打坐的方法【母音老人講述】

打坐的方法【母音老人講述】心地法門;上座時用金剛持的方法，即嘴唇微動持咒，不出聲。因為出聲念咒傷氣，默念傷血。我們修法首先要注意身體，不能把身體弄壞，所以打坐、修行要把身體保護好。但是坐到種子翻騰、心裡煩亂、坐也坐不住的時侯，或是坐到昏然入睡、亂夢當前時，就要出聲念咒，把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。沒有遇到這種情況的時候，還是用金剛持的方法持咒。 持咒的快慢是每分鐘10至12次。念的時侯，要心念耳聞，就是一個字一個字的從心裡過，不是有口無心地去念，要用耳朵聆聽這從心裡發出來的咒音，聽得清清楚楚，這樣才能將妄念攝住不動而漸漸入定。 我們的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一樣亂動慣了，你要它安靜不動不起妄念很難，但不把它攝住不動就不能入定、開智慧成道。因此大勢至菩薩教導我們念佛須『都攝六根，凈念相繼』。就是念佛時要至誠懇切地以『阿彌陀佛』這句聖號把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要動，才能安然入定。這六根當中，以意、耳二根為難攝。眼睛閉上不看東西就能攝住眼根；嘴持咒就能攝住舌根（舌頭）；鼻子不聞異味就能攝住鼻根；身體不接觸外境就能攝住身根。但是人的耳朵最靈敏，很遠很遠的聲音都能聽見，隔著一座大山的聲音也聽得見，外面噪音會吵得你心煩。至於意根，更難攝住，不要它動，意念會不由自主地從心裡跳出來。為什麼呢？這是多生歷劫的習氣，它動慣了，不動不行。這在佛經中叫做『作意』。也是法相宗所說的五個遍行心所，意、觸、受、想、思的第一個心所，它存在於八識當中，時時刻刻在蠢動，像流水一樣不停地流，所以叫『流注生滅』，微細得很，只是我們平時看不見。 有人說：『我們不修法不打坐沒有念頭，一修法打坐倒有念頭了。是不是修法修壞了，有念頭了？』 不是。這是因為平時心亂，看不見念頭在亂動，等到你心裡稍微靜下來後，就看見念頭在動了。這怎麼辦呢？怎麼將妄念息下來呢？唯一的辦法就是用耳根來攝意根。持咒需要一字一字從心裡過，耳朵聽得清清楚楚，才能如法。所以打坐的要旨就是『心念耳聞』，攝住妄念不動而入定。不然你坐在這裡，嘴裡念咒或佛號，腦子裡面卻七想八想，那就不能入定。一定要心念耳聞，死心塌地地打坐。 但是，最重要的還是在心空。修行為的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障礙，有家庭，煩惱多，驢事未去，馬事又來，事情多得不得了。 所以，我們時時要警惕，看破這些事相，都是假的，不可得，心裡不戀著它，粗妄才可不起。接下來精勤用功打坐持咒，細妄又不免來侵襲，這是多生歷劫的串習，動慣了，一下子停不下來，但不要怕它。念頭跳出來你能看見，不理睬它，妄念自然化去。念頭來了你看不見，那你就跟著念頭跑了，這就不能入定了。打坐的時候最要緊的就是一切放下，心裡要清清楚楚，念頭一來就看到它，不睬它，也不要討厭它、壓制它。討厭的本身就是一種妄心。壓制也不行，壓是壓不死的，比如搬石頭壓草，石頭拿掉之後，草又生起來了，這是不行的。縱或壓死了，倒變成土木金石，不能起用了。所以要用活潑潑的轉化法，不能用壓製法。念頭來了，只不睬它，把咒提起來，妄念自然轉化掉。 如此精進修法打坐，修到一心不亂的時侯，咒也就自然化脫提不起來了。這是什麼緣故呢？因為我們持咒的心還是妄心，有能有所，即有能念之心與所念之咒（念佛也是如此，有能念之心與所念之佛），能所相對，都是妄心。相對的都是虛假的，不是真實的；真實之心是絕對待而無相的，凡是有相的東西都是虛幻的。假如我們真的持到一心不亂的時侯，一切相對的虛幻的東西就都脫落化為烏有了。這時身、心和世界就統統空掉了，虛空也粉碎了，而真實不虛的天真本性才會全體顯露出來。 經過灌頂修法，有一個拉肚子的過程，不要怕，這是法的力量發生作用的緣故。這個法有極大的加持力量，叫你把污穢、垢染、習障都從大便排掉，換一換肚皮，這是好事，所以不要怕。 修法一段時間後，看禪宗的東西，有點理解了，那是理上的悟道。文字理解沒有多大用處。因為沒有親證，定力不夠，道理雖然明白一些，但是事情來了就擋不住了。所以解悟不能了生死，一定要證悟，親自見到本性才有力量。『見到』當然不是眼睛見到，而是心地法眼親證本性，本性是沒有相的，眼睛只能見有相的東西，那時候你人也沒有了，還有什麼眼睛？還有什麼看見？法身雖無相可見，但不是斷滅空，它是真實的大功能，大能量，世界上舉凡一切事相、境界都是它顯現、變幻的。比如電，眼不能見，但離開它，世界就不能運轉。又如『海水中鹽味』，人能看見海水，海水裡的鹽味卻看不見，但它確實存在！ 我們用功到緣心息下，世界都化空，便時到神知，心領神會而見道了。所以叫做心地法眼可以見道。見道了是不是就成功了呢？很多人以為這樣就成功了，不是的，沒有成功，還差得遠哩。剛打開寶藏見到一點影子，僅是法身邊事，不相干，生死猶不能了，還須努力向前，除盡惡習才是了手時。 剛剛明心見性的時候只是初悟，破本參，才跨過第一道門檻，妄習猶在，生死不能了。須勤於保護，歷境練心，把多生歷劫執著的妄習消滅光，真正做到與《金剛經》所說『凡所有相，皆是虛妄』相應，處順境而不喜，遇逆境而不惱，絲毫無動於衷，才能了思惑而了分段生死。《金剛經》說：過去、現在、未來心皆不可得。心既不可得，還動什麼？真見性的人只有這個覺性，其他一切都不可得，還須更向上，覺性與不可得也不住才為真了。若見境生心，隨念而轉，就不是見性開悟的人。羅漢之所以有四果之分，也是在是否生心動念上劃分的。初果羅漢在山林里，清凈無染，但是，到城市裡就不免眼花繚亂思念紛起了，這就是思惑未了之故。思惑者，對境生心，迷於事相之思想也，就是對幻境惑當真實，產生佔有之妄想也。 在打坐的過程當中，有很多現象出現，如美好的佛、菩薩光明等善像，或醜惡的魔相，都不要理睬它。有相的東西都是假的，一著相，就容易著魔。還有，當你從有相過渡到無相的時侯要起一些變化：如身體沒有了，或手腳和頭沒有了等等，都不可管他。更或氣要斷了、頭要爆炸了，也毋須驚怖，這是身心將脫落的前奏。一害怕，一驚覺，即前功盡棄而出定了。等到火候到時一下子大爆炸，內而身、心，外而世界一齊銷殞，虛空也粉碎，本性即現前。不過你不能著相求這個爆炸，一著相即被妄念所遮，非但不能爆炸，連空也入不了。密宗就有這個好處，常常得佛菩薩的加被，以外界的爆炸聲引起內心的爆炸，但是千萬不能求，想它什麼時間來，更不能將心等它或迎它來。打坐定境中的一切形象都不能理睬，須置之不理。《金剛經》的警句須牢牢記住：『凡所有相，皆是虛妄。』一切色相都是假的，不睬它就沒事。一理睬執著它，就有著魔之虞。 二果羅漢，前念才動，後念就覺。雖然能不住相而於覺後歸家穩坐，但是念有起滅，還是有生有滅。所以還要有一番生天落地的生死，然後才能了分段生死。因此，打開本來之人並不是大事完結，還要好好地勤除習氣，進入三果羅漢達遇事不動心的階段，更向上進入無為之境，達到阿毗跋致的地步，方為初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有為。修行從初地、二地、三地……到七地都是有為，入八地才是無為。七地雖然已證到無為了，但是還有個無為在，還有個無為的影子，還是不幹凈。到八地，無為的影子才取消。所以，我們每個人要衡量一下自己，看看是否對境心一點都不動，平時如還有妄心起伏，那就不行，在境界當中，若著境，更不行。一切時、一切處心空如洗，能夠隨緣起用，不執著，真空妙有、妙有真空，那才是真開悟。 除打坐之外，最重要的是平時用功。時時看著自己，念頭一起就看見，不跟著跑。念頭起了看不見，跑了一大段才覺得，才知道，那就不行。禪宗說：不怕念起，只怕覺遲。念頭起了不怕，只怕你不知道，跟著念頭跑，就是生死；跟著念頭跑了一大段才知道，就是已死去多時了，也就證明你將來生死不能了。假如我們能做到前念起，後念覺，不跟念頭跑，就能受生自在了。受生自在不是已了生死，還有生死在，不過在生死當頭能夠自己作主，要到哪裡就到哪裡，不受業障牽連，隨業受報了。 功夫程度 做功夫的第一步：念起不隨。能做到念起不隨就能於生死當中做得主，不為業牽得大自在。 第二步：親證無為。一切事情儘管來，我心不動。這是真正隨順，而不是壓住它不動。壓住它不動是不行的。要儘管應酬各種事情，隨順一切事緣，沒有什麼好的，沒有什麼壞的差別感，好的不喜，壞的不厭，這樣我們的心才能平靜，而到達平等無為之境。做到這個地步就能變化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生死當中得自在，第二步是變化自在，能變粗為細，變短為長，到達第八地菩薩的位次，至少能顯現三十多個意生身。 第三步：微細流注消滅。微細流注就是上面講的作意。作意在八識田裡流動，你平時看也看不見，深入金剛薩埵大定，才能見到而消滅它。到這一步，微細流注都消滅光後，能顯現百千萬億化身，度百千萬億眾生。這時侯才真到家，不是一開悟就好了，差得遠，所以，還要好好的用功。 沒有菩提心是不能成道的。什麼是菩提心呢？簡單講解就是『上求下化』：上求佛道，下度眾生。我們修法是為了下化眾生，而不是為了自了。 大家務必好好用功，堅持打坐、觀照，切勿等閑視之，更重要的還是在座下用功，不是坐兩個小時就可以放野馬，亂來了。還須於行、住、坐、卧處時時不忘觀照，才能與大道相應。 修行的六個要點 第一：一切放下，死心塌地。戀著世間事物放不下，有什麼用呢？這世界上的事事物物都是因緣合成，無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真，抓牢不放，是不值達者一笑的愚痴之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定開悟，假如在座上想這樣、想那樣，妄念紛飛地亂想，那就完了。一定要一切放下，像個死人一樣才行。 第二：打坐持咒，心念耳聞。這是修心密的要訣，對入定開悟，關係非常重大，所以再三提示大家，要毫無折扣地照之實行。人的妄念動慣了，不專心致志地傾聽持咒的心聲，把意根攝住，妄念息不下來，妄念不息何能入定、開悟？所以必須心念耳聞，一個字一個字從心裡念出來，耳朵聽得清清楚楚，才能攝住意根不起妄念，而漸漸入定。 第三：念起即覺，不壓不隨。念頭來時，要能看見，如果看不見就跟著它跑了，一跟念跑，就妄念紛飛不能入定了。所以要念起即覺，既不隨之流浪，也不壓制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。 第四：按時上座，不急不緩。每天按時上座，養成習慣就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐時不要急於入定，心情平和地以一種平常心安然入座，不急不緩地從容持咒，既不要求入定開悟，更不妄求神通。以要求入定、開悟、發神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟門，非但不得開悟，而且不能入定。 第五：下座觀照，綿綿密密。把打坐中的靜定功夫推廣到日常動用中去，在行、住、坐、卧當中冷冷自用；綿綿密密地觀照，一切無住，既不讓境界拉著跑，也不隨妄念流浪。 第六：心量廣大，容納一切。修道人心量不能小，要寬宏大量地容納一切，縱然別人對我不好，我對他還要更好，沒有絲毫愛、惡、喜、厭的觀念。隨緣隨份地做一切善事，時時處處瀟洒自在，沒有患得患失之心，亦無毀譽成敗之念。這就是最大的神通。 記住這六點，照之修行，決定能打開本來，親證佛性。做好這六點，絲毫不懈，保證能圓證菩提，得大成就！ 正修功夫禪門裡所講的正修功夫就是鍛煉：看話頭、參話頭、參公案、思維觀的功夫。要想看話頭、參話頭，先要明白什麼是話頭，如何看？關於看話頭，可以參見《虛雲和尚開示錄》所載： 「什麼叫做話頭？頭，就是未說話之前。如念「阿彌陀佛」是句話，未念之前就是話頭。所謂話頭就是一念末生之際。一念才生，已是話尾。這一念未生之際叫做不生；不掉舉、不昏沉、不著靜、不落空，叫做不滅。時時刻刻單單的的，一念迥光返照這不生不滅，就叫做看話頭，或照顧話頭。」 「然而為什麼現代的人，看話頭的多，而悟道的人沒有幾個呢？這個由於現代的人，根器不及古人。亦由學者對於參禪看話頭的理路，多是沒有摸清。有的人東參西訪、南奔北走，結果鬧到老，對一個話頭還沒有弄明白，不知什麼是話頭，如何才算看話頭？一生總是執著言句名相，在話尾上用心。」 「達摩祖師和六祖開示學人，最要緊的話，莫若『屏息諸緣，一念不生』。屏息諸緣就是萬緣放下，所以《萬緣放下，一念不生》這兩句話，實在是參禪人的先決條件。這兩句話如果做不到，參禪不但是說沒有成功，就是入門都不可能。」 「在唐宋以前的禪德，多是由一言半句就悟道了。師徒間的傳授，不過以心印心，並沒有什麼實法。平日參問酬答，也不過隨方解縛，因病與葯而已。宋代以後，人們的根器陋劣了，講了做不到；譬如說『放下一切，善惡莫作』；但總是放不下，不是思善、就是思惡。到了這個時候，祖師不得已，採取以毒攻毒的辦法，教學人蔘公案。」又說道：」古人的公案多得很，後來專講看話頭。其實都一樣；話從心起，心是話之頭；念從心起，心是念之頭；萬法皆從心生，心是萬法之頭。其實，話頭就是念頭，念之前頭就是心。直言之，一念末生前，就是話頭。」 從以上虛雲老和尚的開示，便知：所謂話頭即是話之前頭，不是指一句話。念之前頭，也就是話之前頭。譬如說「念佛是誰？」是一句話，這句話在心裡出現，或口說出來即已成過去了，便是話尾。所以話頭是此句話在心裡沒有念出來之前，叫作話頭。因此當一個人打算作什麼事情之前，心裡起思維之語言文字，這個心之語言文字，叫作話，叫作念。這些話之前頭謂之話頭。不管是講出口，還是在心裏面轉，都是一句話，都是話尾。對於無此功夫者，我們告訴他：「此境界為一念不生，一念才生已是話尾。」但是真有功夫者，就知道看話頭是一念相續。念之前頭，叫作念頭，一個念頭相續而不斷絕，就是話頭。例如大勢至菩薩念佛圓通法門所說的凈念相繼，是一念相續，也是一個話頭，念佛念到沒有名相、聲相、形象，還是在念，那個念就是話頭。所以無相念佛本身亦是一個話頭。當我們無相念佛或看話頭時，它們在日常生活中，是兩個念並行。心細的話還可看見三個念，乃至四個念並行，所以非是一念不生。話頭知道了，把心安住在一句話之前頭看住它；這句話之前頭，在心裏面持續存在，而不出現語言、文字、形象、符號、聲音而看住它，叫作看話頭。初看話頭會丟掉；不停地丟掉、不停地找回來，就是照顧話頭。時間久了，漸漸不會丟掉，始終在心裡。最後牢牢地與心粘在一起。繼續照顧下去，時間久了，自然而然就變成參話頭。參話頭與看話頭之間的差別，在於參話頭有一個疑情在，一面看「念佛是誰」的話頭，但心裡懷疑思索，究竟念佛的是誰，心裡雖無「念佛是誰」這四個字的形象或聲音，但是我們一直安住於「念佛是誰？」這個意思裡面，這樣子叫作參話頭。需有一個疑在。看話頭如無疑情，是在修定。如果坐下來看話頭，看久了就會入定；如果有個疑在看話頭，疑情持續伴隨話頭存在，謂之參話頭。所以二者之差別，在於有無疑情及尋覓思維的作用。參話頭和思維思想有什麼差別？思維思想就是運用語言文字，用一句連接一句的話，在作分析，那叫作思維思想。參話頭是要有定力，而不必透過語言文字，就能夠有思維之作用在，我們稱之為思維觀——直觀。所以看話頭時，有一個疑情在，謂之參話頭。參話頭時常常會靈光一現而出現一個答案，我們能夠不運用語言文字，就可以去分別對錯，並且知道為什麼對或錯，均不必經由語言文字，這功夫就叫作思維觀——直觀。為何要講看話頭及訓練看話頭之功夫？因為修禪須要真參實修。禪須要體驗，不是用語言文字的思維討論所能親證。所以口頭談論，意識思維，名為參禪，其實是思想思維，沒有定力的緣故；因此我們認為不會思維觀，就不是參禪。參公案也是一樣。公案是指過去祖師們，參禪開悟的過程、流傳記錄下來稱之為公案。就像在政府機構里，有很多檔案，以前就叫作公案。 我們可以借著過去祖師們參禪開悟乃至見性的過程去參究，雖然他的過程非常長，但是有一個重心在，那就是為何他這樣能夠悟？參的時候不可在心中念誦這則公案的過程或問答語句，也不可在心中用語言文字思維分析，依舊是思維觀之方法謂之參公案。參話頭參公案都是一樣,都必需要定力而不是定境。所以不可以修一念不生的功夫，必須修一念相續的功夫——定力。何謂定力？《大般涅槃經》云：「亦不舍定，亦不隨定，是名定力。」《圓覺經》云：「無礙清凈慧，皆依禪定生。」所謂的定力，是隨時隨地與定相應，能夠隨時在一心的狀態，卻不隨定而進定境。所以無相念佛、參話頭、看話頭、參公案，同樣都不能夠離開定力。《圓覺經》告訴我們，沒有障礙的解脫清凈智慧，全部都是要依賴禪定，才能出生。所以禪定指的是定力，而不是定境。修定須要有善巧方便，要善知轉折，能分別定境與定力，知道什麼樣的情形應取，什麼樣的情形應舍。定力從動中修易得，靜中修不容易得。靜中修來，多是一念不生，而進入定境，到了動中就無定力，就不能看話頭。所以有一位善知識，再三強調「想要求見道的話，必需動中於未到地定得自在。」又云：「比較起古人，現代的學佛人慧解強，定力弱。」 這是過來人真實之體驗，可謂一針見血。動中修得的才是一念相續的功夫，在參禪時才派得上用場。這個清凈的念在動中和我們在飲食、穿衣做事時的那一些念並行，而沒有妨礙。在一切境界和因緣上面，這個話的前頭，始終不消失，不消滅。在念佛門稱之為「凈念相繼」，在禪門裡謂「騎聲蓋色」，我們也可以說「穿聲透色」。這是二個念並行，所以我們強調：「無相念佛與參禪都應該是二個念並行而不違背。如果不能作到這個地步，那麼動中就無法無相念佛，也沒辦法參禪。」必須要身心能在一切音聲形色中穿梭來去，而不妨礙看話頭，有這個動中功夫，才好參禪。一念不生是修定，不是修禪。觀照心念妄想，是修定伏煩惱，不是修禪。數息七不是禪七，是修定七。不會看話頭、思維觀，而在心中自問自答，用言語在心中思維的是弄識神。這些都是非因計因。鍋子裡面煮的東西，要想成為飯，它必須是米，米是飯的因。鍋子裡面放的是砂子，要煮成飯，永遠不可得，因為砂子不是飯的因。所以「思維觀」是疑情伴隨著話頭相繼不斷。要能在一切境界因緣上面，不須語言文字，就能思維及分別，這一種思維分別之一念相續不斷，非一念不生，這才是禪法。如一念不生就會落入澄澄湛湛之中，那是一種定的境界，不是參禪。有人說：「排除妄想，自己在心裏面用語言來思維，來問『參禪是誰』就可以了,何必要修思維觀的功夫呢？」這就表示他的定力不夠,心仍然很粗糙。明心與見性，都是心地之中極為微細的事情，如果沒有定力就不可得。《大般涅槃經》卷13云：「夫正定者，真實是道，非不正定而是道也。若入正定乃能思維五蘊生滅，非不入定能思維也。」 要思維五蘊生滅，尚且須入於定中思維，何況明心見性這種更微細的事情呢？所以如果不修思維觀之功夫，而修一念不生之功夫，那麼在動中就失去了定力，在靜中就會進入邪定——所謂未到地定的定境，在定中暗無覺知。善知識雖然在動中和靜中對這個人施設各種機鋒，廣設各種方便，也沒有用處。因為他在靜中入定，暗無覺知；機鋒、講話，對他都沒有用。在動中卻因不能與定力相應，善知識所施機鋒及語言對他一樣不起作用，所以他無法得到善知識的利益。而且善知識的提示引導，或施用機鋒，通常是在動中作用。所以學禪的人，必須要動中能夠作思維觀的功夫，才能受用。想要修這個功夫，最好先深入無相念佛的法門，那就容易得到這個功夫。我們要求參禪的人，須要具備參話頭、思維觀的功夫，這個目的，主要在定力。如果有這個功夫，即使以語言、文字來參究亦是參禪。譬如禪門之中，師父與弟子間的問答及開示，都透過語言、文字在運作。所以有定力的話，雖然用語言文字，也是參禪。如果沒有這個功夫，而聰明伶俐的話，那麼他閱讀了義經典的時候，往往會錯解，以為自己已經悟了；但是他不敢承擔，也不敢承認自己開悟，這不是真實的悟。如果僥倖仍能悟入，也會成為解悟，因為他沒有定力的緣故，不能夠親自體驗。這是一念不生功夫的大缺失。即使有幸在具眼禪者的機鋒引導下得悟，也大多不能保任；不過幾十分鐘、幾個時辰或幾天之後，悟境就退失了。如果不修動中功夫——一念相續的功夫。將來就沒有緣由見到佛性。所以近年有善知識，在他的書里，一再強調，必須能夠在動中，維持未到地定的定心，這是真實語，是一念相續的凈念。到這個地步，就能夠作思維觀的功夫了。定力非常的重要。《大寶積經》卷57云：「若人無定心，即無清凈智，不能斷諸漏，是故汝勤修。」因此這個功夫非常重要，既然大家準備要參禪，就要趕快把看話頭、參話頭，思維觀之功夫鍛煉起來，接下來參禪的路子，才容易走。不然老是在經教、名相，語言文字上面，去思維分析，要想證道，就非常的困難。禪門是無門之門，強調言語道斷、心行處滅。如果念念之中不離語言文字、心識思維，如何能悟呢？所以行者若有看話頭的能力，即有能力參禪。若猶不能，便應趕快增強定力，修學動中的工夫，使自己具備在日常生活中看話頭的能力，再來參禪，可使道業迅速增益。如果有人參禪卻還不具備此動中功夫，那麼建議他去閱讀本書的第二部分《修證佛法的行門——禪與凈土》的第六章「念佛三昧之正修行——無相念佛」，去嘗試鍛煉無相念佛功夫，隨著鍛煉無相念佛功夫的深入，自然而然就會看話頭、參話頭，也會思維觀的功夫。從實踐中來看，一般大家經過四五個月的實修，都能看到話之前頭，這時，禪之無門之門已經打開了，能否開悟，就待一個因緣時節了。 禪的悟境與魔境　一悟境是什麼 　　一般尚未修行或者雖已修行而仍未得門徑，未得實際經驗的人，總喜歡談論悟境，企求悟境，對於悟境產生好奇心或猜測與想像。其實，悟境的確是有的，但卻不是以企求心，好奇心所能得到的，以猜測和想像來揣摩悟境，你則永遠無法了解悟境是什麼。「開口即錯，動念即乖」，若用思想，知識，語言，文字，邏輯推理等方法來解釋說明悟境，便與悟境的本身，越離越遠。所以在禪宗的歷代祖師們，儘管有了極深的悟境，但卻絕少將他們的悟境用文字形容出來。唯從他們悟後所說的法語或銘文，歌偈之中，體會到一點他們所悟的是什麼；那也唯有有了相當證悟經驗的人，始能看到文字背後所藏的是什麼。例如三祖僧璨的「信心銘」，梁末亡名的「息心銘」，牛頭法融的「心銘」，傅翕的「心王銘」，宋代廓庵師遠的「十牛圖頌」等，大致均系對於悟境的文字反映。其中的「十牛圖頌」，可以算是較為明確地指出了一個禪者，由修行開悟而再入世化眾的心路歷程。由於各人所悟的深淺不同，他們所道出的悟境也自不同，所以雖皆可作為通向悟境的指路牌，並不一定能夠看作悟境的終點站。在一無憑藉，又無法想像的情形下，讀誦，講解那些古代大禪師們的文字，仍然極其有用。現在分別介紹「十牛圖頌」以及太虛大師的悟境如下： 　　十牛圖頌 　　所謂十牛圖，就是以十幅圖畫，表現一個修行者，像一個牧童一樣，如何把自己的本來風光或露地白牛——天然妙心或般若佛性顯現出來，把煩惱執著逐漸克服，發揮自然妙用的化世功能。這雖不是每一個修行者，都會經過或必須經過的十個階段，但已可以由此而略知修行過程的一些消息。 　　１尋牛——圖中畫著一個人，手裡拿著牛繩，奔向郊外，尋找他的牛，但他尚不知牛在何處。此是吾人發覺了自己被困於煩惱虛妄之中，迷失了自己本來面目的自性之牛，也就是對於見性開悟的事，已經有了追求嚮往之心，開始用功修行的階段。其頌文，即是用心修行的情況，是這樣的： 　　忙忙撥草去追尋，水闊山遙路更深； 　　力盡神疲無處覓，但聞楓樹晚蟬吟。 　　在這階段的修行者是很苦悶，很急躁的，往往會發現比未修行時的煩惱更多。 　　２見跡——圖中的人，漸漸地發現了他的那條自性牛的足跡。此系吾人在看經聞教，依經解義之後，確信自己必有尚未發現的佛性在，更會從修行之中，感覺到自己決定有開悟見性的可能。 　　水邊林下跡偏多，芳草離披見也么； 　　縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他。 　　這是說在水邊林下苦修參之後，時斷時續的妄想心，漸漸平靜，便相信自己在妄想心完全斷絕時，自性之牛，定然顯現。 　　３見牛——圖中的人，循著牛跡的方向走去，聽到了牛鳴聲，也見到了那條牛的後半個身子，顯現在一棵大樹的側面。此即依照正確的方法以及正確的知見修行之後，達到了見到自性之牛的目的；但尚示能掌握控制這個見悟見性的情況，只要稍有干擾，這條清凈無染的心牛，又會被妄想雜念的草叢及樹林所遮掩起來。頌文是： 　　黃鸝枝上一聲聲，日曖風和岸柳青； 　　只此更無迴避處，森森頭角畫難成。 　　這是說，妄想雜念漸少漸滅，心念寧靜，漸漸清明，所以毫無疑竇地自信已見到了自性之牛；但對這條心牛的面貌，尚無法清楚地看得分明，而且隨時尚有再度被它走失的可能。 　　４得牛——圖中的人，已把繩索，牽住了牛；但是牛性還是很野，企圖掙脫牛索的控制，所以牧牛人必須以鞭策和調服。這是說修造者雖已親自證悟了自性的全體，但其由於煩惱的習氣以及環境對他的誘惑與影響，仍然存在，唯恐再度回復到未悟之前的情況中去，所以要更加精進地策勵用功。頌文是： 　　竭盡神通獲得渠，心強力壯卒難除； 　　有時才到高原上，又入煙雲深處居。 　　這是說用盡了氣力來修行，好不容易總算是開了悟，見到了自性，但是仍有強大的煩惱潛力，一時間不易清除，好像是從煩惱的深谷之底，好不容易爬上了高山的頂上，有時候仍有煩惱的煙雲，籠罩到你的停身之處一樣。 　５牧牛——圖中的人，小心翼翼地拿著牛鞭，握著牛索，控制著一條野性未服的牛，如有一個疏忽，這條牛仍有走向路邊的田裡偷吃幾口莊稼五穀的可能。此是說明吾人在開悟之後，不可掉以輕心，不要太高興，必須小心謹慎地繼續不斷地，去做調服煩惱，收攝妄心的工夫，否則，煩惱未除，隨時仍會有貪瞋痴等的事情發生。頌文是： 　　鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵； 　　相將牧得純和也，羈鎖無抑自逐人。 　　如果不能以戒慎恐懼之心，來照顧自己已經得到的悟境，很可能仍會回到舊日的煩惱之中；如果把自己已得到的悟後心境，照顧得很好的話，戒律的規定與禪定的功力，便會自然而然地，成為修行者的日用物了。 　　６騎牛歸家——圖中的人，騎在一條已經馴服的牛背上，將牛索輕鬆地系在腰間，雙手拿著橫笛，吹奏著悠閑的牧曲。這是說明經過一段時日，做完調心工夫之後，煩惱妄想，已經完全被修行者調服，心頭不再有染污的妄念蠢動，乃是一片純和明朗的景象，漸漸地要回到純凈無染的心境中去了。頌文是： 　 　　騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞； 　　一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。 　　修行者到了這個階段，漸漸地走向了不生不滅的自性的老家，一路上心中明明白白地能夠感覺到自己的身心和自然環境的存在，那些經過五官而被他感受到的每一種事物，無不充滿著用語言所無法形容，也不必用語言來描述的佛法的深意，真是有情無情皆吐廣長舌相，有聲無聲無非天鼓妙音。 　　７忘牛存人——圖中的人，已經回到自己的老家，忘卻了他曾經騎過的牛，非常自在舒適地坐了下來。也就是說，修行者到了這個階段，已經住定，無煩惱，無是非，無妄心可調，那個可調的妄心已經不見，真的已到了六祖壇經所說「憎愛不關心，長伸兩腳卧」的程度。此時，煩惱心沒有了：沒有煩惱的那個人，他雖已經沒有外境和內境的分別，也沒有煩惱和菩提的執著心，但他尚感清清楚楚地覺得有個主觀的自己存在。頌文是： 　　騎牛人已到家山，牛也空兮人也閑； 　　紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。 　　自性本來清凈，一旦妄想心消失之後，清凈的自性立現，既是絕對清凈便無一物可見，所以當自性呈現之後，自性這樣東西是不可名狀的，因為普遍地存在於內及外，正如魚在水中，不覺有水，人在空氣中，往往忽略了空氣的存在。此時無妄心之牛可牧，所以變成了心中了無一事可作的人。 　 ８人牛俱忘——圖中只畫一個圓圈，圈中空無一物，牛不見了，牧牛人也不見了。牛是自性，人是體驗到自性的修道心，既體驗到自性的普遍存在，便消失了對自性的相對之感受，進入絕對的完全統一的心態時，個別的主觀意識也跟著消失，所以既不見牛，也不見人，無賓無主，賓主渾然一體，那只是一種充實，滿足於究竟，徹底的存在。凡夫聖者無蹤跡，眾生與佛悉皆空，沒有煩惱可斷，也無菩提可成。頌文是： 　　鞭索人牛俱屬空，碧天寥廓信難通； 　　紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。 　　這是言語道斷，心行處滅的階段，沒有信息可以互通，因為根本用不到心思度量，也無法用心思度量來表示它和說明它，名為不可思議境界。 　　９返還本源——圖中畫著一塵不染的翠竹與貢梅，青山及綠水，表示從絕對統一的定境，返照現實的生活，心雖不動而智力湛然明澈，朗照一切而不為任一事物動煩惱心。春來百花爛漫，秋到千山紅葉。月白風清，心如明鏡，映照萬物，而不變其清凈的自性。一切萬物，亦無非是本然清凈的諸佛法身。頌文是： 　　返本還源已費功，爭如直下若盲聾； 　　庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。 　　圖中有客觀的景物，沒有主觀的人，雖然山還是山，水還是水，卻已不是未曾用功修行之前所見的山和水，山和水雖仍相同，卻已沒有會被山水景物打動心念的「自我」了。既已不會因了聲色而動分別執著的煩惱妄心，所以如聾如盲，視可見卻不動心，聽可聞卻不動心，庵前庵後的花紅水綠，也只是自然景物的自然存在，既不拒之於心外，也不納之於心內，此即面對森羅萬象，於心了無掛礙，所謂解脫，所謂自在，由此可以略窺消息。 　　１０入垂手——圖中畫一個洒脫自在而提著一隻布袋的和尚，面對著一個瘦弱貧苦的乞丐，和尚作布施，乞丐求布施。這是說明修行者於成就了道業並且得到解脫自在之後，便會自然生起廣度眾生的大慈悲心，這是上自求解脫之後的必然結果，不假意志，不循理想，不是為了什麼使命，只是自然而然地從個人的修行生活之中，走向協助他人的行動中去而已，所以在其本身不名為救世化眾，只是一種出自天真的遊戲三昧。頌文是： 　　露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮； 　　不用神仙真秘訣，直教枯木放花開。 　　這完全是一幅表現天真自然，洒脫自在，不拘形式，不著俗儀的神通妙用的圖畫，脫俗而不厭俗，入俗而不著相，充滿了大解脫，大慈悲，大智慧，大神通的活力。禪宗不以一般所說的神通為然，但是你如一旦能從煩惱的束縛之中，得到連根撥徐的大解脫之時，不著一切人我，善惡，凡聖，染凈等的分別相之際心得自在，身體也會自在，身外的一切也會由你自在地轉變它們，所以，頑石能夠點頭，枯木真會開花。這不是神仙的咒術，也不用神通的秘訣，僅是自然而然發生的事。 　　以上的十牛圖，所表現悟境的階段及其現象，是我根據圖形及頌文而作的敘述，大致可供渴望知道悟境是什麼的讀者作一個參考。事實上的開悟層次，是因人而異的，十牛圖所示的，不一定就是一個標準的次第。因為有的人一悟再悟，悟上數十次，乃至不知其數，可能每次的悟境程度都差不多，只是一次又一次地重溫以前曾經得過的經驗；有的人初悟與再悟，就有了淺與深的感受；多數人初悟不會太深，有些善根深厚，根機很利的人，初悟就可能悟得相當的深 ㈠氣能快速聚集密法氣能分為虛態的空中宇宙之氣和實態有形物質的場氣，我們平時講的採氣，采空中的氣，就是指宇宙間虛態的宇宙之氣，而采聚日月山川、樹木花草、河流等有形物體的氣，則是采實態的場氣。①虛態的宇宙之氣的快速聚集密法。修鍊有素的人常用的方法是整體聚能的方法。它的具體操作如下：兩目沉思，觀想空中宇宙之氣如紫氣覆蓋，五色分明，如雨後初晴，透皮入骨，透過頭骨入腦中，逐漸進入胸、腹部、四肢、全身整體都受其滋潤，如雨滲地，細微，微妙，會覺腹中有「咕咕」聲，采聚時要全神貫注，暫時割斷一切外緣，行站坐卧不限，自然呼吸，要細細地體察，只需片刻就可感覺到采聚來的特殊能量充滿小腹，然後，用意念往下引導，一直到達湧泉。 先調整坐姿，要坐到椅子的三分之一處，不要坐滿，身體上半身要拔直，然後，從頭部開始放鬆，接著脊背放鬆，胸部放鬆，腰部放鬆，腹部放鬆，兩腿放鬆。好，現在大家閉目沉思，觀想空中紫雲覆蓋，五色分明，要觀想出如雨初晴的樣子，虛態的宇宙之氣逐漸接觸頭髮，進入頭頂，然後，透皮入骨，進入腦中，逐漸進入胸中，腹中，進入四肢，如水滲地般地進入。全身都受其滋潤。仔細體驗宇宙間氣能充滿上半身，充滿小腹，比較敏感的人很快就體會到肚子里有「咕咕」叫聲。現在，再把這氣導向湧泉，體會兩腿的感覺．一直往下走，氣達湧泉後，用意念把湧泉封住，氣不斷地從頭部往下，體會全身充滿氣，氣能源源不斷地進入體內，體會舒適暢快的感覺，暢開心胸受用。領功教師可以反覆按上述要點領讀兩次，速度要慢一些，給學員細細體會的時間，在聽的過程中掌握這種方法。②實態場氣的采聚密法這個是指采日月山川、花草樹木以及各種實體的能量。方法是：把採氣部位與採氣目標用意念連成—體，假設有一個透明的塑料軟管，一端有一個巨大的漏斗，把采聚對象包容，另一端從百會插入體內，垂直接到下丹田部位，開通意念，將實態物體場氣調入體內，如軟管插入油桶用口猛吸導出能源，然後，將出口插入油桶一樣。也可以想像這場氣沿管路自動地通入下丹田，此時，小腹向下的兩腿部位意念封閉，要細細體察日月山川、花草樹木場氣在源源不斷地往吸進入，進入小腹，不斷往上漫延，無論是站、坐或卧，只要能放下萬緣，全身放鬆，仔細體察，就會感到氣往上漫延，不斷向上湧現，並出現氣脹的感覺；很快脹到腹，脹到胸，繼續向上漫延，當漫延到喉嚨部位時，兩大腿處的『閘門』就要打開，讓氣順兩腿往下流淌，下到湧泉，湧泉用意念封住，感到兩腿氣滿發脹時，再令氣重新向上漫延，一直漫延到喉嚨。不要繼續往頭部漫延，採到頭部時效果不好。如氣已進入頭部，要用意念把湧泉打開，把氣往下放出去—些，然後再把湧泉封住。氣採到喉嚨就足夠了。 用這種方法聚集實態場氣很快就可以采滿體腔，快的人兩三分鐘就可以完成。而前一種采空中宇宙之氣時，敏感的人幾秒鐘之內，體內的氣就能充滿。上述兩種方法均是修鍊家不會輕易透露的密中之密。掌握這兩種方法在辟穀中將會發揮巨大的作用，這兩種方法屬於無形的采聚密法，在別人不知不覺中，你已充了電，保持最高能量狀態。上述兩種密法對於進一步修鍊結丹、養胎等方法亦是必不可少的聚能方法。㈡特音能量聚集法利用自然界中有節奏的流水聲音、收音機的音樂聲、或者是傳功老師導引的聲音來采聚高能量都是采聲波能量的方法，這種方法可使體內臟腑、毛孔、穴位隨著聲波頻率產生和諧振蕩，使聲波能量透入體內與體內共鳴共振，產生良好的聚能效應，而其中接受傳功老師的聲音能量為特音能量采聚法。這個方法我們曾接觸過，就是—部功中的以音助氣通周法，為什麼用傳統方法修鍊周天時需要百天以上時間，用我的聲音助氣通周，個把小時就能完成，敏感的人幾乎一次就可通周？其奧妙就在於學功者在全身放鬆時變級放大接受我的特音，而我的整體能量都以我的音頻作為載體向接功學員發射，對於患者，是在接受治療，如果為了練功，則是將我的能量接入他的體內，用我的人體場去磁化他(她)的人體場。就能量來說，通過特音聚能方式，把他(她)帶到與我能量接近的層次，其原理與磁化原理是非常相似的。快速磁化與快速帶功同理，通過我的聲音，把學功者的一個個穴位，—段段經絡打通，並拓寬學功者的狹窄氣脈，接受到了這種特音的特殊能量之後，練功的人不用去練很長時間，就可以通過磁化原理，將其能量帶到與我相近的程度。中功學員剛剛學功，給人治病的

效果就非常好，奧秘之一，就是接受了特音，使自己的能量在沒怎麼練的情況下，就具備了與我相似的程度，等於用我修鍊多年的場能去給人治病，用特音帶學員的周天，與自己空轉周天是完全不同的概念，有人曾提出這種以音助氣通周法是空轉河車，那是他不明白磁化原理和聲波能量聚集的原理。以前，我僅僅是用以音助氣方法給大家帶功，今天，則把這個方法的全部內涵、密中之密都教給大家，這就是氣功界從來密不外傳的玄音大法。印度瑜珈和密宗特音方法訓練，與中國傳統玄音大法有相似之處，但在帶功聚集能量這種效應上，相比之下，玄音大法層次更高一此。大家回去後，可以用新的角度習練以音助氣通周法，把它作為自己采聚能量的方法來重新使用。對於練功人來說，這是體會最明顯的采聚能量最快的方法。要重新體會以音助氣通周法中特音的奧妙。㈢冷熱能量的快速聚集密法在物理學裡，熱能是與溫度相對應的一個概念，溫度高則熱能高，溫度低則熱能低。不同溫度的物體之間在一定條件下會發生熱傳遞從而改變各自的熱能，如低溫物體向高溫物體吸熱後，熱能增加，溫度升高；高溫物體向低溫物體放熱後，熱能減少，溫度降低，根據這個原理，我們通過意念力把自己與較高溫度或較低溫度的物體連起來，從而發生熱傳遞，達到改變人體熱能進而平衡陰陽的目的。為了方便傳授，我把使人體快速發熱的方法稱為熱能的快速聚集法，而把使人體快速降溫清涼的方法稱為「冷能」的聚集法。1.熱能快速采聚方法主要針對身體比較差、腎虛、患各類寒症怕冷的人，有心臟病的人，比較胖的人以及年輕人來使用的。對於在特殊危難環境中出現饑寒交迫的情況，亦有較好效果。具體方法如下：采能者要意念觀想曾見過的大火或面對正在燃燒的火，意念用火把自己包起來，把這個火吸收到心臟部位，觀想心臟部位發生燃燒的火光，然後，觀想火往下移，移到下丹田。此時還要增加一個觀想的物體，即下丹田處置—裝滿水的鍋，火移至水鍋下面即會陰處，蒸燒水鍋，鍋中的水片刻沸騰，水蒸汽上升。會陰處的火熊熊燃燒。在會陰處要停留一段時間，體會發熱的感覺。敏感的人或有修鍊基礎的人會很快感到會陰發熱，然後，再引意火經過尾閭，向後移，用意念觀想這火沿督脈上移，移到兩腎俞部位，觀想這團火在慢慢加強，把腰兩側腎臟燒得發燙，兩腎燙煎。再借火光加強，好象大火從兩眼發出一樣，意念兩眼放出金光，然後，用兩眼將金光收回。之後，再引意火進入耳中，體會兩耳火燒的感覺，燃燒發出響聲，兩耳火燃燒得呼呼響。然後，注意後腦，引意念進入後腦，象火燃燒時，振動空氣一樣，火團更晌，象風在扇火，然後，這火再從頭上慢慢降下，這時觀想小腹處有水在沸騰，火慢慢溶於水中，火在水中慢慢消失，練熟之後，可直接把意火引到會陰，觀想到發熱，然後，有風濕病的可把意火引到疼痛部位，有慢性支氣管炎的引到支氣管部位，怕冷的將這種火引到全身，直到全身發熱出汗。這種快速采聚熱能的方法，實際上是一種特異治病方法，密宗拙火定，注意內火產生，道家修鍊也有龍雷火的修鍊方法。如置身於天寒地凍的災變環境中，可用這種聚能方法應對，采聚熱能的關鍵仍是意念的運用。

2.「冷能」的快速采聚方法閉上眼睛，想江河湖海。堰塘、或其它水源，把自己置身於水邊。最好是觀想自己站在瀑布下，或站在淋浴的噴頭下，觀想瀑布之泉或噴頭的冷水從頭頂澆灌而入，從頭頂入骨，入腦，進入五臟六腑，進入四肢，體會清涼感覺，身體很快清涼下來，也可以觀想頭上有甘露，清涼甘露從頭頂往下灌，這清澈的甘露順百會向下灌，很快浸潤到四肢，浸潤五臟六腑，全身浸潤在甘露中，舒適無比，要仔細體會清涼的感覺，身體很快降低溫度，煩燥的心情逐漸平穩。用意念導入清涼的水與體內熱能進行平衡，或讓體內溫度適應外部環境變化，進行冷能采聚，能針對環境和身體狀況進行快速調節。上述冷熱能量的快速聚集方法無論在你一生中是否遇到災變，都會有用處，即使沒有災變，體內陰陽不平衡也是許多人的常遇到的問題，而這種方法將使你不吃藥不扎針，在別人毫無察覺的情況下就自我糾正了。采聚冷能量的訓練方法所需時間相對長些，一般要訓練49天以上，每天要訓練三十分時間左右，但一旦煉成，則又是瞬間即可出現效果。特殊年份給修鍊的學員們帶來了得到密法的特殊機遇，掌握這些特殊能量快速聚集的方法，必能給我們的學員帶來吉祥和平安！ 一、天目出體： 首先嘗試「天目出體」，「天目出體」這個名詞我昨天才從本論壇聽說，不過以前已經有過類似經驗，只是不知道怎麼概括而已，昨天才發現，這種方法被別人稱為「天目出體」。1、激活： 我把注意力集中到額心的第三隻眼（松果體？）上，用一股內力頂著它，把視覺的注意力從日常兩眼轉移到這隻「眼睛」上，並努力上下左右旋轉幾下，讓它激活並處於靈動狀態。此環節一分鐘左右。2、畫圖訓練： 然後開始畫圖，在黑暗中用意念畫出一個三維的長方形，並令其轉動觀察各個表面（就象使用3DMAS三維製作軟體一樣）……然後再畫金字塔形、轉動觀察……然後再畫其他喜歡的簡單形狀、轉動觀察……這時候逐步感覺到自己畫出來的圖似乎「有點亮光」，原來圖形只是在意識層面，現在開始進入視覺層面，隱約能被眼睛看到了……此環節一分鐘左右。 以上兩個環節只是熱身，只需大致做做，以便集中注意力。接下來開始核心環節。3、邏輯解體： 大腦在清醒時，念頭會自然地一個接一個發生，阻礙著我們進入清凈無想的狀態。而念頭與念頭之間，是由邏輯鏈條串接著的。只要學會主動把邏輯擾亂，使後一念頭的產生不再與前一念頭有著「按章可循」的關係，久而久之，大腦就會放棄邏輯思維。換言之，我們要主動破壞顯意識的邏輯動力鏈，使顯意識的作用被弱化。因為顯意識與潛意識是相互拮抗關係的，顯意識被抑制的同時，潛意識就會興奮而佔據上峰。而所謂夢，其實就是潛意識充當導演、產生幻覺而顯意識充當體驗者的過程。所以主動實現「邏輯解體」，就是主動入夢的過程。入睡有兩種方式，一種是消極放棄顯意識的作用（這是絕大多數人的方法），一種是主動召醒潛意識（這是催眠者的方法）。 出體的難度正在於，主動入夢之後不能被夢境所迷，要迅速明白這是一個夢，然後重新降伏潛意識，返回清醒狀態，此時身體正在沉睡，意識已經清醒，就是出體的機會了。 （1）語句破壞： 可以通過「語句破壞」的方式實現「邏輯解體」。我們思考的時候，都會有一個「心音」在陳述思考過程中所涉及的語句，聽著心音，努力破壞這些語句的邏輯章法，使思考過程變得毫無意義、滑稽荒誕、東扯西拉……很快，顯意識被打懵，潛意識就會開始活躍了。 （2）點狀的夢： 潛意識開始活躍的標誌是，心中會突然湧現一些圖景、或一些語句、或一些聲音，這些圖景（語句、聲音）在顯意識的上下文當中，是無法找到合理的關聯前因的。這種稍縱即逝的湧現，可稱為潛意識的「點式活躍」，而夢則是潛意識的「連續活躍」。每一個「點式活躍」其實就是一個「點狀的夢」，我們都要學會觀察它，但不要挽留它（否則就成了思考），也不能跟隨它（否則就是迷入夢了），只需給潛意識一些鼓勵「很好，繼續」，同時置身事外保持清醒地繼續觀察。 （3）投射： 由於此前進行了畫圖訓練，眼前屏幕是活躍的，「點狀的夢」很容易成為影像投射到這個屏幕上，使我們能看到一些圖象，甚至聽到聲音。這時候保持清醒的警覺去欣賞這些圖象和聲音，很快全身就會感到一陣麻痹，觸覺轟地一下被「切斷」了，直接墮進了夢境。這時候視覺、聽覺是交給潛意識控制的，而「清醒的心」卻仍在觀察著它們被控制的全過程。4、出體： 不要迷戀夢境，保持警覺馬上要自己清醒，這時候圖象和聲音會消失，經過一個急速的隧道飛行體驗之後，又發現自己躺在床上，肢體麻木。這時候要醒來很容易，但也可以保持不醒，用意念把手抬起來，會發現「靈之手」抬起來在空中了，肉體之手還在床上放著，「眼睛」也逐漸能透過閉著的眼皮「看」到床邊的景物了。「靈之手」是透明沒有確切輪廓的，手指也可多可少。 由於想到自己今天10點要起床，又沒有調鬧鐘，所以不打算出體走太遠了。因為出體之後往往很容易睡著。於是練習一下輪流用雙手撫摩自己的臉部，又輪流推一下內臟部位，明顯感覺到被推部位的氣感很強，氣流順暢很舒服。雖然「靈之手」不能直接影響物質世界，不過相信通過改善該部位氣場、促進代謝循環，效果還是很明顯的。推了一百多下，感覺時間差不多了，怕遲到，就讓自己醒來了。 修鍊無門，好多人練幾年的功，長進不大。A---功理，B----功法。功法很重要。是有高有低的。物分陰陽，動靜結合，才是根本，動通氣脈。靜養元神。---------動功---通過實踐，最快的最好的方法，------功舞。-功舞。-----類似跳大神，看似滑稽。----其實也沒什麼可笑的，看電影里巫婆，大仙。。給人預測治病的時候都念念有詞的，，在閉眼狀態，晃動身體，好像是附體，附上來了。細分析。。。其實不然。他們在和的自身的潛意識，溝通。。。。真正的跳大神-------也危險，能量不夠。他直接從元神那裡獲得信息。人會很累。好多大仙，都愛瞌睡就是這個原因。-----最後能量空了，功能也沒了，人就完了。功舞-------方法。。首先找個無人打攪的地方。。站著。閉眼狀態。。專心於聽音樂，。。隨著音樂的。晃動身體各種姿勢沒有拘束。。總之用身體來表現音樂、一般40---50分鐘。後打坐。每天兩次。音樂的選擇上。要有起伏為好。。要優美。快樂，，我喜歡聽流行歌曲，或慢搖什麼的。什麼進行曲。。。效果都很好。。跳舞本身就是件愉悅自身的行為。經常跳舞的人，他們的身體都很好。。氣質也好。很美。去迪廳的人也都是很有活力的。。。跳舞可以跳出內心的喜悅。-----瑜伽里就有跳舞開悟的。。一跳4，5個小時功舞----在閉眼狀態。。很專註。。有如佛教生活禪。禪舞。。。和一般的人跳的舞蹈，是有區分的。隨著不斷練習。舞蹈者會隨著音樂的旋律，做出各種各樣動作，很酷。要去迪廳，絕對舞姿第一。功舞和自發功，也是有區別的，自發功，進入無意識狀態。。功舞是專心於音樂的舞蹈。。練習功舞，我個人的而體會。。身體經絡快速打通。有過電感。熱流會突然出現。有如醍醐灌頂。舒服。聽歌的時候會剎那間。恍惚看到歌手，體會到作者作曲時的心情。感觸頗深，我分析是信息感應。隨著功力的增長。這種能力會提高。。。功舞結束時要打坐。或站禪。（站著入靜）-----這也是關鍵，，會發現，人一下就靜了，很容易入定，暗示自己。。松，靜。空。。京華版認為不要意守什麼。。道法自然，，大道如水，，能量就像水，自己可以找到通路。。--採氣法。。我看好多功法，都是意念想。。想好多。藏密一個觀想1個多小時。麻煩。很笨、80%宇宙空間都是暗物質。物質就是能量。有個口號功。。很流行。。。。滔滔能量，就在身旁。，意念溝通，全身通暢。這功法編的好。可是練習的人，長功不快。。把能量引到身上來。要體會感覺。------口號功。就缺少這個感覺。光喊。不好使。--------用手採氣的時候，要有手中有物的感覺。可能採得到了。用手多麻煩。用整個身體不是更好。閉眼感覺身體周圍有物。可以這樣體會，在游泳池中的，水在身體的周圍。。。可。前後晃動身體，感覺一下。。身體寢湮在能量中。就這麽 簡單。。------------京華版。。-----------打坐。最重要的功法。定而生慧。激活元神的最快到方法。。要求不要意守。。暗示自己松，靜。空。。就可以。。人要坐正，坐直。手結印，不結也可以。打坐有的人開始會流眼淚，鼻涕，吐痰。這都是人的正常反應。排毒。。打坐一會犯困。過這一段。。頭腦會清晰。。保持這個狀態。有會出現幻覺，，，看到以前的經歷的事。都是片段，快激活元神的了。。不要理會。。看到畫面的時候，觀察一下呼吸，這時候會發現是停止的，，，達到脈住息住的人，，就快開悟了。。腿會疼，，要有耐心，，堅持。。佛陀據說打坐46天不起身。才得智慧。。真正的開發了元神。。關於幻像一說，，一定要知道。有的是三維立體的，真的一樣。身臨其境的感覺。好多人。在那裡迷失了。。叫坐化。。-----------雖然我沒達到，古人一再強調。。那是魔關。。不好過。。。關於收功的問題。。我練功不講收功。打坐困了就睡了。。。。。一天夢中有個人教我鐵布衫功。我還練成了。。在夢中。。。。。。行住坐卧，不離這個。這個--就是練功。京華認為。24小時身體機能，氣血，都在運轉。。還收什麼功。。。。。-------------辟穀。。當功夫練到3，4個月的時候，年輕人吃的就不多了。（年老的人要6，7個月），，要減少飲食。我在能量篇有提。。最好辟穀。只喝水。辟穀期間打坐。會精進很快。。特異功能多在這時出現。。。。報道有好多。不吃飯可以活著。幾年不吃飯的，靠陽光生活的。。。。這也不新鮮。人就有的功能。。。。---大道致簡，道法自然。。縱觀我京華版的功法，，都是自然的，，，--踴於實踐的人，，才有成功的機會。許多人都是---這個。我知道，那個---我知道。從來不行動。。修行者，。要有堅強的意志力。。為了證悟生命。。看看生命到底是怎麼回事。非大丈夫不行。好多人感嘆，------自古得道的人，鳳毛麟角。。。可像佛陀的那樣-----一坐46天的人，，，有幾人。。。？ 快速聚氣法是隱於廟門秘傳數百年之久的一種極為獨特的聚氣練功方法。其核心機理是採用獨特的聚氣導引姿勢快速強行打通周天，與世俗相傳的積氣丹田通周天有本質不同，其特點如下： 1。練習本功，因無須站樁，無須靜坐，無須意守，故安全可靠不出偏。 2。時間短，只須60日，每日早晚各30分鐘即可。 3。「斂氣入骨」是每一個練者夢寐以求的境界。中國自古以來武術中就講究易筋、易骨、易髓三個境界，本功其實就屬「易髓」功法的一種獨特的速成練法，練功中自身所產生的內氣經過獨特的導引姿勢配合獨特的呼吸從而達到「真氣深入骨髓，功成永不退功」的神奇效果。 4。功法極為特別，練功時氣感極其強烈，猶如氣筒給自身注氣一般全身強烈澎漲。功成後，全身溢滿真氣，從而開發身體的巨大潛能，隨意舉手投足即可毀物傷人。 5。隨著周天的貫通，身體出現質的變化，可時刻保持巔峰狀態，具有養生技擊的雙重神奇功效。 超級快速集氣法又稱乾坤渾元拉氣法：兩腳併攏直立，身體放鬆，採用逆式呼吸法（鼻吸鼻呼）調息九次，呼吸深長。左腳向左邊開立與肩同寬。兩手十指交叉於小腹前，掌心向上，提肛，一邊吸氣一邊上台至上顎，同時尾椎內卷，脊椎從下往上向後逐節彎曲至最上節頸椎，整個身體呈後仰。氣吸滿，整個身體用力緊一下。松肛，用比較快的速度呼氣，同時兩交叉的手掌翻轉向下，俯身彎腰兩掌直按到地，兩膝蓋不可彎曲，彎腰兩掌按地必須先彎曲頸椎然後再彎曲胸椎、腰椎此時氣已呼盡，兩手掌翻轉向上，吸氣提肛 ，身體逐節向後翻卷，呈後仰態。如此反覆至力盡為止，一上一下為一次。每分鐘30次，一次如不能達到30分鐘就分數次完成。採用口吸鼻呼的逆式呼吸法，口留一隙吸氣。二式：在腳下墊一20~30公分的墊子，兩手各提5~10公斤的重物其餘練功法同上，如法練功30分鐘。收功：吸氣兩手上提過頭頂同時提肛，然後兩手下按至小腹閉氣大約3~5s呼氣放鬆手放到體則，如此反覆3次

第一條心法：對你的心靈講真心話這是運用意識的一個很重要的心法。現代氣功比較講意念力，有些同志一聽力字馬上聯想到使勁用力，於是使勁地去想，這樣的運用意識，是硬性的。絕大多數時候，效果並不好，有些時候，甚至會起反作用。因為，你的心靈是清楚、明白的，它不會接受一些硬性的指令。比如說，有個同志有心臟病、高血壓，他練功給自己加意念：「我現在健康、無病、一切正常。」不錯這個意念是良性意念。但運用意識的方法不對，所以恐怕不僅沒多大效果，弄不好反南昌起反作用！為什麼？因為你的心靈只聽真心話，接受真心的指令。當你在對自己說：「我現在健康、無病，一切正常」的時候，你的內心潛意識卻說：「我有心臟病，高血壓，我現在一身是病！」你第一句指令是硬性的，是假的，因為不符合實際情況，你明明有病，非說自己健康，你自己都騙不了自己。特別是當你加完這個意念後，回到現實中來，發現自己病並沒有好時，你從心裡就不會接受這個信息，而你內心的話才是真的：「我的一身都是病」。這樣事實上給自己加了兩個意念，一正一反抵消掉了，甚至第二個反意念比第一個正意念作用還大，後果是：病情沒減輕，反而加重了！再比如說一個窮人，偏偏要給自己加個意念「我一定能成為一個性億萬富翁」。這是意志力比較強的表現，但改運的心法與強意念無關。當他在想我一定能成為億萬富翁時，內心深處有另一個意念悄悄地浮起：我是一個窮光蛋，現在連一件衣服的買不起，想一想這個後果，一正一反兩個意念抵消了。不知道大家有沒有讀過《法華經》中觀世音菩薩普門品，裡面講到至誠念誦觀音的名號有這樣的作用：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火湯，火湯自消滅。」可是又有幾個人從內心深處真正相信，念誦觀音名號可以下刀山下火海呢？如果內心的信念不誠，你上刀山一定會血流成河，下火海定會被燒死！相反，一些民間巫師，因為信念至誠，念誦咒語真可以上刀山下火海。其實同樣一個咒語教給你，你不是真心相信，不會稱用。這是因為一正一反兩個意念互相抵消了。現代社會，許多人不象古代人那樣心念單純，所以單純用強加意念的方法，必然會產生一正一反抵消的現象。過去佛家功里有句話「違順相爭，是為心病」。說得非常的深刻，這句話的意思是「內心裏面老是自相矛盾、衝突，是修心的大忌」。大家要細心體會！那麼，怎麼辦呢？其實很簡單，這裡有竅門，運用意識時，要對自己說真心話！比如上面那個心臟病人，練功時應該這樣加意念：「我希望我能健康、無病」！而那個窮人要這樣加意念：「我希望我有一天能成為一個富翁。」就這麼簡單嗎？其實就這麼簡單！稍微改動一下你的意念，就會產生天差地別的不同效應！我們來分析一下，「我希望我能健康、無病」。這個意念是真心話，因為這裡面首先不否認你現在有病，這是真實情況，我希望（或我想要）健康無病，這也是真心話，確實是你的願望，這樣你的內心就會完全接受這個良信信息，而終有一天，你的希望會成真！因為這樣一個發自內心的意念，才能具備強大的力量，喚起第八識的共鳴！有許多的人，他的願望想法不能實現，就在於他的內心是矛盾的，不統一的。有時越是善良的人，越是如此，因為他的顧慮很多，不能一心去做事，所以往往影響到自己的命運，坎坎坷坷。相反有些人，倒是心念專一，內心沒有矛盾，所以反而一帆內順，事事如意！所以正確的運用，是非常重要的，這也是為什麼我讓大家寫自己願望時，前面都加上「我想…………」的原因所在。第二條心法：信念與期待過去許多的宗教修持裡面都講「信則靈」在一部功五德修養中，我也首先講了一個「信」字。因為，信念的本身，可以產生許多的奇蹟！象前面我講到《觀世音菩薩普門品》裡面所講的「我若向刀山，刀山自摧折。我若向火湯，火湯自消滅。」完完全全是真實的，並不是騙人的。而這裡面，最重要的就是信念，完完全全地發自內心的信念！其實《觀世音普門品》里相當於教了你一個法術——上刀山、下火海。咒語一共是兩句，第一句是「南無觀世音菩薩」。第二句是「我若向刀山，刀山自摧折。我若向火湯，火湯自消滅。」信念的力量是非常巨大的！有這樣一件事，兩個死刑犯被拉去做了一個實驗，先把第一個囚犯的血管割開，讓他流血流盡，直至死亡。而讓另一個死辦犯在旁邊看到整個過程。接著把第二個囚犯的眼睛蒙上，用一個鐵片在他血管上划了一下，假裝用刀割開他的血管，然後用水滴模仿血滴下的聲音，這個囚犯以為自己真的被放了血，不一會兒就死了。這個囚犯為什麼會死，就因為他深信自己真的被放了血，可見信念作用之大！藏密氣功的修持裡面有一個法門就是「假借修真」，讓你想像自己面前有一尊佛，只要你信念至純，你的眼前會真的現起佛相，而且會真的與佛溝通融合，這裡很重要的是藉助信念的力量。在入世的法門上，同樣要有信念。你一定要堅信，你的意念有喚醒第八識的巨大力量！我曾在深圳呆過一段時間，認識一個小夥子，是東北來深圳打工的，這個小夥子不錯，工作也很認真勤勞，於是無告訴他這個入世法的心法，他一直想有一家自己的工廠，自己當老闆，無告訴他，你要堅信這個願望一定會實現。因為第八識有巨大的力量。

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