3-3-2智慧與解脫

數論論宗教修為的目標，甚為悲觀。它認為生命的理想，就在於達到神我脫離自性及其轉變而獨存（kaivalya);這一狀態又稱作「有滅」（a- pavarga),即從生命的苦海脫離出來。數論認為，有情因為根本無明，不 悟本源，遂見自性轉變，而執以為我，同其悲戚、煩惱。一切有情遂以此 被系，陷溺於三苦（內苦、外苦、天苦）三縛（自性縛、布施縛、變異 縛）中，輪轉不已。若得正遍智生，則見諸象之隱顯生滅，乃悟其本為自 性轉變，為與真己毫不相涉，故不為所擾，神我乃得復其常住獨存、光凈無染之本體也。此如觀歌妓登台表演，知其非我，故能安坐直住，而妓亦 退也。如是解三縛舍輪轉，便得解脫。解脫位自我無苦無樂、亦無智識， 因覺諫、諸根不復有故。此略同於勝論，唯其以自我仍持其靈明，故非如勝論以為於解脫位，自我但歸於冥昧也。此必善修明辨、離欲，證得真實之內智，方克成就。得道之旨歸，在於自我從原質分離，而這又在於犾得明辨智（viveka -vidya)。解脫之道在於離欲（vairagya)，即離貪、離染；其中分上品離 欲與下品離欲。上品離欲唯得圓實智者才能具有，若行者勤習下品離欲， 精進不怠，並與聞修、瑜伽結合，可逐漸達到上品。數論認為欲獲得離 欲，應修瑜伽，其具體修為，率依瑜伽派。《金七十論》說：人無縛無脫 無輪轉生死 輪轉及系縛。解脫唯自性?自我的體性是本來自由、無縛無解、無生無死。輪迴、生死以及系 縛、解脫都屬於自性。但是由於無明，輪迴、系縛等被增益於自我，使他 的自由本性被覆障了。所以解脫之道，在於斷染去遮，達到我與自性的徹 底分離，於是自性得到寂滅舍離，我得清凈獨存。一般稱數論為智瑜伽（jftdna-yoga),巴檀遮厘的八支瑜伽為作用瑜 伽或行瑜伽（kri舛-yoga)。這是由於後者的重點是通過調伏身心而達到 滅定（niruddha),消滅一切心識之相而達到獨存、解脫；前者則強調通過觀二十五鎊義而得正智、明辨（viveka)，覺悟我與自性之分離，最終 達到自我獨存。故正智明辨是數論修行道的關鍵。(一）正智。十六因果，相續流轉，如輪直往。唯正智可阻斷這因果 之流?。正智可斷絕七有（法、非法、非智、離欲、非離欲、自在、不自 在）的熏習作用，而且可以焚毀它們在細身中留下的習氣。「譬如種子， 既被火燒不復生芽，如是七種為智慧得故不成因。……譬如傘無影亦隨 無，如是宿因無故是身亦無。」?於是生命的轉輪，就像被插進一根鐵棒 制住一樣，永遠不再轉動。而正智應通過禪定、三昧、精進、離欲等，方能獲得。因為與正智相 對，無明及其產物就是染，唯禪定、三昧、精進、離欲等才是除染之方?。此外夜摩、尼夜摩、調息、止根、總持、持身等，可增長禪定、離 欲故，也是應行之法?。當禪定、離欲修習至究竟，覺諦中的一切心相， 乃至覺諳自身終於斷滅，於是一切染污不復存在：「如鏡中映像因對象之 除去而除去，當覺諦中的量、疑等意相通過禪定等被伏除，此轉變對自我 之染污亦被除滅。」於是自我乃安住於自身的清凈自性。真智在於親證。「即使名言的系縛，也不能通過見聞思維斷除，而是 要通過親證。」?如得黃疸的人視粉筆為黃色，即使他通過推理或因為有人 告訴而知這粉筆為白色，但其實際所見仍為黃色：除非他產生對於白的直 接知覺，黃的錯誤印象就不會消滅。親證是直觀我與自性二者的分離，因而即是明辨。親證的獲得是通過六行，數數修習二十五諦義觀。修習究竟 故，見一切事及身皆自性所作，非我非我所，於是得明辨。當正智產生時，自性的全部轉變都將停止。覺、慢、五唯等，畢竟不 生。《金七十論》云：由智不更生。我意竟舍事。人我見自性。如靜住觀舞。如谷有水土。無糠不生芽。智力制伏故。性不生亦爾。因為轉變是為自我的意用。此意用有二種，一者受用塵；二者見自 性。但是當"自我先依二十四諳智，已見自性全部內容；然後生正明辨覺， 親證自我清凈不染、遠離自性的實相，於是不復受用塵等。這時自性的任 務即告完成，而自我意用也不復存在。於是自性退隱，自我獨存。《數論 頌》把這過程比作觀演員的表演。當我欣賞這表演完畢，心便滿足，4、欲 再看；演員也因工作結束而退去。「我見已舍住，我被見離藏。自性我雖 合，無用故不生。」?由於不復有意用，即使自性與我恆相接觸，轉變也 不會發生。究竟正智即明辨。明辨有三品。下品明辨並未直接見性，而是由聞、 思、修而初得信解，並無親證，也不堅固。上品唯通過無相瑜伽得，自我 如實現前，一旦得之，即永不生起世俗經驗。中品明辨介於二者間，通過 有相瑜伽而證得自我，但此親證嘗不堅固?。由明辨智消除增益。但僅僅 是一次明辨，還不能永遠斷除苦難的種子。要得解脫，此明辨正智必須持 守不斷。在這一階段，次第生起七覺支，在第七地方離三德，自我得清凈 獨存?。由明辨而生法雲（dharmamegha)。此時一切善惡業種皆已消滅，如 種子被燒焦，永遠不再生芽。覺詩去除一切滓穢，一切染污、障礙皆被法 雲之雨沖洗乾淨。覺諦於是變得清凈澄澈、一味寧靜、廣大無邊。聖者之 智廣大無邊，與此聖智相比，世間一切知識顯得微不足道，如螢火之於太 陽。此時儘管覺諦如明鏡，但主人甚至無心從中照見自己的面影。然而正智、明辨亦是覺詩的產物，屬於自性，而非自我，所以最終也 應消除。由明辨智最終引生無覺瑜伽，此時明辨與覺諦全皆消滅。唯余自 我，清凈無染，此即究竟解脫。(二）解脫。《數論經》說，解脫就是自我重新恢復其自由，故唯在去 除覆障，在於自我與自然的徹底分離?。解脫不是喜樂之顯現，自我無德 故；亦非所有德之消滅；解脫亦非得生他界他處，亦非消除熏習，亦非無①此中，上一偈為數論頌第六十五偈，其中前二句應譯為：「由智舍七相，自性不復生」。 下一偈為〈數論頌〉其他譯本所無。②《金七十論》卷下；SK LX n。此中前一 「我」指自我。後一「我」指自性。③SPBDI_77④YBH .27⑤SPS1*20 我，亦非空，亦非消解於各別原子，亦非沒人於梵，亦非得自在、神 通?。解脫在於自性對自我無所作為，退隱自身，已對自我完全展示其身 故?。由於解脫者的覺悟，世界的進程對於他已經完全停止：「解脫者由 於對自我的親證，為他的意用的自性創造，就不再發生，因為自性不復有 目的故。如大臣等，當滿足王的一切要求後，便不復有為。」 ?《真諦疏》說：通過善惡業的消滅而得三解脫。何為三解脫，謂：一 漸解脫；二滅解脫，即離身獨存；三自住，即住於自我。當一人研究諸諦 義，仍執著於世間事物，將會在未來生得解脫，此謂漸解脫。滅解脫謂等 視苦樂，於境無欲而得之樂。自住謂完全持住於自我清凈中，盡未來 際?。一般認為解脫有生解脫（jivamoksha)和滅解脫（videhamoksha) 二種，以下當詳釋。關於生解脫，《金七十論》有雲「由正遍知故，法等不成因。輪轉已 直住，如輪身被制。」?在生解脫位，雖然人已得正遍智，不受諸有，但 色身仍然存在。如語主等人解釋，解脫與色身之持續，來源於各自獨立的 原因。一般說來，解脫以對自我與自性的明辨之智為因而生，智為除去愚 障，而不意味著獲得新有；而色身則是以業（法非法）為因而生，業有未 受、已受、正受三種差別。已受業不復更生，而正智可焚毀未受業，而正 受用業則正智不能除滅，而是必待其自然生果，於是成熟消滅。所謂正受 業就是由於前生的行為熏習而生且導致此生之自我與覺諦、諸根以及粗 身、細身之和合的業，由於正在生果故不能消滅，故人即使獲得正智，仍 然色身不死，如輪因慣性而轉。人已獲得正遍智而尚未脫離色身的狀態， 為生解脫。此人死後，自我與身等永遠分離，稱為滅解脫。所以頌文接著 說：「捨身時事顯，自性遠離時，決定及畢竟，二獨存得成。」?滅解脫方 為究竟解脫。根據識比丘的解釋，在生解脫唯有苦滅，在滅解脫不僅苦 滅，而且心所或內根亦滅?。按語主的說法，在究竟解脫時，包括三昧、⑥SPSV _74~83⑦SPV n · 5⑧SPBVI.43 ? TTSX X⑤《金七十論》卷下，大正1261; SK LX VI。參考別的譯本，此後二句應譯為：「前熏習 有故，如輪轉仍舊」，謂生解脫者雖自性不復有生，但作為舊業現報之色身仍然暫時存在，直至 命終，如推力已停止時，輪由於慣性仍持續轉動一段時間。⑥《金七十論》卷下，大正126U SKLX1。第二句直譯為：「於是自性的活動，因為其意 用完成而停止」。決定（aikamikam)謂確定、絕對，畢竟（atyantikam)謂常住、終極。⑦SPBI -1有滅在內的一切意相沒入末那，末那沒人我慢，我慢沒人陵伽（此指覺 諳），陵伽沒人非陵伽（即自性）。解脫甚至不是在一次宇宙輪迴中就能達到的，唯有在無數阿僧祗劫 中，深觀無量諸苦者，才能生起勝義離欲，起明辨智，終得成就?。
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