君子三戒：《論語》中的修身之道

孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」

儒學的核心思想源自《論語》，古人講「半部論語治天下」，把《論語》看成治國平天下的學問，事實上《論語》的核心在修身。

孔子在《論語》中對君子應如何修身做了比較清晰的表述，並針對君子不同的人生階段有重點地提出了不同的要求。

孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」

孔子認為，君子一生有三件事情應該警惕戒備：年少的時候，血氣還不成熟，要警戒對女色的迷戀；等到身體成熟了，血氣方剛，便要警戒，莫好勝喜斗；等到老年，血氣已經衰弱了，便要警戒，莫貪得無厭。

戒色

從生理規律上講，人之血氣「少未定，壯而剛，老而衰。」《論語》中所說的「少時戒色」是告誡血氣為未定的年輕人應避免縱慾過度，不為中、老年留下身體方面的禍根。很多令中、老年人苦不堪言的疾病都是青少年時縱慾過度而引起的。

孔子並非禁欲主義者，他只想告訴年輕人要懂得用理性的韁繩去約束情感和慾望的野馬，做到「知止」。

回到當下，若從「知止」這個角度看，「戒色」恐怕就不僅僅是說給年輕人聽的了。孔子曾把自己的一生分成六個不同階段，十五志於學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順，七十從心所欲不逾矩。

按這個劃分標準，我們當今社會的成功人士基本是在40歲到60歲這一檔，事業穩步上升，有權、有錢、有地位，加之外部環境浮躁之風盛行，「小三」「二奶」屢見不鮮。

無論是官、商，還是普通人，因不知「戒色」而斷送前程的不在少數，《人民的名義》中高育良式的「成功者」更是「重災區」。所以，孔子的這段話不僅是在告誡年輕人，更是對中年人的一個提醒。

孔子所言「壯年戒斗」的「斗」並非僅指打架鬥毆，更多指過分的爭強鬥勝之心。

雖然儒家一向主張積極入世，但同樣也恪守「過猶不及」的中庸之道。在孔子看來，人到壯年正是血氣方剛、春風得意之時，很容易因為無節制的爭強好勝而誤入歧途。

無論從政還是經商，也不管你是高高在上的領導還是普通的職員，如果時時處處都不留餘地、毫無原則地打擊對手，為自己謀得利益，最終難免會利令智昏自食苦果。

孔子所謂「戒斗」，在老子那裡被表述為「不爭」，但無論是「戒斗」還是「不爭」，都不能說他們是消極主義者。這一點，老子在《道德經》中解釋得最為經典。他說，江海之所以堪為百穀之王，成為千百河谷歸順之處，是因為其在河谷之下。

因此，要想做萬民之君王，也必須懂得謙卑。聖人在百姓之上，但百姓不覺得他能造成侵害，百姓都樂於擁戴他而不討厭他，是因為他懂得謙下、退讓，因其從不與人爭，所以沒有誰能爭得過他。

「以其不爭，故天下莫能與之爭。」這不過是老子「無為而無不為」的另一種說法而已。地低成海，人低成王，才高而不自詡，位高而不自傲，路徑窄處，留一步與人行，這才是智者所為，也是孔子強調「壯年戒斗」的初衷。

孔子說：「及其老也，血氣既衰，戒之在得。」此處的「得」即貪得之意，包括對名譽、地位、金錢等的過分渴求。

人至老年，身體、精力都與青壯年時不可同日而語，這個事實任何人都無法改變，若仍強欲多得，則必須勉力為之，精力不逮，自然有損身心。

西漢劉安在《淮南子》中講：「凡人之性，少則猖狂，壯則強暴，老則好利。」這句話可以看作是對君子「三戒」的另一種闡釋，但實際上僅以「好利」來解釋「戒得」的對象難免過於狹隘。

在金錢、地位、名譽、生死等諸多渴求之中，金錢並不是老年人最難以釋懷的部分，反而是對地位、榮辱、是非、毀譽、生死的過分執著最易惹起他們的煩惱。

在《官場現形記》中，一個人做官上癮，在彌留之際心裡仍然放不下為官的念頭。於是他的兩個副官站在房門口，拿出舊名片，一個副官念道：「某某大員駕到！」另一個副官念道：「老爺欠安，擋駕！」他聽了覺得過癮才最終合上眼。

雖然這個故事頗有些挖苦人的味道，但不能否認現實生活中確實存在這類臨死都「放不下」的人。

在哲學家眼中，得與失本來就是每個人都無法逃脫的自然法則。從出生開始，我們先是得到了生命、得到了父母親人的關愛，接著我們通過學習得到知識，結婚得到家庭，又靠努力得到財富、事業和地位，最終隨著我們生命的戛然而止，生命過程中所得到的一切又都終將失去。

在整個人生歷程中，少年和壯年基本都是在「得」，以至於我們忘了「失」的存在。而到了老年，人生開始離「失」越來越近，若此時仍有過分的欲得之心，要想達到「從心所欲不逾矩」的境界恐怕就很難了。

不過，孔子所謂「戒得」並不是要老年人看破紅塵，而是告訴他們要學會達觀處世，看淡那些不可避免之「失」，習慣人生中的無常和不完滿。如季羨林先生所言：「每個人都爭取一個完滿的人生。

然而，自古及今，海內海外，一個百分之百完滿的人生是沒有的。所以我說，不完滿才是人生。」這是一個智者應有的「戒得」之心。