端午節紀念屈原是個美麗幌子

07-01

提起端午節，國人已習慣接受這是紀念愛國詩人屈原這樣一種說法。這種說法最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和南朝宗懍《荊楚歲時記》。據說，屈原投汨羅江後，當地百姓聞訊馬上划船撈救，此後逐漸發展成為龍舟競賽。百姓們又憂江河裡的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的屍體，後來就成了吃粽子的習俗。主張端午節是紀念屈原的學者，總是舉出唐代文秀的《端午》詩為證：「節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。」

但碧華先生認為這個傳說僅僅是傳說，只是古代文人為了表達愛國之心而杜撰的。理由如下：

汨羅江百姓救屈原不可能如此奢華

屈原出身於楚國貴族，早年受楚懷王信任，算得上是楚懷王的紅人，在外交謀略上舉張聯齊抗秦。但是，由於楚懷王的令尹子椒、上官大夫靳尚和他的寵妃鄭袖等人收受了秦國使者張儀的賄賂，屈原失寵。特別是公元前305年，屈原反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟，但是楚國還是徹底投入了秦的懷抱，屈原被楚懷王逐出首都後，開始了流放生涯。楚懷王囚死於秦國後，頃襄王即位，屈原繼續受到迫害，並被放逐到江南。他放逐的地帶「江南」，實際上就是如今的湖南洞庭湖一帶，且在今湖南常德生活了很長的時間，他的許多詩作中，都有常德的痕迹，如著名的《涉江》，「朝發枉渚兮夕宿辰陽」就是指從常德出發溯沅江而去湘西。後來屈原自沉汨羅江，那時的汨羅江地廣人稀，遠比常德一帶落後，在資訊不發達的古代，汨羅江一帶的漁夫們對屈原也許根本就聞所未聞，聞悉有人自殺，出於人類的善良本性前往營救或打撈，這都在情理之中，並非因為知道屈原是個愛國者而去救他。且漁民自古就屬於經濟條件欠佳的群體（與現代海上漁民富裕不同），能保證一家老小溫飽就很不錯了，還能專門跑回家中拿來白飯糰丟入江中餵魚？這個傳說杜撰得也太離譜了，但因為涉及愛國心，千年以來人們竟然接受了！

賽龍舟習俗最早是紀念伍子胥

早在屈原投江前206年，也有個名人投江自盡了，這個人就是伍子胥，伍子胥因強諫被讒殺後，裝入皮袋，棄屍胥江。此事發生在夫差十二年（公元前484年），《左傳》、《國語》、《國策》中都有記載，而且這些典籍都是存史紀實，如《國語》卷19中——王慍曰：「孤不使大夫得有所見也，乃使取申胥之屍，盛鴟鴺而投之江。」《史記·伍子胥列傳》中記載——「乃取子胥屍，盛以鴟夷革，浮之江中。吳人憐之，為立祠江上」，可見在春秋末當地人早已把伍子胥作為神來崇拜。東漢邯鄲淳《曹娥碑》說：「五月五日，時迎伍君。逆濤而上，為水所淹。」文中伍君，即伍子胥。這是明確記載端午競渡是紀念伍子胥，這一記載比第一次提「端午為紀念屈原」的吳均《續齊諧記》要早三百餘年，可見，伍子胥才是端午節中被首先紀念的人物。所以吳越方言區自古至今一直堅持「端午祀伍」說。

端午節只是百姓出於健康需求

端午節紀念愛國主義詩人屈原的理由是不充分的，因為中國百姓自古以來政治覺悟還沒上升到自覺的高度，且屈原當時身為楚國人，其他國家的人愛國與他的愛國範疇是不同的，犯不著後來的秦國人及其後代也紀念他的愛國心吧。而他之所以取代了伍子胥，碧華先生認為應歸功於他的文學造詣，後代文人們對其文學成就的膜拜，給他罩上了美麗的光環。在一代一代文人們的引領下，屈原便被神化了。

但是，直到如今，國人仍然如此看重端午節，卻又為何？碧華先生認為，並非是一種紀念屈原的自覺性使然，而是為了家人的健康，不信去問菜市場買艾葉菖蒲的主婦們，她們才不至於首先想到的是紀念屈原愛國哩！

從划龍舟、吃粽子、掛艾草菖蒲這三種端午習俗來看，划龍舟只是一種體育運動方式了，不能為全民所共享；生活水平提高了，吃粽子的興趣也越來越淡了。但是，掛艾草菖蒲的習俗，無論城市鄉村，依然普遍。

在古代，因為醫學不發達，人們在長期的實踐中發現了中草藥的神奇效能，於是借端午節來進行一次全民凈身保潔運動。首先是採藥，《歲時廣記》卷二十二「采雜葯」引《荊楚歲時記》佚文：「五月五日，競采雜葯，可治百病。」其次是葯浴，《荊楚歲時記》：「五月五日，謂之浴蘭節。」就是用菊科的佩蘭煎水沐浴，後來一般是煎蒲、艾等香草洗澡，據說可治皮膚病。在我們洞庭湖一帶，至今保留著端午用艾葉洗澡的習俗，現在用科學的眼光看這千古習俗十分正確，因為五月天氣濕熱，是各種細菌繁殖的最佳時節，古人從艾葉菖蒲的藥性中認識到了這一特殊價值，直到今天，一些洗浴類保健品都是從這些植物中提取的天然精華。再次是飲蒲酒、雄黃、硃砂酒，還用雄黃、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾葉等，浸入酒後再用菖蒲艾蓬蘸灑牆壁角落、門窗、床下等，再用酒塗小兒耳鼻、肚臍，以驅毒蟲，求小兒平安。所以，「清明插柳，端午插艾」成了民諺。因為關係到自身和家人的健康，端午節便成了國人的健康日，這已成為一種自覺意識，並非如首先想到的是紀念屈原那麼崇高。