書法的來龍去脈（下）

07-01

中國書法的確立期——三國兩晉

漢代末年，自漢靈帝開始，中國歷史便進入了一個紛亂的年代。三國、兩晉，近二百年間，兵火不斷，而中國書法，正是在這個時間段得到了確立，並且書法的思想體系，亦大致構築於這個時期，後世至今，不過是對其繼承光大而已。

征戰不斷二百餘年而文事不失，反而興盛，在文化史上確實是一奇特現象，而能形成中國書法史上這一繁榮局面的原因，姜澄清先生在其《中國書法思想史》中總結有這麼五條：

一、三國與漢代相連，東漢碑石，魏晉人親睹多見，且蔡邕等大家距此不遠。後世視為珍寶的漢代真跡，當時人耳熟能詳。漢末至三國初，鍾繇又起到了承上啟下的作用，且其子鍾會從父學書，開父子從學之風。其二，三國書法以魏最盛。除地理上的原因外，與曹操父子的愛好文事關係甚大。曹操不僅以詩文名世，而且書法也「筆墨雄瞻」，《書斷》稱操書「雄逸絕倫」。當時騷人墨客雲集魏京，時代風尚就此形成。其三、魏、晉文人好清談，鄙薄富貴而寄情山林，專致翰墨，世稱晉人書「韻勝度高」，正是這種超然塵外的性情所培育出來的。其四、漢代以勒石斧碑為習尚，至漢末因濫泛而幾成末流。紙張的興起為書法的普及起到了推動作用，因此晉人書傳後世的非縑即紙，對唐人影響很大。其五、漢代為書體變易的時代，至三國兩晉，書體已定，不再糾纏於書體變化中，能夠專心於書法本身。因此，三國兩晉，成為我國書法真正的確立期。

可以說，在三國以前，人們潛心研習書法的技巧，其主觀動機是為了實用，是一種自發的習書意識。而主觀動機由實用轉為明確的藝術自覺意識，從藝術審美的角度來看書法，應該是從鍾繇開始。

《書法正傳》載，鍾繇年少時，隨劉勝學書三年。回來後，與邯鄲淳、韋誕、孫子荊、關枇杷、曹操等議用筆之法，在韋誕家見到蔡邕筆法，韋誕不讓他看，鍾繇竟氣得捶胸嘔血，多虧曹操用五靈丹把他救活。韋誕死後，鍾繇令人挖掘他的墳墓，終於得到蔡邕筆法，從此知道「多力豐筋者聖，無力無筋者病」，運用之後，其書法「由是更妙」。每見世上萬物，都從書法的角度去琢磨它，因此後人稱其書法「點如山頹，滴如雨驟，纖如絲毫，輕如雲霧，去若鳴鳳之游雲漢，來若游女之入花林」。

在三國之前，還沒有痴情書法如此的人。《書斷》讚譽鍾繇是「秦漢以來，一人而已」。《宣和書譜》稱他書寫的《賀捷表》（圖一）為「正書之祖」。他寫的《宣示表》，更為傳奇，多家流傳，最後竟也同王羲之《蘭亭序》同樣命運，成了殉葬之物，據傳現今所見為王羲之的臨本，卻也很難讓人置信。

蔡邕以隸書見稱於世（圖二），曾農髯說隸書到蔡邕才見性情。用今天的話說，隸書到蔡邕才真正從純實用的性質中脫出，而成為抒寫「性情」的藝術。楷法則到了鍾繇，才告完備。鍾繇以三十年的心血，窮究書法，達到「與人居，畫地廣數步，卧畫被穿過表，如廁終日忘歸」的地步，可以說，技巧論的確立是從鍾繇開始的。歷史上稱三國為書體「一大轉折」，這是一個古篆、隸在實用領域內逐漸為楷書所淘汰的時代。鍾繇提出的書為「流美」說，明確追求書法意識，最早提出從「美」的角度來審視書法創作，將實用性的寫字與審美性的創作區分開來，在書法史上有著重要意義。

紙的出現，為書法的發揚光大立下了不可磨滅的功勛。從1957年西安灞橋出土的兩漢殘紙來看，紙到東漢蔡倫時，已經製作成熟，蔡可能是紙的一個改革專家。至今最早的紙本書法，是西晉陸機的《平復帖》（圖三），是在西晉武帝泰始初年所寫。至此，書體的成功變革，技巧的有效積累，實用向審美的轉化，書寫承載物——紙的發明，一切促成書法成熟的條件都具備了，於是，書法理論便自然而然地接踵而來。

從社會風氣而言，魏晉文士，志在山林而輕軒冕，在出發點上，不以書法為求仕的工具，排斥了功利主義的目的，有利了書法品格的超邁。其時，學書在士大夫間蔚然成風。秦觀《法帖通解序》引用歐陽修的話說，「歐陽文忠公嘗謂，法帖者乃魏晉人施於家人朋友，其逸筆餘興，初非用意，自然可喜。後人乃棄百事而以學書為事，至於終老窮年，疲弊精神而不以為苦，真可嘆也」。漢末以後，父子授受書藝，幾成風尚，蔡邕與其女蔡文姬，鍾繇與其子鍾會，西晉有衛瓘、衛值父子，東晉有王羲之、王獻之。衛氏一家，四世嗜書，四世中，衛恆成熟最高，衛恆從女衛鑠，世稱衛夫人，王羲之少時曾從她學書。據傳，《筆陣圖》為其所撰。衛恆官至太子黃門侍郎，作《四體書勢》。

西晉在理論上值得一提的有成公綏和衛恆二人。

成公綏（231年—273年）為西晉文學家，字子安。在明人輯的《成公子安集》中有《隸書體》一篇，賦體，大意講隸書繁簡適中，規矩有別，用之簡易。而對創作則描寫得有聲有色。這篇文章涉及筆法、結體、章法、墨法，用筆的挫、按、挑、引、駐、拔之類技巧，都有所及，同時又談到「分白賦墨」、「繾綣結體」。也是最早提出書法可供玩賞的人之一。

衛恆晚於成公綏，卒於公元291年。《晉書·衛恆傳》收入《四體書勢》一文。所謂「四書」，即古文、篆、隸、草。這篇文章說是論「體勢」，其實是論源流。

西晉的書論文章，行文受賦的影響很大，不僅《四體書勢》，索靖的《草字勢》也是這樣，這些文章，大量地以比擬為法，用大自然中形形色色的物類去擬喻書法的點畫及體勢，滿篇都是龍騰、鴻驚、獸跂、鳥跡之類，既是一代文風影響所致，也是「法自然」觀念的反映。

被尊為書聖的王羲之生長在西晉時期，名師的傳授，家風的熏陶，成就了一代宗師。王氏一族，為泱泱書法世家，陶九成的《書史會要》中輯入者二十二人，這是繼蔡、鍾書法家族後最大群體，也可能是中國書法史上最大的書法家族群體了。王氏一族好書的傳統，奠基於王導。王導為王羲之的父親王曠的從兄。王導官至太傅丞相，史稱「晉祚中興」的「社稷之臣」，其人「識量清遠，簡素寡慾」。王導書法師承於鍾繇、衛瓏，尤工行草。

王曠與衛氏為中表，因此得蔡邕筆法於衛夫人，並以此授給兒子王羲之。

王羲之有兒子七人，為世所稱者五人，玄之、凝之、徽之、操之、獻之。其中，獻之名聲最大。題為王右軍撰的幾篇文章，以《筆勢論》規模最為宏大。這篇文章後人雖多有說法，指其非王右軍所為，但這篇文章包括的十二個題目，即創臨、啟心、視形、說點、處戈、健壯、教悟、觀形、開要、節制、察論、譬成，幾乎涉及書法的所有方面，已超過前代，可以視為晉末至六朝時期書法思想的一個綱目。

時世的變遷，王氏一族的南移，不僅使書法熱點增多，而且南方風光對藝術家的陶冶也異於北方，被譽為天下第一行書的《蘭亭集序》（圖四）正是完成於會稽。羲之學書於北人，至其南下，生活於茂林修竹之間，造化陶蒸，書風遂改，故其《蘭亭》，剛柔相濟，變化大焉。羲之過江，雖是一己之行，而中國書法的流派，卻自此分野。其後，復因南北對峙的政局形成，天時、地勢、人事皆異，書法亦從此出現南北之分。