冬季法會（四）：因耕種而對輪迴生起悲憫之歌

因耕種而對輪迴生起悲憫之歌

紮上師 開示

江陽堪布 翻譯

之前我們講了《正法入門道歌》與仁波切《隨念已故姨母之歌》，這首是《因耕種而對輪迴生起悲憫之歌》，這裡面說的是歌而不是道歌，那麼歌和道歌之間有什麼區別呢？一般來講歌在其義理上會稍微淺顯一些，而道歌例如密勒日巴大師的道歌或者我們的大恩上師所作甚深意趣道歌，其內容不僅僅只是講述一件事情，還論述了道的內容，所以說道歌中會特別論述甚深的法理和宗要或說是甚深的竅訣，這也是最圓滿的道歌。

以仁波切的性格來講，他老人家是一個特別重情之人，常常站在別人的角度並真誠的為他們思考，常常想自己能為別人、為家裡人能做些什麼、分擔些什麼。

所以這首道歌描述了仁波切和自己的大哥秋美才仁一起耕田時所看到的情景。那時仁波切年齡還比較小，只能幫忙牽牛，在藏地耕田的時候，是把兩頭牛放在一起套上犁，仁波切在前面牽牛時目睹了整個耕田的過程，他老人家看到了人們的辛勞、牛的辛勞，而牛還要承受被鞭打的痛苦，春耕時節，由於犁地而把地下的蟲子翻上來，隨後又被小鳥啄食，當看到這些相互奴役、吞噬的痛苦，仁波切對輪迴生起了深深地厭離之心，認為出家修習佛法是極其殊勝的，也是難得而稀有的，可以避免這一切的業力，所以他老人家對這一切也生起了悲憫之心，為他們做了祈願，也因此寫下了這首道歌。而由於仁波切對修道的嚮往、對僧眾的嚮往、對輪迴的厭離，不久仁波切便在土登寺出家。

仁波切出家後家裡的生活也比較貧困，在僧眾供齋時，仁波切會把得到的少許酥油，裝在一個皮囊里一點一點攢起來，等家裡人來參加法會時再給父母親友，這就是仁波切與他的兄弟姐妹之間的情感。而我們呢？在生活中兄弟姐妹彼此之間有沒有顧念親情？而不是往往只落於爭吵責難之中。

今天講述這個內容是為什麼呢？我們經常會講到要對上師三寶具足信心，家裡要和睦啊，對父母要孝順，對兄弟姐妹要友愛，而仁波切就是這樣的，他老人家的一生都是這樣行持而親教予我們的。

對這些內容你們也可以好好地思考一下，前面論述了他老人家在《正法入門道歌》時講到：對上師三寶要具足信心以及發自內心至誠做祈請的重要性，他老人家就是這樣修持的。在第二個《隨念已故姨母之歌》中對於長者的憶念和孝道。之後在《耕種對輪迴生起悲憫之歌》中寫到：與大哥秋美才仁一起的經歷，兄弟之間的友愛，又何嘗不是提醒著我們也應該要如是做？

仁波切的大哥是個非常實誠的一個人，話也不多，當年動亂時在去拉薩的途中去世了，那時仁波切在江瑪佛學院與哥哥一起學習，因為並不知道大哥已故的事情，會常常詢問他的蹤跡，常常祈請，回到家鄉也常常挂念自己的哥哥，一直到後期仁波切也時常照顧哥哥的妻子，後來從別人那裡知道哥哥已故，仁波切為他至誠的祈請上師三寶，做迴向，也時常會想他會投生在哪裡。有一次在他老人家的夢中，他的大哥好像來到了自己的家鄉東科村，有一個聲音輕輕地對他說：「不用擔心啊，已生在了秋英多傑的身邊。」從那以後，仁波切就稱呼自己為秋英多傑，所以仁波切是這樣一個非常關愛家人、重情重義的人。

今天想到哪裡就說到哪裡了，按理來說應該要好好準備一下，考慮一下怎樣講的圓滿一點，但沒有時間做任何的準備，就把這三個道歌不以文解字的講一下內容。仁波切用一生的時間如理的修持，他老人家不僅以言教也以身教為我們做了開示，以至誠之心祈請上師三寶，憶念自己的長輩，關愛兄弟姐妹，希望大家也效仿下他老人家，我們是他老人家的隨學弟子，修行佛法以後更應該做到這些，這也是他老人家一生的行持。

作為一個修道人來講，人品是非常重要的，噶當的傳承為什麼被稱為如「金鬘一般」？因為噶當的隨學弟子們人品是極佳的，要成為噶當的弟子，首先會了解你的家族史，你祖輩的修養怎麼樣，你本人又是怎麼樣的一個人，別人對你的評價怎麼樣，你的行持怎麼樣，還要長時間的考察，如果你繼承了你長輩的優良品德，實際中你也具有良好的品行的話，那才可稱為噶當的弟子。所以噶當阿底峽尊者的教法非常有名，因為隨學者的人品是極佳的，我們大恩上師也是這樣，我們做為隨學者也應該要努力成為這樣的人。