【重磅觀察】索達吉堪布《六祖壇經釋》獻疑（三九）：神邏輯頻頻現身，韋刺史再次躺槍

已經學完堪布《六祖壇經釋》第十八課的剩餘部分，在繼續學習堪布第十九課前半部分內容之前，先作一個說明：

第十九課前面三千多字是索達吉堪布課前開場白，絕大部分在重複上一節課（即第十八節課後半部分），只「利美運動」一節（共八百五十多字）屬新加。

下面繼續學習堪布《六祖壇經釋》第十九課前半部分。

1、索文：

下面我們講《六祖壇經》當中的第三品，是問答，六祖在那裡先演講然後問答。問答當中前面有兩個問題，一個問題是做世俗的功德大不大，六祖按照禪宗的意義和勝義諦的角度來講，沒有什麼功德；

【評】

堪布此說有兩誤。

誤一、第一個問題不是做世俗的功德大不大。而是：韋刺史說：「弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云：『朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？』達摩言：『實無功德。"弟子未達此理，願和尚為說。」

誤二、六祖沒有「按勝義諦的角度講沒什麼功德」。六祖說：「武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」因為各位讀者都知道一個基本事實，勝義諦言語道斷心行處滅，如何安立語言文字及說法？堪布的勝義諦都是嘴巴說的勝義諦，跟常識不一樣。

2、索文：

還有一個念佛往生法，六祖也前面跟大家回答，說是其實極樂世界在自己的心上，這個道理應該學了密法就更加明白。

結果六祖一說是你們自己的身體壇城就是外面的器世界，我們的心識八識聚是阿彌陀佛的所有的眷屬和主尊。

其實密宗當中確實也是所有的能依所依到最究竟的時候，就是在自己的身上發現。實際上是我們身體都具足如來的五方佛的所有的剎土，同時我們的識聚也是跟五佛無二無別的。

【評】

堪布太能說瞎話，誤會六祖太深。經「慈悲即是觀音；喜舍名為勢至。能凈即釋迦；平直即彌陀。」分明講「慈悲喜舍、能凈平直」，這些自性清凈心具足，也就是我們本來面目。哪裡有堪布講的五能取（五根）、五所取（五境），五佛父、五佛母？更不要一直跑題，把知道的密教幾個名詞名相搬來堆砌。越堆砌越暴露出自己智慧的不足和不尊重法的態度。

3、索文：

比如說我今天在喇榮已經成佛了，喇榮成佛的時候，這個世界，或者是我真正是已經成佛開悟，在這個時候，我的極樂世界就是我所存在的地方。如果我在北京成佛或者是往生，極樂世界在我的當下會現前的，並不是非要走路、騎馬、飛行，要很遠的地方去，這一點是最了義來講是非常合理的。

【評】

一派胡言。「極樂世界」是專有名詞和特指。堪布以凡濫聖。你要成佛，先自己發願。不要什麼都盜版、侵權不知羞。

4、索文：

無垢光尊者也說過，說是別的地方沒有一個其他的地方，為什麼呢，因為他無有我執之故，他沒有我和我所執，這個剎土不可能是其他的地方，這裡就是極樂世界的眾生，但是這一點我們沒有學過像《大幻化網》之類的一些密宗的甚深教典，還是很難以接受。

【評】

堪布「神邏輯」。假設有個數學老師叫索達吉，他說，你沒學過語文之類的甚深教典，很難接受數學課的。現在是有個堪布講《壇經》，他說，你沒學過密教，很難接受《壇經》的。是不是很神的邏輯？《壇經》到底存不存在呢？存在啊！存在一千多年了。而且《壇經》是漢傳佛教唯一一部不從印度翻譯傳來的經典。唯一的。一千多年裡，除了最近有個索達吉堪布說「壇經這部論典」，一千多年裡從來沒有人質疑這部經典性、神聖性。它是禪宗、是漢文化的重要元素。連英國大不列顛博物館都將六祖惠能大師以及孔子、老子並列為東方文化的代表。今天，有個不知死活，不知天高地厚的索達吉堪布，天天說，沒有密教，無法理解《壇經》。是的。如果他學過因明，這個邏輯就是：沒學過語文，無法理解數學；沒吃過飯，無法理解睡覺；沒去過英國，無法理解中國等邏輯一樣可笑。是的，如果換作任何人，我都無限同情並建議他去看精神科！

5、索文：

所以我看到有個別禪宗的大德講《六祖壇經》的，我們昨天最後的極樂世界是自己的身壇城，講到這裡的時候，很多都直接說是慈悲心就是觀音菩薩，喜舍是大勢至菩薩，能凈是釋迦牟尼佛，平直是阿彌陀佛，一講到這個時候，基本上是不解釋。其實這個要解釋，應該是密宗的大圓滿和大幻化網當中非常的（清楚），並不是光是一個理論的說法，應該是以直指本性的方式來說。

【評】

堪布不懂時，有兩種辦法遮掩：一、直接說，錯啦。二、扯密法。這是第二種。先虛構一個前提，「我看到個別禪宗的大德講《六祖壇經》到了這裡的時候，很多直接說……」後面演繹和加固此虛構的前提。睜眼說瞎話，首先「個別禪宗大德」，堪布，你說的是哪個禪宗大德？你如何確定他是禪宗大德？他講的文字能給個出處嗎？不能紅嘴白牙的這樣不清不楚地說，既無著作，又無名諱……好，退一萬步，就算他真是禪宗大德，真如堪布說的，但是，「個別」能代表什麼？只能代表：第一堪布眼瞎，不學好。第二堪布愛鑽牛角尖。第三堪布隱善揚惡。如果這三點比打妄語虛構更能說明堪布的這種「個別禪宗大德……」之說的動機的話，我只想說：因果自負！好自為之！

6、索文：

在漢傳佛教當中應該說是《六祖壇經》，他所講到的這些教義，如果懂得密宗的人，進行對照的時候，完全都是可以說是不謀而合，可以這麼講，如果我們沒有懂得密宗，尤其是你完全排斥密宗的觀點來講禪宗的《六祖壇經》，恐怕是非常的費勁，怎麼樣也可能講不清楚。

因為顯宗自宗當中，我們自己所謂的身壇城就是極樂世界的器世界，所謂我們的意識的心態全部都建立為是極樂世界的有情世界的，像這樣的道理，在顯宗的了義經典當中並不是很明顯，即使有他的文字和句義，都是非常隱藏式的存在。

【評】

請問，《壇經》本身不是顯宗的嗎？《壇經》這樣的道理還不明顯嗎？換做一般人，這樣錯亂，早建議他去看精神科了。

堪布扯密法掩飾自己不懂《壇經》和禪宗，索式太極，將不懂推演成不知從何而來的優越感。邏輯錯亂：明明六祖親說「慈悲即觀音……」，堪布硬說是密宗的，還有更可笑的嗎？還能更瞎嗎？

堪布拿什麼比較？正在講《壇經》，清楚的經文都能當眾，直接說是密宗的好。太錯亂了。

7、索文：

所以我想我們這次學習這部論典，應該說是對有些人會明白在唐朝時候的六祖，實際上雖然他並不是特意去學密宗的，也並不是特意去學五部大論，但是真正的開悟者的智慧在法界當中流露，而且這種智慧與經典和論典非常的相應，沒有任何衝突和矛盾之處。這一點我想我們經過多年聞思的這些人，在文字上進行對比的時候完全是可以明白，諸大德在究竟的密意大海當中可以說是融為一體的，並沒有相違之處，這一點也很重要。

【評】

最重要的事實，是六祖沒有學密，沒有學五部大論。不知堪布從這個基本事實出發，用何種錯亂的邏輯，推導出「沒有密宗，禪宗、漢地理解和講壇經很困難」的結論的？

8、索文：

我們經常說是顯密圓融……就是我們現在很多的見解，顯宗認為是自己的觀點很好，密宗認為是密宗的觀點很好，包括我們藏傳佛教當中，格魯派、寧瑪派還有薩迦派等各大教派；在漢傳佛教當中，什麼禪宗、凈土宗、華嚴宗等等；世界上什麼基督教、伊斯蘭教，還有好多的宗教，好多猶太教等等，很多宗教自己都是認為（自己宗派最好），是一種偏墮的宗派。

【評】

各位讀者，基本事實有二：第一、沒有哪個宗派不認為自己宗派最好。第二、如果這就「是一種偏墮的宗派」，世上根本不存在不偏墮的宗派。

分析堪布的話：我們發動做好人運動，因為我們都是壞人。

得出神邏輯：我們怎麼做好人？方法就是，你不要說我是壞人，你不要說自己是好人；你要說我是好人，承認自己是壞人。

各位讀者，我不了解利美運動。我只認識一個天天說沒有密宗無法理解《壇經》的神邏輯持有者，索達吉堪布。根據他的說法，總結「利美運動」，簡言之，就是加強南北合作和南南對話。讀者們從神邏輯看得出，對話是國際趨勢，但是，誰擁有話語權，誰就會說，我是公平正義和包容的。就像堪布索達吉講《壇經》，不需要知會禪宗，不需要任何資質，他只是密宗堪布，卻自認為他擁有解說《壇經》《法華經》等一切漢傳經典的優先權。他想怎麼掰扯就怎麼掰扯。他想說鳩摩羅什大師譯得不對，他就可以改。他說六祖講修行十善往生，一時說不可能，一時說太高要求諸如此類比比皆是的自相矛盾，但是，他仍然「天生」地擁有解說《壇經》《法華經》等的權利，即便不備課，即便低級錯誤不停地犯，他仍然可以驕傲地宣稱，沒有密宗，無法解讀《壇經》。

各位讀者，這不是偏執是什麼？這樣的人說利美運動你覺得，他在加強南南對話和南北合作嗎？沒有。既然不需要合作和對話，那利美運動是做什麼的呢？就是一個密宗堪布有了隨意肢解漢傳經典的幌子。就是他根本不需要知會禪宗，就可以隨意歪曲禪宗的優越感，二者綜合起來，就是他打著利美運動，打著南北合作、南南對話，卻拒絕對話和合作，只是瘋狂任性地掠奪漢傳佛教的資源。我不知道利美運動，我只根據我所認識的「沒有密宗無法解讀壇經」的神邏輯持有者索達吉堪布，我根據他的所作所為，理解他的利美運動意思如上。

9、索文：

就像我們剛才講的一樣，顯宗、密宗，顯宗當中最高的一個境界可以說是禪宗，禪宗的這種觀點跟我們密宗裡面的很多的最究竟的思想，你真正一一對比和一一對照的時候，完全都知道，哦原來就像《定解寶燈論》裡面講的一樣的，雖然各大教派的這些高僧大德，各有各的見解的提倡，但是到究竟的時候，都是沒有什麼不相合的，完全可以融入一體。這樣的觀點我們要了解，這一點很重要。

【評】

堪布這麼知書達理，如何來的優越感說「沒有密宗，理解壇經很困難」？並如何愈演愈烈，最終變成會集《法華經》，寫那樣血腥的序言，幫助漢地恢復八大宗派？貌似說我們平等包容。然後處心積慮地洗腦，兜售包裝過的「包容」，試圖顛覆千多年的傳統文化脈絡？可比性在哪裡？佛法的因緣法，業力和果報是最基本的事實，如羊吃草和虎吃肉，如何較量出誰優誰劣？在某地區、某時期、某文化、某民族傳播的某教派，有其優越性，同時無可諱言的存在著局限性。一個自稱或打扮成包容、對話的人，其傲慢和暴力的做法，帶給世人的警惕性，早已超過任何包裝和宣傳。就如瑪雅·安吉洛說過：「人們會忘記你說過的話，忘記你做過的事，但不會忘記你曾帶給他們的感受。」堪布覺得呢？

10、索文：

所以我們前面提倡的是『極樂世界在自己的心』，這個可能很多道友來講，這是一個新的理念。但是這個應該是我們比較高層次的了解佛教的凈土也好，佛教的包括往生極樂世界，實際上這是最適合密宗的究竟觀點。

【評】

堪布你講《壇經》，一節課過去這麼長時間了，你還沒翻開教材，一直這樣跑題就算了。唯心凈土又被你搬去誇密宗，這是利美運動還是利己主義膨脹？連佛的教導唯心凈土的說法，也好意思據為己有？《維摩詰經》第一品《佛國品》和《華嚴經》「三界所有，唯是一心，十二有支，皆依一心」，漢傳佛教依此成立唯識宗，上承印度無著、世親菩薩思想。這樣簡單明白的歷史事實，堪布你也可以隨意抹殺？

11、索文：

因為我們密宗當中很多的修法都是把自己的心，紅色的舍字變成阿彌陀佛。為什麼是我們自己觀阿彌陀佛，我們為什麼是自己觀阿彌陀佛？如果我不是阿彌陀佛，我觀阿彌陀佛那就是非常大的錯誤，這個是很大的錯誤。

我本來都是不是這個水平，我（卻）把自己觀成這個水平，那不合理的。因為他的一些元素跟我的身體的元素完全是不相同的，我再怎麼樣閉著眼睛觀差別，這就是我，這樣的，實際上這是不合理的。但我們密宗的很多生起次第不是這樣的，確實也是我們自身通過修行之後，認識，以生起次第來觀修阿彌陀佛的時候，也是這樣的。

所以這些問題密宗的有些道理通過禪宗來也可以進行對比，如果《六祖壇經》裡面說的是能凈或者說是平直就是彌陀吧，這個平直完全是證悟空性的這種見解來安立的。並不是說這裡一個平直的東西，或者說是一個阿彌陀佛，並不是。好像我們看到一個東西，這就是阿彌陀佛，應該不是這樣的。我們的心的本體當他展現，當他真正來顯現的時候，認識他的時候就成了阿彌陀佛，可以這麼講。所以在這些問題上面，我希望我們很多學者也好，還有修行人要好好的思考啊。

【評】

堪布神邏輯。每個人都可以當總統，堪布觀想他是總統，他去白宮、簽署文件、去國會發表演講、出國訪問……

然後堪布問，如果我不是總統，我怎麼可以觀想這些？如果我這樣觀想，我就大錯特錯了？

讀者們，觀想是什麼？顛倒作意。佛告訴我們，觀想就是顛倒作意。以楔出楔。用一個妄想，打消或替代其他妄想。如果觀想不是顛倒作意，堪布就真的犯大錯誤了，那就等於說，凡夫就是聖人。因為觀想不是顛倒作意，就是無分別根本智咯？

12、索文：

今天應該總共他問了第三個問題，今天韋公又問問題，你看他不讓話筒別人，全部都是自己問，看起來他有點自私，他說

【評】

堪布第二次指責韋刺史。第一次「他就非要提三個問題。他認為是他因為請上師的，所以話筒不交給別人，他一直認為自己還是大施主很了不起的。其實很多人也有問題的，應該是讓別人問一問也很好。」（見獻疑之三七《韋刺史惡俗躺槍，極樂世界等西方》之索文2）

讀者們看的佛經不止三本五本。也不止聽過索達吉講經。比如《金剛經》的當機眾是須菩提尊者，比如《藥師經》前半部分都是文殊菩薩提問，比如《阿彌陀經》佛無問自說，每一段開頭都稱呼「舍利弗」……這些人統統屬於被索達吉堪布批評的對象，因為他們不懂得遞話筒。這裡有兩個邏輯：第一、索達吉堪布把自己當成六祖，第二、索達吉堪布把六祖當成自己。不管哪個邏輯，都是以凡濫聖。膽兒真肥！

【經文】韋公又問：「在家如何修行，願為教授。」

13、索文：

下面第三個問題，不過他問的問題確實很不錯。有些人問問題還是很有差別的，有些人問的問題，對別人的相續當中的智慧挖不出來，有些人問的問題很會挖出來，這一點我們現在當前比較出名的這些記者，他們對採訪很多大德的時候也是可以看的出來。所以我想我們韋公，他這方面還是很厲害的，很關鍵的幾個問題。……這個時候，他說在家人修行是不是真的不需要出家，還是什麼……

【評】

堪布這是在講經？或者堪布是擺地攤說書出身的，不堪登大雅之堂？不然真的很粗俗、惡俗、庸俗！

「他說在家人修行是不是真的不需要出家，還是什麼……」看看，堪布又沒備課！

14、索文：

按照蓮池大師的有些觀點，他是這樣認為的，出家功德非常大，但是如果出了家心沒有看破，還不斷的追求一些名聞利養，這樣比在家過失還大的，不如在家好。這一點我覺得還是說的很對的。

【評】

先看佛怎麼說：「複次大梵，若有依我而出家者，犯戒惡行內懷腐敗如穢蝸螺，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，恆為種種煩惱所勝，敗壞傾覆。如是比丘雖破禁戒，行諸惡行，而為一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等作善知識，示導無量功德伏藏。」（見《大乘大集地藏十輪經》卷三）

蓮池大師這麼說，無非是出家人內部事務。就像爺爺教導父親，要如何如何做一個有德行的君子。孫子聽了，就學爺爺的話訓斥父親。看似有理，其實很顛倒。蓮池大師一心希望出家人好好珍惜出家。但如果因此得出結論說，不如不出家。以此作為不出家的理由，那就是典型的「因噎廢食」。有兩個嚴重的錯誤：

第一、佛法的基礎是緣起性空。因此於法不能說斷滅相，適合出家還是不適合出家，不是機械不變的。第二、在緣起法的基礎上，個人的業力和果報必須被考慮，同時他的願力和努力更應被重視。總結，想出家是極大的善根，這一念要好好引導和保護。如果你有願望出離三界和煩惱，找一個如法的道場先去做凈人，考察自己，給自己一個機會。如果你覺得自己的願力和努力不是最重要的，那麼你出家也好，在家也好，學佛對你只是一種修飾，不會觸及你靈魂深處。如果你覺得願力和努力是最重要的，就像世饒王佛對法藏比丘說的：「人有至心，會當克果。」佛法說得很好，「願就是緣。」至誠之心，可以改變業力和果報，這也就是佛法不算命、反對宿命論的原因。命運掌握在自己手裡。想出家是一個極大的善根，需要親近善知識，熏習智慧來抉擇。

15、索文：

確實出家人很偉大，如果他沒有這樣的勇氣，看破很難的，但是也不一定所有的出家人都是很清凈的。所以從針對這樣來講，六祖他自己也是剛開始開悟的時候，也是並沒有受持圓滿的戒，這一點知道。他開悟之後還在十五年當中跟獵人一起居住，也有這樣的。

【評】

堪布真會渾水摸魚，打馬虎眼！六祖十五年混跡獵人隊伍，是不想出家嗎？他有的選擇嗎？初到寺院，五祖令他隨眾作務，他說「惠能啟和尚：弟子自心常生智能，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？」以行者身份得五祖傳法，得法之後，難道不更是念念在道？他會在意自己出家在家嗎？「家」是什麼？對惠能大師有束縛嗎？真不知堪布還有多少神邏輯！

16、索文：

但是這句話可能有漢地的個別人不想出家，和對出家誹謗的這些人，以這個依據來誹謗出家，其實這是不合理。

因為一般出家，其他的信眾來養他的，自己一點道心都沒有，到底是過失還是功德也很難說。如果在家人畢竟是他通過自己的這種勤奮努力來養活自己，這一點還是有很大的差別。

我們要講到佛陀所宣說的出家的這些功德，確實聽起來之後，很多人也會想出家，又同時出了家之後，犯了戒，或者不好好聞思等等這些教言之後，那不如還是自己當一個清凈的在家人，平時應該好好的行持善法，多多少少自己也應該有一定的修行的機會。

【評】

堪布正是帶頭用這句話毀謗出家，勸人不出家的。

佛怎麼說：「複次大梵，若有依我而出家者，犯戒惡行內懷腐敗如穢蝸螺，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，恆為種種煩惱所勝，敗壞傾覆。如是比丘雖破禁戒，行諸惡行，而為一切天龍……人非人等作善知識，示導無量功德伏藏。……因見彼故，無量有情種種善根皆得生長，又能開示無量有情善趣、生天、涅槃正路。破戒比丘亦復如是，而有出家戒德余勢，能為無量無邊有情作大饒益。而有出家威儀形相，能令無量無邊有情暫得見者尚獲清凈智慧法眼，況能為他宣說正法？……破戒比丘亦復如是，由破戒故非良福田，雖恆晝夜信施所燒，身壞命終墮三惡趣，而為無量無邊有情作大饒益，謂皆令得聞於生天涅槃香氣。是故大梵，如是破戒惡行比丘，一切白衣皆應守護恭敬供養……」（見《大乘大集地藏十輪經》卷三）

蓮池大師正是站在一個出家人的立場，像經文說的，「破戒比丘亦復如是，由破戒故非良福田，雖恆晝夜信施所燒，身壞命終墮三惡趣，而為無量無邊有情作大饒益，謂皆令得聞於生天涅槃香氣。」誰破戒誰受果報，自己受苦受罪，而別人因為你得到涅槃。你自己多愚蠢，應該好好珍惜出家。就是這個意思。

問堪布，蓮池大師是勸人不出家嗎？是勸人好好出家。就像母親讓小孩做飯，孩子把飯燒糊了，母親責備他，難道堪布認為母親是不讓他做飯嗎？是讓他好好做飯才對吧。

17、索文：

所以我覺得作為出家終身大事，應該反反覆復的考慮，反反覆復的思維。出了家之後，應該先聞思，然後以戒為師來修行，這是非常重要。所以這是這裡六祖不知道下面是怎麼講的，我的看法如果別人問我，在家如何修行，願為教授，我的回答就是這樣的。下面我們讓下面是讓六祖大師請來回答，有請六祖大師在哪兒，

【評】

三思而後行。堪布只說「反反覆復反反覆復思考」，沒說「行」。堪布的說法和佛的教導相違。戒律規定：初出家必須依止和尚或阿闍黎修學，不可獨立生活，即使受具足戒之後，也需要五年學戒，不離依止。之後才聞思教理。堪布很有創意，佛經可以改，戒律可以靠後，二諦可以割裂，又反對禪修。戒定慧三學都不重要，最重要的是聞思，聞思的核心就是聽堪布講。總而言之，上師萬能。

【經文】師言：「吾與大眾，說無相頌，但依此修，常與吾同處無別。若不作此修，剃髮出家，於道何益？」

18、索文：

六祖他說我給大家可以說一個無相頌。可能無相頌是禪宗的一種說法，下面都是並不是全部都是沒有相狀的、沒有執著的一種頌吧，基本上是我們世間當中的人格方面的一些教言，這個也可以叫無相頌吧。

我以為是可能前面的我們第二品裡面的無相頌，真正以禪宗的見解，相應的一種法要，在這裡應該說可能禪宗他喜歡提的這樣的一個名稱吧。

【評】

各位讀者，什麼叫做無相頌？堪布這樣理解無相頌，就和他理解不立文字一樣，非常錯誤。

不立文字是不拘泥於文字，要得意忘言，要依義不依語，並依智不依識。無相頌首先是語言文字，語言文字當然有形有相。無相頌不是這個頌穿了隱形衣，你看不見。而是，不要拘泥於頌文，要領會頌意，往無念、無住上會。

19、索文：

他說我下面給你們講一個無相頌來教誡，如果依靠我的教誡來修，你們常常跟我在一起和沒有什麼差別的。

這一點確實說的非常對的，如果是任何一個上師跟著他的教言去做，上師在身邊也可以，不在身邊也可以，因為他的教言一直時時刻刻都是隨著我們。

所以他這裡說如果你們依照我的教言去修，跟我一起一模一樣的。有些經常說是我跟什麼什麼上師一起多好，白天晚上都在一起，有些女眾說，我是一個男人多好，上師跟您老人家一起修行。

如果真正是以上師的思想或者上師的慈悲菩提心，跟他完全相應，在任何一處完全可以得到上師的密意。就像我們上師如意寶他來到這個世界是1933年的時候，麥彭仁波切圓寂的時候1912年，這個中間有這麼長的時間，但是因為上師如意寶已經得到他的密意之後，完全是得到了上師的這種智慧而開悟的。智悲光尊者沒有見到過無垢光尊者，通過《七寶藏》來真正認識得到了上師的意趣，

【評】

堪布又終於可以發揮了。將近七千字，半堂課，解釋了兩句經文。課前開場白三千多字，到這裡，終於可以和「上師萬能」搭上點邊兒了，就開始信馬由韁地說開了。

這些女眾的想法好奇怪，這就是「物以類聚，人以群分」嗎？

反正「法王」1933年生，仁波切1912年圓寂了。智悲光尊者沒有見到過無垢光尊者，通過《七寶藏》來真正認識得到了上師的意趣……這就叫傳承，那堪布怎麼可以說，漢傳佛教沒有傳承，禪宗沒有傳承？口口聲聲要提倡利美運動，說半天，只說漢傳佛教對密宗有偏見，半點沒說自己的傲慢和不知從何而來的優越感。別人的利美運動我不懂，但索達吉堪布的利美運動，就是利己主義代名詞。自己說什麼都對，做什麼都對。

20、索文：

我今天對這個頭髮是特別特別討厭，我一定要把他剃光。對頭髮有什麼討厭的，如果你沒有按照上師的教言去修，剃髮也好，出家也好，怎麼加持也不一定真正得到的。

很多都剛開始的時候，很有信心的，在哪個上師面前出家，取法名，如何如何，但到後來的時候，慢慢自己的心離於法之後，行為也是背道而馳，最終都得不到真實的利益。下面六祖給他們講了一個無相頌，是這樣的：

【評】

繼續宣揚上師萬能。實際上，我們出家是依佛出家，依法出家，依僧團出家。不是成為上師的應聲蟲。上師自己如果不精通戒律，是沒有資格攝受別人做沙彌的。堪布講經，常識性錯誤很多。《金剛經釋》把長老的夏臘說成受戒時間，可見堪布出家從不安居。戒律規定，出家人必須安居。如果出家又不安居，那要很謙虛地知道，你不堪為出家人的依止。即便你帶翅膀滿天飛，但你還得按戒律和規矩來，沒有特權。

剛開始很有信心，後面沒有信心了，問題都出在別人身上？堪布上師沒問題嗎？堪布應該負主要責任，如上，堪布對戒律的無知可以得出這個結論。

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