合,相互為用,終於走到了現代弓道的階段。其間你方唱罷我登場的演進,給身在鄰國的我們,實在留下了太多值得思考的東西。不管怎麼變,弓術始終在社會生活中佔有一席之地,而在後世中國的儒家,實際上不大把射禮真當一回事兒的時候,日本還有那麼多人在拉弓射箭,這就是兩國一個很大的不同。
孔子當年辦學,並不像現在城裡中小學,成天光叫娃娃們坐板凳。根據孔子的教育理念,射是六藝之一。統治階級的射擊活動,具有很強的文化儀禮性質,而作為學校教育課程的弓矢之教,更能讓生徒站起身來,切實感受一下「無體,無德智也」的真諦。上世紀50年代以來,現代弓道在日本各地高中和大學的持續升溫,在某種意義上可以說和孔子的教育思想有點兒隔代之緣。
箭(矢)[資料圖片]
和弓,日本弓長超過兩米,主要材料是竹,射程和威力都比較差[資料圖片]
日本各大學的弓道俱樂部,聚集了眾多弓道愛好者,成為弓道高手的搖籃。日本大學的學生社團歷來十分活躍。各類文體活動愛好者,先則聚為「同好會」,活動開展起來,經驗多了,人數多了,就轉稱「俱樂部」。這些俱樂部,聘請學校教授為顧問,也可以從校外聘請教練。弓道部、劍道部、空手道部等往往是最受男女學生歡迎參加人數最多的俱樂部。由教授組成的學生工作委員會為各俱樂部主要提供指導,學生會則擔當調配場所,組織文化祭表演活動等職責。
學生參加各俱樂部都要繳納數目不多的會費,由民主選舉出來的領導成員掌管財務,組織訓練。學校每年要對俱樂部活動貢獻卓著的學生予以表彰和獎勵。怪不得許多優秀的弓道選手,不少就出自各高中各大學的弓道部。弓道不是風靡一時,而能久聚人氣,不靠臨時猛熱,而能常溫不冷,在很大程度上要歸功於那些學校里的弓道部。
日本民間弓箭競技比賽[資料圖片]
全日本弓道聯盟正不遺餘力地要把日本弓道推向世界,他們中有人說,他們復興了在中國已被遺忘的射禮思想。看來,圍繞射擊,中日之間還會有很多賽事,也還會有很多話要你說我聽,很多事要我做你看。本來,今日世界賽場上,隔海相對的這兩個國度,就像是兩位並立而射的鄰近射手,隨時在關注著對方的射程,也在琢磨著對方的射藝。
「挽弓當挽強,用箭當用長」,杜甫這兩句詩是講善射就要有強弓好箭,而射術還包含著一個觀念的問題。《射義》不光講了射技,也講了觀念,古代和今天的日本人讀它看重的也恰好是後者,這是我們今天讀它的時候也不能忽略的。
專家稱弓箭在人類征服世界過程中發揮了作用
邁拉爾認為,技術革新推動了現代人類征服世界。這種革新在6萬至8萬年前使得人口膨脹,結果人類的數量增長了1000多倍。人口的劇增促使各部落去尋找新的狩獵區,先是在非洲大陸,然後擴展到其他地區。
射箭:由遠程投射武器到現代體育運動
射箭的淵源可追溯到大約公元前5萬年。射箭活動曾經在古代的非洲、歐洲、亞洲等地區流行。中國的射箭歷史悠久,早在舊石器時代晚期就發明了弓箭,弓箭一直是人們狩獵和軍隊打仗的重要武器。
武士道與奧特曼:看日本如何打造國防文化
日本自二戰戰敗後不復有軍隊,組建的少量自衛隊採取的是募兵制,因此,要想招到高素質的自衛隊員就需要依靠國防文化的鼓動力。在和平憲法下搞軍事宣傳受到嚴格限制,然而日本自衛隊就是把有限的宣傳空間發揮到極致,走出了一條頗具特色的國防教育之路。 (本文來源:中國經濟網 )
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