五運六氣的通還是不通

07-01

朋友，專家、學者們，你看過我們寫的《正月朔日平旦看太乙》嗎？那就叫天日合一。也就是天人合一，中醫看病摸脈，論五運六氣的運轉，必須先這麼做，別無它法。《黃帝內經》里叫合以天光，合以術數，叫辯列星辰，然而，要想把天地間的五運六氣與日中的五運六氣合到一起，真是玄妙極了，那真是非聖人所知也。若果你沒看過《正月朔日平旦看太乙》，那當然更看不懂五運六氣的元通了。在《玄珠密語》里，叫天元定化論，定的是什麼，定的就是天日合一。天元，就是天的精氣的六種氣，即寒暑燥濕風火，一種氣就叫一元，這六種氣能生化成天地間我們能看到的寒熱溫涼，春夏秋冬，毛羽裸鱗介等世間的萬物。所以就別說六氣就是天的氣候。五運六氣的元通就是要講天的精氣是怎樣與世間的萬物先合到一起的。然後才可論生、長、化、收、藏和人的長生、沐浴、冠帶、臨官和帝旺。

運，是司天的氣，位居天中間，在天的下邊，地的上邊，當在氣交之內，萬化之中。人物的生化之間，就是運動，輪流地轉動而不停，在太極太虛之中輪流至今，周而復始，自從開闢乾坤以來，天地間就橫著五條炁帶，這五條炁帶就是天的柄，就是天的開始，先論運的五氣，後論司天的氣和在泉的氣，再論左右間氣。運從干生，氣從支生，五運和六氣都各有勝負。

木行勝，要先於森林；火行勝，要先遇赤氣；土行勝，要先遇山石黃埃；金行勝，地氣先燥；水行勝，要先遇沉陰，陽光不能治，冷氣先至。司天的氣就直接用司的氣直接作用，次於司天的氣也直接用司的氣直接作用，叫間氣，運就隨著天的時間遷流，在間氣的時令里而化，日氣與天的氣相得和不得，（相生和不生）等等情況，都要以厥陰巳亥、少陰子午、太陰丑未、少陽寅申、陽明卯酉、太陽辰戌，周而復始來定氣。厥陰司氣是丁壬，少陰，少陽司氣是戊癸，太陰司氣是甲己，陽明是乙庚，太陽司氣是丙辛。而木運病於巳，叫對化；生在亥叫正化。雖說木的正位在卯，陽明金還是旺在酉，叫正化，絕於卯，叫對化；少陰的君火，尊位在離方，正化在午對化在子；太陰土運衰在帝旺後為正化，在養地丑為對化；少陽火運長生在寅是正化，對化在申；太陽正化在戌，對化在辰，子為水旺之地，水旺之地以土為準，戊為天門是干土，是戌，是乾方，陽土，是正化，己為地戶，是辰，濕土，在巺方，為對化；凡是化成時令的氣，氣總是在本氣上生氣，在生的本氣上加五，成為成數的氣。也就是說，道理的大小可以用數來表示。

對左右間氣的問題，都是以司天的氣前為左，以後為右，以在泉的氣前為左，後為右。如果以左、右定化方向，在北政年司天時，以天的前邊、左邊為西，左邊是冥冥路，是去的氣，下降的氣。天的後邊、右邊為東邊，是昭昭路，是來的氣，是上升的氣。

如果在南政司天時，是以在泉一方的前邊、左邊為東方，是左昭昭，是上升的，去的氣。後邊，右邊為西方，是右冥冥，是下降的來氣。

凡是地的氣上升時，司天的氣主初、二、三和運的氣共主氣的運行。凡是在泉的氣主氣時，四、五、終的氣和運的氣共主氣的運行，不能混淆。

凡是五運六氣至和不至時，首先（1）少陽火司天，左為陽明燥金，被克，為不得氣，就不能至。如是一陽司天，是在對化，燥同陽化，為得氣，為至。（2）如太陽寒水司天，少陽火，不可能至。如正陽司天，少陽火必至。又如少陽相火司天，太陽寒水克行克至。風火同行可至。（3）凡少陰司天，左邊是太陰處，（看里圈的甲己運太陰，）寒和火懼怕濕土，不可能至。叫氣至太晚太遲了，是地域的問題，不是指左邊太陰司天的間氣。（4）凡是少陰司地，左邊是丁壬風地，太陰怕克叫不至，至太晚，太遲了。

還要明白；司天的主氣，左邊先主氣，司天的氣至右，後主氣，氣的先後以到和不到為準。在泉的主氣，右邊，後邊，先主氣。左邊，前邊後主氣，要論地域的高下。若間氣勝於天的氣，必至。當天勝於間氣，必不至。氣到和不到還要看正化和對化，尤其在天中和地中，氣的太過、有餘和不及、不足有直接關係。

氣並為相同，為相得，為直符。如果是丑年太陰司天，左邊就是少陽間氣，本來太陰就在離宮，第九宮。其他道理一樣，審詳而用。當我們觀象應天時，當我們看氣，論天氣和日氣合一、天氣和人氣合一時，要詳細審到時辰，看時化應與不應，來還是不來，化還是不化，要看到氣與氣位的氣是相生相得，還是相刑的問題。尤其是看天氣主，氣已先時至地，看地主時，氣已先時至天；看天氣主氣時，氣還在地，看地氣主氣時，氣還在天上。也就是陰病見了陽脈，陽病見了陰脈，也就是陽時見陽氣，陰時見陰氣，又見得氣，氣在天，叫迭移的氣，叫天守的氣。其實就叫觀象應氣。陽時見陽氣，陰時見陰氣，不得氣，氣化不專，叫天空，是氣不至，其實就是氣不應，不見。其實就是看象不應的氣。氣在地叫地守，或叫地亡。同理。凡是五運六氣的升降，氣到論氣，見氣就有氣盛氣衰，有逆盛的大小，有五運六氣的變化。書里說「日月氣候，天象預報之」。高明的專家們，總是把「日」和「月」翻譯成太陽和月亮，真氣死我也，就是不翻譯成「陽氣和陰氣的時候，觀象見天地的事是可以先知道的」。所以就不可能明白「或日月之失度，或日月之明大，或日月之昏暗，或與氣候同見。」到底是何意！文學式的、直觀的、凝固的，呆板的，形而上學式的方法，是我們理解，普及《黃帝內經》的大敵。

拄其間鍔未殘

3013.1.13.