【扶剛文化】王文元:漢字三議

　　趙朴初先生生前倡言「抵制漢字拉丁化」、「保存文言文」、「恢復繁體字」，余因仍其意循古作文三篇，以表心跡。　　抵制漢字拉丁化　　混沌初分而天地間生人，雖時節悠悠而不爲後世所知者，無文字以紀次也。聖人出世，蒙昧消弭：伏羲畫八卦以具萬象，倉頡擬草蟲而代結繩。伏羲、倉頡之後漢字有雛形矣。始皇帝統漢字於小篆，旋後隸書、楷書漸次出焉。隸書、楷書其形與華夏民人之道德風貌正相契合，彰明較著，故漢字沿用數千年不易。　　漢字其意足達天工，漢字其美足動天地，漢字其妙足泣鬼神，無罪而受辱者，惟因漢字乃是華夏有一無二之尤物！木秀於林，風必摧之。　　近世以還，西風東漸，國容失色，傳統動搖。「去中國化」濁浪翻滾。梟獍饕餮以漢字爲獵物，噬之而後飽；章句小儒以自戕爲能事，罵祖而後快。國賊煽惑而眾小靡從，一時間華夏大地燕說蜂起，怪論叢生。狐媚先圖聖寶，胠篋再盜神器，然後國人染眉墊鼻，咿呀仿夷語之聲，扭捏作夷人之態，鼓噪棄華入夷。　　宵小深知，欲滅華夏，必先攻心，欲攻其心，必先去華人之心畫，故唆使國人不遵古字，不念前塵，髒水屢澆，百般辱駡。余雖酸儒，不能不開罵戒，以驅瘋犬之狺狺，複天籟之本音。　　言之文也，天地之心　　文言文者，久而不失其所，死而不亡其壽之文體也，古人與今人誠可共用之。文言文體明練簡至，孔子《巧言少仁》一文僅 「巧言令色，鮮矣仁」 七字，意已完具，無可損益者。文言文置漢字於雅境，柔雜多為一統，摶華族為一體。炎黃子孫，口雖俚語，書則雅詞。口俗筆雅，遂有「口」、「書」二體，各行其道。神州地廣，各操方言，字落紙帛，差異立除，地無分南北，人不論東西，琅琅而誦，並無阻滯。雖言吐各屬一鄉，書契則爲同族。何者？漢字棲於文言，得其所也。　　夫文言文體，其「文」燦燦，其「質」玄玄。循其規則，用之遊刃有餘。故而華夏五千年歷史從未因字廢義亡而斷。文言文乃是中華文化傳統之心，劉勰稱文言文創作爲「文心雕龍」。今，文言之心衰衰不振。胡適一干人鼓扇之下，歷史顛覆於疑古，文教辱沒於白話；漢字惡色論廣播，文言令望鱗傷。諸子慘遭躪轢，經典漸失容光。漢字睡於蘭台，書香散於八荒。愚夫售謗，聖人失顏；倉頡受辱，文軌紊亂；文教典章，賓服西夷；詩奴文痞，校軫怙亂。我等理應繼承趙朴初同志遺願，奮起救藥國故，復甦文心。　　夫穀亦垂首，人間豈能無禮？狐且首丘，人倫孰不自愛？華夏自有缺略，何須屈撓自誣？武王伐紂，未棄宗器；嬴政焚書，留真人詩；劉徹尊儒，百家尚存；元清入主，科舉未輟。文言若失，誰何開顏？　　豐穰來自犁耕，鐘乳成於水宿。薄古厚今，何異於綴耕求獲，棄雅追俗，何其似斷水求石。故物華不分今古，惟在分辨用世。文言文體，萬變不離。不則，若舊不如新，新其何來？如後來居上，尤物何存？再者，文言文乃千萬年不易之規範文體，欲傳中華歷史，舍此無他。弘揚文言，賡續傳統乃是我等義不容辭之責。我等必不辜負趙樸老美意，活絡古籍之文字，復興中華之傳統。　　若舉國合力保守國粹，不出一紀必有起色。文言文復甦之時必是中華文化崛起之日。　　謂予不信，有如皦日。　　正體字何罪？懷璧其罪　　華宗不幸，百年前神州大地燕說蜂起，怪論叢生。某某云：「凡文字之先必繁，其變必簡。」——余欲正告：凡文字先必簡，其變必繁。就整體筆劃而言，金文繁於甲骨文，篆字又繁於金文，至於隸書劇變由此絕矣。五千年青史詎宜後人篡改？聖人之言豈容後人褻瀆？　　縱觀寰宇，西夷文字用以記載時事，待時過境遷其意不為後人所知，歷史因之隔阻。漢字正體字乃是先賢之遺休，乃是道法自然之果實。世代相傳已成國器。自然與正體漢字不離不棄，天不變則正體字亦不變。是以世間文字能傳於永永者唯漢字正體字耳。俾文字爲古人、今人所共用，此正造字之初衷，乃求之不得之事，緣何無罪受罰耶。　　華夏民人以五常（仁義禮智信）修飾人文，以五教（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝）平內成外，以五德（溫、良、恭、儉、讓）修身養性，以五祀（禘、郊、祖、宗、報）延續國祚，以五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）為先祖楷模……種種規矩法度盡載於五經、四書。漢字改觀，本義必失，則華宗初心不能達。　　先賢陸機曾仰天發問：「歎人生之短期，孰長年之能執？」余可以作答：「漢字長年之能執也。」以正體字爲準則，則漢字可以存之久遠，漢字存之久遠則國祚可萬壽無疆。　　由是觀之，以正體字規範漢字誠之當務之急，無論國士、匹夫務須上下一心，精誠團結，人人干城（捍衛者），各各國楨（支柱），何愁禮容不復，國威不揚乎？！　　丁酉仲秋　　請將您的意見和建議　　反饋給中國秦文研究會秘書處
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