觀音法門 （三）

觀音法門（三）

海雲繼夢和上

講於2015年6月23日

我們昨天大概跟各位介紹了一下，從地藏院到觀音院的這個因緣。今天我們要跟各位再談一下，在修行的過程里，跟學佛的過程里，差別在哪裡。

大家進到佛門中來，你到底是在學佛還是在修行？大概沒有人問這個問題了。我學佛就是修行，修行就是學佛，是沒有錯，但是這個有很明確的差別。他的差別是在，學佛屬於正法，現在你講的正法，都是屬於學佛的部分。修行是屬於心法，也就是你要解脫，要走上解脫道，那你就要修行。你學佛不一定解脫，你學得再厲害，金光閃閃，瑞氣千條，要抓都沒半條的。你放心。為什麼學佛跟解脫會扯不上關係呢？是因為學佛只是觀念的轉變。

修行不是觀念轉變，修行是要你身語意業要能做到。它是在調你身語意業也要做到。學佛是知道，你講我知道了，人就是要開悟了。我知道要開悟，那你有沒有開悟？你沒有開悟啊。你是知道要開悟。這裡頭有一個東西就是，要怎麼開悟？要如何開悟？你沒有進行這套工程，你只知道要開悟。開悟以後就明心見性，明心見性以後就成佛。要如何開悟？如何明心見性？那你不管。我知道，老師說，師父說，佛陀說，都是人家說，那你呢？你說不會說。你要問我，我就不要說。因為你不知道要怎麼修行。

我要明確的跟各位講，你只要來到華嚴的道場里，這一點先弄清楚。你是來學佛的？還是來修行的？要來修行的，你要記得，沒好臉色看，沒有好臉色給你看，因為要修行的話，是閻羅王在打成績。學佛的話，是你打成績，你高興就好，所以有八萬四千法門，眾生有無量無邊，那就有無量無邊法門，因為學佛是眾生高興就好。

但是，修行不是，修行要看閻羅王。因為修行的第一個工作，就是要從閻羅王手中的生死簿里把你的名字除掉。你能除掉嗎？就是這個原因，所以你一定要得到閻羅王的同意。你修的功夫夠不夠，修的正確不正確，確定你生死簿上那個名字會逐漸消失，而且下面一個馬上補上來。有玩過手機嗎？刪除一個不必要的電話號碼，馬上下面那個跳上來，就是這樣子。你假如不把那個名字除掉，閻羅王還會逮你去。因緣到他就把你抓走。

汶川大地震知道嗎？9·21大地震你知道嗎？為什麼會呢？有個法師入定，他那天這樣講，他說誰誰誰已經離開了，誰誰誰到了，現在時間到了，該到的都到了，就地震了，就把那些該死的通通壓死了。那不該死的，都已經出去了，這就是因緣。這一群人在那邊通通該死的，就死吧。不該死的，趕快離開。但是那些人不會叫你離開，你自己會離開。他就一直等，等著共業該死的人通通進來了，不該死的人通通出去了。那天馬航飛機失事也是一樣，不該死的，本來要上去的，他沒上去。該死的，還有沒有票？他就補上去了。那班飛機好像開到極樂世界去了，現在娑婆世界找不到，大概開到極樂世界去了。

修行這件事情，不是你想像的。學佛這件事，你可以想像，因為是你高興就好。極樂世界長什麼樣子，阿彌陀佛長什麼樣子，都是你想的。你知道阿彌陀佛是黑的還是白的？你沒想過。印度人黑的很黑，印度的黑人跟非洲黑人不太一樣。非洲的黑人有點古銅色，有點像這個柱子，原木色更深一點，然後會有一點發光的樣子。印度的黑人像黑炭，黑黑的，有點像這種黑，沒有光亮，沒有光澤。

佛陀是哪一種人？佛陀可能偏黑，但也不太黑，所以他就深金色。金色就黃色，像這種紫磨檀金色，比它再淡一點，然後他的眼睛是甘目澄清四大海，不是我們這種眼睛，有點藍，有點綠。你知道阿彌陀佛是哪一種？你可能沒想過。阿彌陀佛滿頭包的那個捲髮，是紅的還是白的？你大概沒想過，可能是綠的。所以那是你想的嘛，誰說他是什麼樣子？

學佛可以有理想，可以有憧憬，它跟一般的宗教信仰比較像。但是修行不是信仰，修行沒有憧憬，修行只有一個原則，照顧腳下，一步一腳印。你做到沒？做到了才有下一步。這一步沒有做到，沒有下一步，這個就是修行。所以，修行沒有憧憬，哪有什麼憧憬？你這一關過了才有下一關，這一關不過，再磨，磨到你通過。所以修行很苦。學佛還可艾薩克嬌，「師父啊，你看我這個要怎麼辦，我這樣對不對」。師父就只好說「對」，師父說不對，「嗯，人家…不過…裡面還有什麼，你都不知道。」對啊，你會一直有理由為你做辯護。這是學佛可以的。修行不行，修行開口便錯，你一問就三十大板，再問嗎？你就哎哎叫而已，屁股要貼膠布。你再叫，再叫再三十大板。然後你就跑得遠遠的，不敢再來了。修行啊，跟學佛是完全不一樣。

昨天跟各位講過，學佛是什麼？學佛分三大部分，第一個部分叫Karma，一般人翻譯成業，有的翻譯成行，造業，行業。其實，Karma是在講人生真理的一個結構。就是說，這個法界，按照我們華嚴的話講，這個法界的結構是什麼樣子。所以，清涼國師提出一真法界，這個結構來講。賢首國師提出一心法界。一真法界是本體的體法界，法界的體。一心法界是用法界，法界的用。是這兩個。

所以，清涼國師把體法界分成四個法界。一個叫事法界、一個叫理法界、一個叫理事無礙法界、一個叫事事無礙法界。因為我們對事法界不在意，通常都是從理法界下手，所以會趨向於末法。所以我現在把這四個法界改了一下，第一個要事無礙法界，事情的事，事無礙法界。第二個是理無礙法界，第三個才是理事無礙法界，第四個才是事事無礙法界。主要是講這四個。這是從本體上來說它的結構。

一心法界，賢首國師提出來以後，沒有進一步說明。我把它填滿了，它也分四等。一個叫世間法界，我們這個世間的法界。一個叫凈土法界，第三個叫緣起法界，第四個就叫性起法界，也是四個。當然這裡面都有定義，要怎麼定義？專業說明，各位讀研究所，我都講過了。

這些都屬於華嚴宗裡面所講的DNA，華嚴思想的核心。經本裡面沒有這麼明確的說，他經典里有引用的出處，類似的經文是有，而且還蠻多的，要不然祖師們，不會標示這些名堂出來。我們是鼓勵大家做經教研究，你要從這個地方去做研究，然後把它梳理出來，因為古代在談這個部分，沒有把經拿來做印證，那我們應該可以做印證的工作。假如各位想要在這裡努力的話，我希望大家能夠到華嚴研究所來做一個研究員，或者助理研究員，或者實習研究員都可以，這個研究會有很大的幫助。

這個是講結構，法界的結構。華嚴是這樣講，佛陀當時沒有這樣講，佛陀講的很簡單，說這個世界是苦的，三苦，四苦，八苦，無量諸苦，世間是大苦聚，所以他講的是苦集滅道，先從苦講起，是講紅塵世界，我們這個世間法界的部分。另外，他說你既然知道苦，就應該出離，就應該到涅盤世界去，涅盤這個境界非常的美好，所以這裡常樂我凈。在紅塵裡面是苦空無常，無我，那你要知道這種狀況，你要不要去？就這樣了。你在要去不去的時候，你會先問「為什麼」。為什麼紅塵是苦，為什麼極樂就常樂我凈？

這個時候，他要講第二個主題，叫做理論，這個理論叫Jnana。你要學習理論，理論跟你講為什麼為什麼，有四聖諦啦，八正道啦，七菩提分啦。他又講這麼一大堆，四攝法啦，六度萬行啦等等，甚至於還講十二因緣法，還有大概你所學的那些都是，都屬於理論的部分。那就看每一位法師的妙口常開，舌燦蓮花，有人就專門講佛教笑話，佛教故事，你都聽得懂，有的就一板一眼，講得很學術理論化，就照本宣科。各種情況都有，那不管，這個就是講理論的部分。有人就專攻一法，專門要人家念佛往生，有的就專攻一法，專門講譬如《楞嚴經》、《法華經》，像我們講《華嚴經》，這都是專攻一法的部分。

那麼理論講完了，大家搞清楚了，那我們都要去涅盤那裡，不要在紅塵這裡。好，你真的要到涅盤嗎？當然要啊，涅盤那麼好，怎麼不去？去，就先考試，做這個測試。因為我們在紅塵，有紅塵的規矩，到涅盤有涅盤的規矩，而紅塵涅盤的差別，他是不一樣的。你能不能接受涅盤的訓練？這是一個關鍵。因為在紅塵里，有三百六十行，行行都可以出狀元。但是，涅盤呢，不屬於三百六十行裡面，不等於森羅萬象的紅塵現象，也不屬於各個學術領域的百千法門，百千學門，跟這個無關。因為紅塵裡頭所用的那一套，雖然千變萬化，但是跟要到靈性這邊來的，是不一樣，跟涅盤這邊是不同。

所以，你想要追求涅盤世界，必須要接受涅盤世界的基本訓練。你能嗎？當然想去的人都說「我能」。好，先做實習，測試你真的能或不能。這一個測試的部分，也就是各位所說的修行法門，這個部分叫做Bhakti，現在的人是把他翻譯成「奉愛」，BhaktiYoga 翻譯成奉愛瑜伽。有的講臣服，我們簡單叫做絕對服從。

絕對服從，我們白話叫什麼？「聽話」，聽話有一個陷阱，就是僵化，僵化不行，不會成就，你必須要能自動化而不能偏差。這個問題就來了。所以，這個時候是叫做實習。

各位現在所有的念佛法門，持咒，修法，誦經，拜佛，還有種種的本尊法，護法法，不能說亂七八糟法，大概也是莫名其妙的法都有，這些法，你這樣修對不對？當然對啊，不對我為什麼要修？如何對？怎麼證明它對？師父說的，祖師傳的。對嗎？你不知道，因為它只要你服從。所以基本上我們都不講對不對。但是你要知道，你這個服從是僵化的服從？還是自動化的服從？這涉及到你要不要升級的問題。假如你不要升級，你就永遠停在初階，就是學佛的階段，你要升級，就是要進入修行的領域，這個門檻要過。

你要留意到，這三個步驟，這三個部分，Karma，Jnana，Bhakti都屬於學佛的範圍，它只是告訴你，要建立正知見，娑婆紅塵這個世間是苦的，苦空，無常無我。所以常常告訴你，生不帶來，死不帶去，空空如也。你生的時候帶什麼來？大概帶著一簇頭髮，連牙齒都沒有。要走的時候，頭髮都掉光了，要回去了，你還是空空的回去，這個就是人生嗎？人生這樣活著對嗎？有意思嗎？我們這一遭來到人間，人到底是為何而來？你到底要幹什麼？你知道嗎？這個是一個問題了。

所以，佛陀站出來，把他人生覺悟的部分告訴我們。你那個懷疑是什麼？你知道嗎？你知道你在覺什麼？你知道嗎？我告訴各位，你大概都在找，但是你不知道在找什麼。全世界有99.99%的人都在找，然後通通放下去，因為找不到答案就放下去了。所有找的人，大概只有0.001%或0.009%，不一定。這樣的人，有恆心再找下去。

我們常常講「德行具足大寶師」，在這個時代，你別想了。有沒有？有。你遇得到嗎？大概遇不到。不是沒有，因為就算給你遇到也麻煩，因為你會一再的考驗他，一再的追問他，他只要答覆你，算他倒霉。你會一再的問，不過…講完了。可是…講完了。但是…講完了。還有…然後…，今天太晚了，明天我再問。所以，就算他德行具足，也不值錢。

那天有位大菩薩來，他得了什麼癌症，其實那個癌症我們看，大概日子所剩無幾，我說你想嗎？我們可以救你免於一死，你要嗎？他說要。我說你要，你一個人，我們量身定做這一套幫你從閻羅王手中的生死簿，把你的名字劃掉，你看要值多少錢？你知道嗎？包個紅包600塊。我跟你講，我們那一套十天下來，最少要三千萬，那他走了。我們老師父問我說，他有沒有可能來？我說600塊有可能嗎？你不重視你的生命，就沒用。

同樣的，你即使遇到這種德性具足的大法師，也沒用，因為你在問的都一樣，你在等死了，無聊，也不知道幹什麼。反正等死，就隨便問問，誰碰上，算誰倒霉。你那種恭敬心起不來。

而且你要知道，大家常講「佛法無價」，佛法不值錢，跟你講的佛法無價才相應。佛法無價是講，佛法是無價之寶，是最高的，崇高的。可是你有沒有那個崇高的心呢？我常講說，你到底對你的生命尊重不尊重？這是很重要，對你的靈性，你到底尊重不尊重？你要尊重你的靈性，假如你不能尊重，這些所有，一切萬法都沒用。你都是懵修，修修看，試試看，那這個法哪有價值啊？你能不能鎖定鑽下去？這很重要啊。

當年，我跟你們一樣，初學的時候，我是這個人就有個習慣，每一部經到，我就108遍誦完，一定誦它108遍，有時候一天誦五六遍，十幾遍，反正沒事，我就一直誦，一直誦，誦完了再來再來，再來，一直回來。包括八十八佛也一樣，一到的話，八十八佛先108拜，八十八佛，每拜一次，我就把它填到108，然後我拜了108遍，有時候一天拜5遍。弄到最後，所有能找到的經書，通通誦完了。最後一本，誦到五十幾遍的時候，糟糕，要到哪裡去找？因為當時找經書都要到大乘精舍，台北大乘精捨去找，其他地方沒有，因為到素食館去，偶爾有一本，偶爾又沒有，當時倡印的人並不多。找到沒經書誦了，那怎麼辦？這個時候就來了，我說這樣一直找下去不是辦法，我要定在哪一本，作為我終身受持，這就是問題了。那你去翻吧，把所有的經本翻出來嘛。就在那個時候，冥冥中有個感覺，那何不以這一本，最後這一本，就以這一本做終身受持的部分好了，後來我想一想，因緣應該在這裡。那就這一本吧。

你知道那一本是哪一本？《普賢行願品》。既然決定要《普賢行願品》，《普賢行願品》是品呢還是經呢？又開始找了，原來他是《華嚴經》裡面的一品，這一品好像也不是這樣子，然後就把《四十華嚴》找出來，找出來以後才發現，原來它還有八十，還有六十，這就是我以《華嚴》為終身受持的一個根源。但是你知道嗎？當你要做這個決定的時候，你的猶豫是什麼？那是面對你自己的時候。你要問誰啊？你如何下這個決定？突然間自己在做決定的時候，你做什麼心理準備？

各位想想看，你現在回想一下，往前推一下，你當時結婚的時候，你做什麼準備？我就要跟他共同生活一輩子，以後他不管做什麼飯我都要吃，他講什麼話我都要聽，你是不是這樣想，我就要到他們家裡去，要繼承他們的家風、家訓、家道；要怎麼樣守住人家的家風，要怎樣把人家的祖宗光耀，傳承下去，把人家的子孫教好，光耀門楣。是不是這樣？有這樣想過嗎？大概沒有吧。

我們聽到很多媽媽告訴女兒說，你去啊，要趕快存私房錢，要不然將來人家把你離婚，你就什麼都沒有。大概比較明顯的就是洞房花燭夜，要把你的鞋子壓在他的鞋子上面。你自己想想看。你的衣服要放在他的衣服上面，這樣才能壓得住他。那些媒人婆兩頭都是這樣教。

人生在面對未來未知的時候，你有很多猶豫，但是你有沒有做決定的勇氣，這個是很重要的，而這個決定做下去，不能輕易改。可以調整，微調，這個原則是不變的。這是非常重要的一種狀況。

各位，你在進入佛門的時候，先從正法這邊進來是很需要的，而正法裡頭，你是不是學到窮盡呢？這是一個問題。現在你來到這裡，外面怎麼學我不管，你來到這裡，這個正法的部分，你要怎麼學，這是資糧道，很重要的資糧道。

我跟各位講，你要學華嚴，很簡單，華嚴非常富貴，夠你忙的，但是十年一定會有成就，假如十年沒成就，那是不可思議的奇蹟。一定會成就的，不會不成就。不成就是你的事，你大概比孫悟空還頑固。

因為要學華嚴，他只有一個功課，每天讀一卷，聽清楚啊，每天讀一卷《華嚴經》。讀一卷，大概不超過一個鐘頭，但是，讀完以後，要把這一卷經文裡頭重要的句子摘錄出來，同時，所有的名相你要查清楚。那麼這樣的工作每天大概兩個鐘頭到三個鐘頭，兩年後會增加到四個鐘頭到八個鐘頭，五年後，你就可以成為華嚴的專家。每天一卷經文，讀完，要去整理它的資料。怎麼整理，那是你的個性問題，我原則已經告訴你了，剛開始的兩年內，大概兩個鐘頭到四個鐘頭的時間去整理這些資料。

因為這裡面會有很多問題，你一定會查得出來，不會查不出來。因為剛開始，你不是查多少資料的問題，你要查資料的那個資料在哪裡，譬如詞典你有嗎？電腦網路如何去查？這個問題。它的那些資料裡頭還有資料要查，你要怎麼去查出來？這個查資料啊，就是你的資糧道，重點在查資料，不在於答案，因為答案很簡單，而且這些答案隨著時間的累積，你的答案會越來越深，你要留意到這個工作。

這個資糧道是非常重要的，你假如沒有這個資糧道，那麼要進入心法的修行裡頭，你無法深入。你會碰到瓶頸，然後卡在那裡。碰到瓶頸卡在那裡想要超越，當然有方法，第一個，最根本的方法就是提升資糧道，就是再充實資糧道。第二個方法是拜懺，拜懺非究竟之道，但是很方便。可是你每次遇到瓶頸，要拜懺啊，大概來不及。因為瓶頸一定是你經過一段時間，才發現他是瓶頸，那一段時間要多久？半年還是一年？那你就浪費半年一年了。

那個部分要充實資糧道，提升你的水平，資糧道就是工程面了，你要一直提升，就算你遇到狀況，你不會是瓶頸，而是你又有新發明。什麼叫新發明啊？資料，資糧就那些嘛，但是，你會重組那些資料，重組所產生的答案就是你發明的。這東西什麼東西你看到沒？現在都是這樣子，你不會覺得說它像個叢林嗎？像個森林，小森林，對不對？會不會太小啊？

我們假設一下好不好？三棵，把它交叉變成你那個辮子的那種編法，它會變成什麼樣子？你會賺翻了。因為這樣子就是這樣子，但你假如把三棵做成一股，絞股這樣子，像腳車藤（麻花）那樣，把它絞起來，你這個拿去賣，擺在外面，人家一定首先搶走。因為你一棵一棵就只有這樣，大家都一樣。但是你有一點變化，我告訴你，你今天賣完，明天去，每個店都跟你一樣。因為你的好賣。

為什麼你知道嗎？這個叫自動化，你要會變化。大家都擺在那裡，錢都掏出來了，等一下看我的，等一下看他的，然後又走到那邊去，然後錢給別人，不給我，你是不是想說「嗯，把錢留下來」，那要怎麼叫他把錢留下來？我的東西一定要跟別人不一樣啊。不但跟人家不一樣，我還要賣到好價格。

這叫什麼？你要用心。你會把那個資料一再整理一再整理，你就會發現很多新東西。你會去交織，會去變化。你不整理資料，你沒有辦法做到這一點。而所有的宗派里，只有華嚴有這個本事。總共180卷，一個六十，一個四十，一個八十。180卷一年兩遍，五年就十遍，每天花這麼長的時間，在那邊查找資料，你會有許多新的發明。

所以你會覺得說，我講經怎麼會跟人家不一樣？就是不一樣。因為從查找資料來的。而所有的資料，都是傳統的，我沒有什麼新發明，只是第一個，講的人查的資料不夠徹底，第二個，因為他的手上資源有限，因此他不會編織，他不會重新來過。

我們是因為資料充分，所以可以重排，重新組合，你自然就有新發明了。我現在跟你講的不到百分之一，萬分之一恐怕都沒有，為什麼？因為這資料太豐富了。我講了兩萬多個小時，我跟各位講，每一節課都不一樣，很難得都一樣的了。雖然我昨天跟各位講拜佛法門，念佛法門，我每一次講也都不一樣。雖然就是外壇城內壇城這樣處理而已，但是，講的內容都不會一樣。

有人說，師父你就把那個法門錄下來，我們照著做。你去錄了，光是錄就有很多種，什麼錄你知道嗎？梅花鹿對不對？我說大錄小錄，你說梅花鹿。沒有錯啦，錄下來是一個藍本，但是你要會變化，你要不會變化，你就僵化了。

這個是《華嚴經》，你在華嚴宗裡頭要充實資糧道，一個最直接了當的方法。因為你在查找資料的時候，就看你的程度，你的根器。譬如說苦集滅道，這很簡單，有人查出來，就苦集滅道。師父說四聖諦，你去查，苦集滅道四個字，答案對不對？當然對啊，不能說不對啊。要不然四聖諦還有什麼？

可是有的人就寫，苦，苦諦，叫苦聖諦。集叫苦集聖諦，滅叫苦滅聖諦，道叫苦集道聖諦。那你講苦集滅道不能說錯，那人家寫這麼詳細，對不對？當然也對啊。另外一個人就更麻煩了，他就不是查這樣子而已，他說四聖諦，除了這個定義叫苦集滅道，他又有三轉四諦十二行相。然後第一轉，第二轉，第三轉，都講了。請問你對不對？你就會發現，同樣找一個資料，叫做四聖諦，問題都這麼大。那你假如說要把三轉四諦十二形相都寫清楚，要多久時間？你可能說那還不簡單，四聖諦就苦集滅道，OK，你這個叫做是非選擇題，你要寫到三轉四諦十二形相，到這個地方，應該來講，只有八十分而已。假如把這個四聖諦跟十二因緣法，再跟八正道聯繫起來，那你就是博士了。

所以你不要以為說查找資料容易啊，那是隨著你的程度，你的根器而有不同。所以這一次查四聖諦，過一段時間你再查四聖諦，答案不一樣。十年後你再查四聖諦，答案絕對完全不一樣，你已經可以寫一本書了。但是，你假如是停在是非選擇題上面，那不要成佛了，你想要證得初果，入流，大概還要三百個三大阿僧祇劫，不然你做不到。這是一種業力。所以你有沒有根器，在這個地方看，從查找資料上面就可以看得到。

我剛才講過去很簡單，你可能聽不懂。肯定聽不懂啦，不是可能。四聖諦為什麼跟十二因緣法，跟八正道有關？那你的反應就是，那是剛才你講的。全世界才沒人這樣講。

我告訴你，佛陀講經就是專講這個，再告訴你說，這個紅塵跟涅槃之間的關係，他一定從四聖諦講到十二因緣法，然後叫你八正道而出三界。很遺憾的就是，漢傳佛教里對這一塊完全疏忽。為什麼第一轉的時候，憍陳如就證阿羅漢？你不知道。他是善根嗎？還是成就呢？你不知道，因為你不願意去研究他。因為他是小乘，你是大乘。

大乘什麼意思？大乘就是大頭呆的意思。對於實質性的內容，完全不知道，那不是大頭呆嗎？然後又說大乘是好的。我記得初中的時候跟我弟弟講，將來我們要是學佛，我們就學大乘，不要學小乘，那叫大頭病，從那個時候就要學大乘了。然後大乘是什麼？很奇怪，我們兩個小孩子自己會決定要學大乘，然後大乘是什麼也不知道，小乘是什麼也不知道。歷史課本註解上有啊，但是是這樣嗎？後來我們一再的求證，一再的求證，觀念就完全不一樣。

所以各位在資糧道上，你一定要留意，尤其是所謂的學佛正法這個部分，學佛，你一定要把資糧道做好。而且做得越基礎功夫，越好。你不要一直以為說這些都是小乘的，越基礎功夫越是小乘。所以我們才說，所謂小乘佛教，應該叫基礎佛教。大乘佛教叫做應用佛教，是拿來應用的，你假如沒有那個基礎，大乘佛教沒用。

所以你看，在大乘佛教的國土裡，幾乎都是人天乘，不是真的大乘。都是人天乘，都是世間行善。病床啦，蓋廟啦，捐學校啦，都是搞這些啦。這是人天乘，這不是大乘。

大乘是要先得體，得到本體，然後依體再起用。現在我們跟外道一樣，都沒本體。人家外道至少還有一點功夫，放虹光，虹光身，或者縮骨功，至少人家還有祈雨，乾旱求雨的祈雨，他還有本事啦，我們都沒本事啦。外道人家還有定自在力，我們大乘的什麼力也沒有。這個就是踏空，不踏實。所以你現在在資糧道上面，在正法上面，一定要好好的把基礎打下來，這個打下來以後，那個修行你就很容易過關，不然你無法過關。

大乘到什麼時候叫打下來，把基礎打好呢，看三個條件。第一個條件就是，人格，人性要健全，要獨立，要成熟，這個昨天講過了。因為這個是禪定的基礎功夫。假如你的人性不成熟的話，你在禪定上，要把那個正能具足到成型，都有困難。那麼他成型以後，要導引到第一點，然後從第一點走到第六點，進入第七點，才真正的禪定。

你們現在學密法跟那些瑜伽的人，把這個部分叫做Kundalini(昆達利尼)，是從第七點開始。現在你看社會上在教Kundalini(昆達利尼)的，直接就跑到第七點去，那我跟你講，那個叫黑白修。不可能的事，哪有第七點嘛。所以你聽那些人講，我進入海底輪然後咻咻咻，就出去了，出去幹嘛？

你沒有把正能蓄積到成熟，你不可能找到第一點。沒有第一點，就沒有第二點，也沒有第六點，海底輪你根本找不到。所以你發現他們在海底輪就亂竄，會亂竄。所以講起來功夫都那麼大，事實上，一點成就都沒有。

我記得小時候，我外祖父到家裡來，我媽媽就叫我去買酒，買米酒，倒半瓶啊，一瓶這樣子。一瓶好像一塊錢，半瓶五毛錢，當時都散裝的，我就去買了。他說順便買個花生，花生就紅紅的那個杯子，用紙裝的。跑路要跑路工，酒我不會偷喝，花生我會偷吃，從店裡買花生，吃到家裡只剩下一半了。有時候花生剛炒出來的，是很好吃，很好吃我就認真吃，吃到家裡，只剩下兩三顆。

好了，聽老人家跟他年輕的朋友們，年輕時代的朋友們聚在一起，酒一喝，就開始吹牛了。吹說他們的武功多厲害，兩手「啪」一去，磚塊就叉兩個洞。我想這個很厲害啊，他們在講，我就去找塊磚塊來，我說阿公，那你年紀越大，功夫越厲害，你就打兩個洞，這樣不是很好嘛。我跟你講，會吹牛就沒有用，當你把磚塊拿來請他打兩個洞的時候，眼睛就這麼大：死孩子！死孩子！

我跟你講，現在大乘佛法跟老人家吹牛差不多啦。反正那是誰也沒看到啊。這個時候大家要留意，要修行，絕對不能吹牛，是腳踏實地的功夫。所以當你的資糧道不夠的時候，大概本來你應該是有三分的能力，你會吹牛到十二分，會吹過頭。老人家反正喝酒講酒話，喝酒的人，講到最後都講鬼話，他們在論武功的時候，好像還不錯啦。回憶一下，反正老人就是這樣，不管怎麼講，都是過去的輝煌時代，但是修行的功夫不能這樣。因為你沒有那個實力的時候，你會無法過關。

我跟各位講，修行本身技術性的問題不難，難的是資糧道，你資糧道不具足，你技術面用不上。你真的打坐，誦經也一樣，為什麼你誦經會變成三句經，會一片空白？然後到信受奉行，就醒過來了？如是我聞就進去，一片空白，到信受奉行就醒過來，就這三句，為什麼會只有三句？因為你的正能不夠。正能不夠，你有沒有辦法想說，我要怎麼提升我的正能，使我不昏沉？也不打妄想？那這個功夫你沒有，你這一輩子都白修了。關鍵就在這裡。

為什麼這一關過不去？因為你生命的能量太低，只夠吃飯睡覺，走路。然後用心用不上，因為你用心用不上，所以你沒有心法。心法就是要用心啊，可是你沒有辦法用心。留意到，修行是心法，心法一定要用心。昨天跟各位講過，心要到，心不到，根本沒用。那要怎麼心到？

我們休息一下，等一下再講。（本集完）

推薦閱讀：