引用 陰陽家的管理智慧

2010-06-20 15:29:32|分類： 默認分類 |字型大小訂閱

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岳邦定 的 陰陽家的管理智慧

目錄

一、陰陽家的起源

二、中國歷代陰陽家的代表人物

三、法天尚德的管理倫理

四、陰陽學說

五、 以陽合陰，促使陰陽和諧，是自然發展的基本規律

六、運氣學說

七、陰陽家管理智慧的內容

相人術

風水術

辦公室的環境定位

辦公桌的位置定位

………………

陰陽家的管理智慧

一、陰陽家的起源

中華文明的起源很早，但是到了春秋時代才發展起來。這時的學術思想，可以說是中華文明的大黃金時代。

由於政治經濟發生劇變，春秋戰國時代，王權衰落，諸侯爭霸，各國開放政權開始大量的招攬人才，於是貴族政治逐漸消滅。有思想的知識分子，面對現實的社會問題、人生問題等，提出了各自的解決的辦法和思想，

社會的劇烈變革對學術文化提出了一系列要求，加上統治者的提倡，許多學派紛紛出現，形成了百家爭鳴的局面。當時，最有影響的，除了儒道二家以外，還有以墨翟為代表的墨家，以韓非為代表的法家，以公孫龍子為代表的名家，以孫臏為代表的兵家，以許行為代表的農家，以張儀、公孫衍、蘇秦為代表的縱橫家，以呂不韋為代表的雜家等。各派各家都著書立說，廣授弟子，參與政治，互相批判，又互相滲透，學術思想極為繁榮。作為一個學術門派的陰陽家，就是在這個時期誕生的，他的代表人物是鄒衍。秦統一六國，崇尚法家，兼用陰陽家。到了漢武帝時，推行了「罷黜百家，獨尊儒術」的政策，百家開始退出歷史舞台。作為陰陽家這個派別，當然也不例外。派別不存在了，不等於學術的停止。可以說，陰陽五行之說的完整性和預測的運用，到了漢代，形成了一個高峰。例如，《太乙》、《六壬》，這兩門預測術就是在漢代完成的，同《奇門遁甲》預測術，並稱為三式。

陰陽家是中國古代哲學的一個派別。他們的世界觀以「天人感應」為基本理論依據，他們研究事物的方法主要是以陰陽、五行學說為指導，故而得名。其代表人物亦稱陰陽家、五行家。

作為陰陽家，大都是占卜術士出身,具備有：觀天象、識地利、會曆法、更要精於陰陽五行術數的演算。

春秋戰國時，陰陽五行學說盛極一時，《禮記·月令》、《呂氏春秋·十二紀》等以陰陽五行理論說明四季的變化，以鄒衍為代表的一派則用陰陽五行說解釋王朝的更替，在陰陽家的理論中，古代科學知識和占卜巫術相混雜，一方面總結概括了古代關於天象運行變化和農作物生長規律的知識，以陰陽消長、五行生剋來解釋事物的變化，具有樸素辯證法思想；但又以天象的變化比附人事，宣揚了天人感應的哲學思想。

陰陽家對後世的影響也是複雜的，但戰國時期陰陽家的著作多佚失，所存者僅見於諸子著作。

古今圖書集成記載，奇門遁甲起源於四千六百多年前，軒轅黃帝大戰蚩尤之時；當時我們的祖先黃帝和蚩尤在涿鹿展開一前所未有的場大戰，蚩尤身高七尺，鐵頭銅身刀槍不入，而且會呼風喚雨；在戰場上製造迷霧，使得黃帝的部隊迷失方向。

有一天晚上，三更半夜大家都在睡覺的時候，忽然，軒轅丘上傳來驚天動地的聲音以及非常強烈的光芒，驚醒了黃帝及眾人。

於是大家匆匆忙忙的起床，跑過去一看，原來是有一道彩虹自天空中緩緩下降；從中走出一位全身大放光明的仙女，仙女手上捧這一個長九寸闊八寸的玉匣，黃帝接過來打開一看，裡面有一本天篆文冊龍甲神章；黃帝根據書裡面的記載製造指南車終於打敗了蚩尤。

龍甲神章除了記載兵器的打造方法之外，還記載了很多行軍打仗遣兵調將的兵法。於是黃帝要他的宰相風后把龍甲神章演繹成兵法十三章，孤虛法十二章，奇門遁甲一千零八十局。

後來經過周朝姜太公，漢代黃石老人，再傳給張良，張良把它精簡之後變成現在我們看到的奇門遁甲。

二、中國歷代陰陽家的代表人物

周朝

1、姜子牙（姜尚）

姜子牙不但是一位精通道術的奇人，而且對陰陽五行的推演頗有建樹。傳說善於運用奇門遁甲。輔佐周武王，推翻殷商，建立了周朝。

2、周文王，後天八卦的發明者，周易的創始人，善於占斷。

春秋戰國

1、鄒衍，春秋時陰陽家的代表人，主要有「大九州說」和「五德終始說」。

善於以天象和五德演化的變化，推演朝政的興衰。

2、鬼谷子，春秋時代人，既是陰陽家，又是軍事家，他教出幾個學生，名揚天下。龐涓、孫臏、蘇秦、張儀。

漢代

1、董仲舒，

創立了著名的「天人感應」學說，其學說主要有兩個要點：

祥瑞、災異說

董仲舒認為，天下有祥瑞的現象出現時，是因為君主有德，人心向善，而感動了天地；天有不詳之兆時，例如大的自然災害發生，必是人們做了對不起上天的行為，上天會以災害的形式，來警告人們，要人們趕快自醒。

「天人同類」說。

2、東方朔，漢代人，飽讀經書、精通易理。善射覆，深得漢武帝喜愛。

3、焦延壽，漢代，著名的易學家，著有焦氏易林一書，將六十四卦所有的變化，編入書中，極大地方便了人們對易學的運用。

4、、京房，漢代人，焦延壽的學生，著有火珠林佔法，將六十四卦配以納甲，形成了新的預測系統，直到今天，人們仍在採用。

「天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應之而起。

5、諸葛亮，漢代。通天文、識地理，精通太乙神數，善布八卦陣。是中國人名心中的智慧化身。杜甫：功蓋三分國，名成八陣圖。

唐代

李淳風，唐高宗李治時代。精通天文歷算，代表作有《法象志》《推背圖》，流傳千年，至今人們還在進行研究破解。還準確的預言了武則天篡位。

宋代

邵康節，宋代。精通陰陽及易理，開創了化時代的八卦體用學說，使八卦的運算開始規律化，對後世影響最大，同時，也流傳於日本。

陳摶，修道者，隱居華山，喜易。道術高深莫測。預言趙匡胤得天下。

明代

劉伯溫，明代，善於八卦卜筮，著有《黃金策》一書，流傳至今。此外，還有《燒餅歌》，據說也是劉伯溫所作。

在中國古代的王朝中，都要設立一個部門，叫做司天監，專門負責觀星象，測算國運的工作，為維護統治者而服務。在這個部門工作的人，必須是精通星相學、數術學的陰陽家。

三、法天尚德的管理倫理

1、法天：效法天的運行規律

在「天人感應」的基本思想主導下，陰陽家們認為，人們的舉動，無論是國家也好，百姓也好，都要和天保持一致，不可以逆天而行，這樣才可以吉祥，否則，就會帶來災禍。一個王朝的君主違背了天象，天就會顯現異象，要麼山崩地裂，要麼自然災害頻繁；如果順從了天意，法天而行，就會顯現瑞象，風調雨順，戰爭平息，人民安居樂業。

「天人感應」作為陰陽家的宇宙觀，對中國數千年的文化影響最為深刻，先哲們的思維方式，可以說，已經牢固的紮根在一代又一代炎黃子水的心中，直到今天，人們仍然不會脫離這種最基本的思維模式。儘管我們現代人接受的是西方教育，但秉承祖先的思維方式不會改變。

「天人感應」，使人的思維總是先考慮到「上」，然後才是下。實質上，中國人的思維方式是由宏觀到微觀，由大到小、由面到點、由抽象到具體的思維方式。這樣的思維方式，使人們十分重視上面的影響，而忽視了點的作用。這種思維方式，容易使人看上面的臉色行事，出現奸侫之輩，以及阿諛奉承之徒。

而西方人的思維模式，恰恰和我們相反，他們走的是實證科學的道路，是「由點到面」、「由小到大」、由微觀到宏觀的思維方式。西方人的思維模式，是他們十分重視點的作用。

2、尚德，：崇尚道德（五德）

"五德"指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是"五德轉移"的結果。

《呂氏春秋》的《有始覽?應同》篇說：

「凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大蚓大螻。黃帝曰：土氣勝。土氣勝，故其色尚黃，其事則土。」

　　「及禹之時，天先見草木秋冬不殺。禹曰：木氣勝。木氣勝，放其色尚青，其事則木。」

　　「及湯之時，天先見金刃生於水。湯曰：金氣勝。金氣勝，故其色尚白，其事則金。」

　　「及文王之時，天先見火，赤烏銜丹書集於周社。文王曰：火氣勝。火氣勝，故其色尚赤，其事則火。」

　　「代火者必將水。天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知，數備，將徒於土。」

　　陰陽家認為，五行按一定順序，相生相剋。他們還認為，四季的順序。與五行相生的順序是一致的。木盛於春，木生火，火盛於夏。火生土，土盛於中央；土生金，金盛於秋；金生水，水盛於冬；水又生木，木盛於春。

從以上引文看來，朝代的順序，也是和五行的自然順序一致的。以土德王的黃帝，為以木德王的夏朝所克。以木德王的夏朝，為以金德王的商朝所克。以金德王的商朝，為以火德王的周朝所克。以火德王的周朝，將為以水德王的朝代所克。以水德王的朝代，又將為以土德王的朝代所克。如此完成了這個循環。

到了漢代,開始討論,漢朝究竟是什麼德?最後定為土德。漢朝之後，基本上不再講這個事情，但是，「奉天承運」一直延續到清朝末。

作為古代的陰陽家，他們的有些說法帶有很多的神秘的色彩，並且含有一定的迷信成分。這主要是有時為了誇大個人能力和作用，讓人們形成一種崇拜的心理。例如諸葛亮的借東風的故事，諸葛亮自己說，曾遇異人，傳授奇門遁甲天書，可以呼風喚雨。然後設七星壇，披髮執劍，故弄玄虛一番。實際上，諸葛亮早已推算好了，設壇作法，不過是故意迷惑東吳，為自己的脫身贏得時機和時間而已。

但是，作為陰陽的理論學說，堪稱是中國國學的瑰寶，其應用價值，不低於現代辯證法。

四、陰陽學說

《易傳》"一陰一陽之謂道"。

陰陽是古人對宇宙萬物兩種相輔相成的性質的一種抽象定義，也是宇宙對立統一（準確的說，應該是對應統一）及思維法則的哲學範疇。"陰陽"二字，來表示萬物兩兩對應、相輔相成的對應統一，既《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"、陰陽交感而化生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對應統一。陰陽學說是在氣說的基礎上建立起來的，並在氣說的基礎上，進一步認為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運動變化中一分二的結果，這樣就抽象出來"陰"和"陽"兩個相對的概念。陰陽是抽象的概念而不是具體事物，所以"陰陽者，有名無形"。

1、陰陽的定義：

從一般意義上而言，陽代表事物的表象，陰代表事物的內涵和本質。陽代表事物的動態，陰代表事物的靜態。由此可以歸類，強為陽，弱為陰；攻為陽，守為陰；健為陽，柔為陰；主動為陽，被動為陰；思為陰，行為陽，等等。

人們在解釋老子的《道德經》時，往往是在翻譯古文，沒有明白道和德的真正涵義。實際上，《道德經》就是講陰陽之理。《道》篇為陰，《德》篇為陽。道篇講的是宇宙萬物，以及修鍊的道理，德篇講的是人們的行為準則和修鍊方法。陰中有陽，陽中有陰。道篇中的有無概念，說的還是陰陽，有，表示現象，為陽，無，表示本質，為陰。《道德經》意義就在於教導人們，以陽合陰，促使陰陽合諧。老子是一個真正明白陰陽之理的大先哲，無怪乎孔子十分敬仰老子。在古代，國君明白陰陽之理，便可以使天下長治久安；老百姓明白陰陽之理，便可以修行得道。

陰和陽是一個相對的概念，當對應的類比對象不相同時，陰陽會發深變化。比如在風水學中，山和水構成對應事物時，山為陰，水為陽；山和山對應時，高山為陽，低山為陰；靜水和流水對應時，流水為陽，靜水為陰。

陰陽無處不在，大到宇宙的星系的運行，小到電子的運動，從三維空間，到多為空間。正所謂：大而無外，小而無內。

在我們可以感知的範圍內，陰陽瀰漫著整個世界。

A、天象：

銀河系和太陽系的關係，銀河係為陰，太陽係為陽，這是因為太陽系在圍繞銀河系運行。銀河系處於相對的靜止狀態，太陽系處於相對的動態。同理，人造地球衛星為陽，地球為陰。

太陽和地球的關係，太陽為陰，地球為陽，因為地球圍繞著太陽在運動。太陽處於相對的靜止狀態，地球處於相對的運動狀態。

B、自然界：

山為陰，水為陽，因為山為靜，水為動。（這是風水學中的最基本概念，山管人丁水管財，便是源於陰陽之說）

南為陽，北為陰；暖為陽，寒為陰；雄性為陽，雌性為陰。

C、人體

在我們的傳統文化中，中醫理論是陰陽五行成功運用的典範，他不象西醫，把人體的器官看成是個體的獨立系統，而是用陰陽和五行，把他們之間的關係巧妙地、有機地聯繫起來，從而形成了完整的中醫理論。所以說，一個成功的中醫，本身就應該是一個陰陽家。例如：扁鵲、張仲景、華陀、孫思邈等等。古代有，不懂易不能為良醫，不懂易，不能為太醫之說。

外為陽，內為陰；表為陽，里為陰； 背部為陽， 腹部為陰；五髒心、肝、脾、肺、腎為陰，六腑（膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦）為陽；五臟為陰，五情（喜怒悲憂驚）為陽等等。

正是有了中醫完整的陰陽理論，才會出現望診和相學。

例如，扁鵲見齊桓公的故事有一次，扁鵲路過齊國都城臨淄的時候，見到了齊國的國君齊桓侯。他看齊桓侯的氣色不好，就斷定他已經生病了，便直言不諱地對他說：「你有病在膚表，如不快治，就會加重。」桓侯聽了不以為然，說：我沒病。」扁鵲見他不聽勸告就走了。這時，桓侯對左右的人說：「凡是醫生都是貪圖名利的。他們沒有本事，就把沒有病的人當有病的來治，以顯示本領，竅取功利。」過了五天，扁鵲又來見齊桓侯，作了一番觀察之後，對齊桓侯說：「你的病到了血脈，不治會加重的。」桓侯聽了很不高興，根本沒有把扁鵲的話放在心上。再過五天，扁鵲又來見齊桓侯，經過細緻的觀察，嚴肅地對他說：「你的病進入腸胃之間，再不治，就沒救了！」齊桓侯聽了很生氣，當然也沒有理睬扁鵲的話。等到扁鵲第四次來見桓侯，他只瞥了一眼，就慌忙跑開了。齊桓侯發覺扁鵲不理睬自己，就派人詢問。扁鵲說：「病在膚表，用湯熨可以治好；病進入血脈，用針灸可以治好；病到了腸胃，用酒劑也能治癒。如今齊桓侯的病已經深入骨髓，再也沒法治了，我只好躲開。」又過了五天，齊桓侯果然病重，派人請扁鵲來治，扁鵲早已逃離齊國，而齊桓侯因誤了治病時機，不久也就死了。

D、戰爭

在戰爭中，一般而言，強大的一方為陽，弱小的一方為陰；戰略為陰，軍事行動為陽；進攻為陽，防守為陰；

如果我們明白了人們所從事的所有事物的陰陽關係，在處理各種矛盾時，就基本明白了應該採取的策略。即，是主動，還是被動。就像戰爭一樣，究竟是應該採取主動進攻的戰略，還是防禦的戰略。

E、

從陰陽的基本定義可以推論：

1、從管理的角度出發：領導為陰，群眾為陽；政策、規章為陰；貫徹為陽；

2、從買賣的角度出發：賣（銷售）為陰，買（消費）為陽；

3、從商業談判的角度出發：守為陰，主動為陽。

4、從企業的經營角度出發：生產為陰，營銷為陽。

5、從企業的效益角度而言：負債為陰，盈利為陽；

6、從商戰的角度出發，先佔領市場為陽，後者為陰；

7、從市場營銷的角度出發，產品為陰，廣告宣傳為陽。

2、陰陽學說的基本規律，可用"對應，互根，消長，轉化"八字概括之。

A、對應

是指一個事物的兩個方面，即：陰陽、動靜、上下、左右、表裡、現象與本質等等。

B、互根

陰陽兩個方面有著共同的根源，雖然形態表現不一，但都是代表者同一個事物。

陰陽互根是指陰陽兩個方面，對不僅相互對應，而且相互依存，彼此為用，雙方必須以對方的存在作為自己存在的前提，這種彼此的關係被稱為」陰陽互根」。

我們從自然界的各種現象中可知，沒有天，也就無所謂地，沒有上也就沒有與之比較的下，沒有晝，夜也不能存在。

《黃帝內經》雲「陰在內，陽之守也，陽在外，陰之使也」。所以，如果失去了陰陽之間的相互依存(即陰陽根)，一切生命將不復存在，即謂：「陰陽離決，精氣乃絕」。

「獨陰不生，獨陽不長。」根據互根定理可以推論出：任何事物的終結，其標誌必然是陰或陽其中一面的消亡。例如，二次世界大戰中的抗日戰爭，當日本軍國主義投降時，就標誌著抗日戰爭的結束。

C、消長

陰陽消長指的是陰陽互根並不是處在靜止不動的狀態，而是處在於消長的運動變化之中，即「陰消陽長」和「陽消陰長」。陰陽之間的這種彼此消長的運動變化稱為「陰陽消長」。

陰陽消長保持相對的動態平衡，維持事物不斷的發展變化，例如：從冬天到夏天，寒氣漸減，溫熱日增，即是」陰消陽長」的變化過程，從夏至冬，溫熱之氣漸消，寒濕之氣日增，即是「陽消陰長」的過程。

氣候變化固然如此，人體生理也不例外，當人們從事某種運動或勞動時，增長了能量(即陽氣)的產生，必然導致營養物質(陰氣)的消耗，這就是陰消陽長的變化過程。當人們攝取某種營養物(陰氣)，也必定會消耗一定的能量(陽氣)，這就是陽消陰長的過程。總之：整個宇宙之中萬事萬物無不包含著「陰陽消長」的變化過程。

陰陽消長規律，是陰盛陽衰，陽盛陰衰的發展變化過程。任何一個事物的兩個方面，都不會處於絕對的平衡的狀態，無時不刻的在發生著力量的對比變化。

D、轉化

陰陽轉化是指陰陽對立雙方在一定條件下可以相互轉化，陰可能轉化為陽，陽可能轉化為陰，這種事物的轉化，由陰陽消長的量變，到陰陽轉化的質變。《黃帝內經》云：「重陰必陽，重陽必陰」「寒極生熱，熱及生寒」指的就是陰陽轉化。

陰陽的互相轉化，陽的一面會轉化為陰，陰的一面會轉化成陽，這樣就構成世界的多采和多元性，同時，也使事物的發展過程增添了許多複雜性，戲劇性。

譬如：甲乙雙方要談判一個項目，甲方邀請乙方來本單位談判，當發出邀請的時候，甲方是主動的，為陽，乙方是被動的，就為陰；當乙方到甲方去的時候，乙方為動，為陽，甲方在等待乙方，為靜止，為陰；當進行談判的時候，如果涉及到價格問題，如果甲方先報價，甲方就為陽，乙方為陰，反之，乙方為陽，甲方為陰。

當然，人們會存在這樣一個疑問，究竟什麼時候我應該採取主動（陽）狀態，什麼時候應該採取守候（陰）的狀態？要解決這個問題，第一要憑藉實踐經驗的總結，第二要藉助於術數的推演。

五、 以陽合陰，促使陰陽和諧，是自然發展的基本規律

任何事物，都有陰陽兩個方面，怎樣才可以促使事物的發展呢？其基本原理就是以陽合陰。

在自然界陽合陰是一個普遍的規律，比如，從大的動物到飛鳥，以至於昆蟲，它們的生殖繁衍，都是陽主動來合陰，也就是雄性的主動的向雌性的表示親近和愛慕。

在人類社會裡，要維持和諧社會，首先需要指定行為規範、法律法令等，有了條文還不等於就是和諧社會，還要每一個人自覺的去執行，和約束自己的行為。這裡，行為規範為陰，執行為陽。只有執行好了，才可以真正的進入和諧狀態。

即使是在人類最不希望的戰爭中，也存在以陽合陰的問題。比如三國時期，曹操統一北方之後，很想統一（合諧）中國，他的這種想法為陰性的，要實現這個目的，就要以陽來合陰，陽主動，就是必須通過戰爭才能達到目的。

又比如，日本軍國主義，幻想建立一個大「東亞共榮圈」，從字面上理解很美麗合諧。但要實現這個目的，必然要進行侵略戰爭，用侵略這個陽，去合「大東亞共榮圈」這個陰。（戰略目標）

現代商品經濟市場也是一樣，市場需求為陰，市場營銷為陽，當我們的營銷舉措符合市場需求規律時，企業才有生存和發展的餘地。

現在的市場預測，主要是通過大量市場調查，然後進行數據分析推測，做所謂的市場可行性分析報告，從實際情況而言，任何人很難把握全面的準確的數據，不少數據屬於個人的主觀經驗臆斷，給生產和銷售提供了錯誤的信息。所以，為了保障市場預測的準確性，可以採取術數推算的方法，進行驗證，可以節省大量的人力物力。

六、運氣學說

運氣學說是陰陽術數理論的一個基本概念，也是中國人常用的口語。那麼，運氣究竟是什麼？實際上，運和氣是不能夠劃等號的，而是一個事物的兩個方面。我們可以簡單的理解為作用在人身上的兩種相互關聯，又不相同兩種能量場。

運發於天，由上至下而降；氣發於低，由下往上而升。當二者交匯於人體時，會給人帶來吉凶禍福，變幻莫測。

運既然從天而降，必然和天時有關。天時有金木水火土五運，周流不息；氣自地而生，和風水有著直接的關聯。

運主外，掌管事業的吉凶休囚；氣主內，主司事業的規模大小很身體健康。故，運和氣各有各的分工，又互相關聯。當運和氣作用於人時，會出現四種狀態。

（一）、運到氣未到

外部事業順利，有貴人提攜，經營買賣紅火，多獲名利。但由於氣未到，從政者多有虛名，而無實權。從商者雖然買賣順利，但是利潤比較低，積蓄較少。身體多勞累，或有疾病發生。

（二）、氣到運未到

多得朋友或者家庭的資助饋贈，生活比較富康，堪稱土財主。但由於運未到，投資經營多有不順，門市冷落。從政者功名不成，提升無往。

（三）、運氣均未到

這是一種糟糕的狀態，百事不順，為商者生意冷落，連連虧損。為政者工作多有差錯，遭受他人白眼或者誹謗，或者被貶，嚴重者官災是非。同時身心也會受到創傷，或遭致疾病的困擾。一般遇到此種情況，應先從氣的（風水）調整入手，可以有較大的改觀。

（四）、運氣一起到

這是一種很理想的狀態，為政者仕途騰達，名利雙收。經商者可謂生意興隆，一本萬利，人心所向，基業逐漸擴大。

七、陰陽家管理智慧的內容

（一）、相人術

相術是以陰陽、八卦、五行為基礎的，推測人的氣數、命運的一種預測方法。通常根據人的五官、氣色、骨骼、指紋等推斷其壽夭、榮枯、吉凶、禍福。因以面貌為主，故又稱相面。中國春秋時代已出現不完備的相書。漢代開始，相術成為一門有其獨特理論體系的學問，同時出現了一些相書和專門從事相術活動的相士，相術開始重視相骨。唐代時《相書》認為人體的各個部位都可以相。內容也從服務於少數人的升官發財，發展到求子求女、求賢夫賢妻、求田地等，滲透到人們的日常生活中。宋代，相術達到鼎盛時期，出現了完整的相書《麻衣相法》，其主要內容是相五官，作者相傳是麻衣道士。《麻衣相法》彙集了宋以前相學的精華，建立了比較完整的體系，開創了中國相學的應用領域，並使相術在朝野廣為流傳。明代有相書《柳庄相法》。作者袁珙，一生遊歷，曾與一位異僧學習相術。他能以聽聲、觀相推斷人之吉凶。清代的相術著作，為舊有相書的解釋、改編或修訂，無有大的發展。

中國古代，一些管理者很喜歡用相人術，來觀察、鑒別、使用、考察人才，察看它們的心志，辨其忠奸賢愚。

《系詞傳》說：將叛者其辭慚（羞愧不安），中心疑者其辭枝（支吾），吉人之辭寡（少），躁人之辭多，誣善之人其辭游（油腔華調），失其守（節操）者其辭屈（理虧）。

《三國演義》里有這麼一個故事，諸葛亮初次見魏延的時候，馬上要將魏延推出斬首，眾將都大惑不解。諸葛亮說：我看魏延腦後長有反骨，久後必定反叛。

諸葛亮還專門總結了一套全面辨別人才方法，共有七個要點：

1、問之以是非而觀其志

2、窮之以辭辯而觀其變

3、咨之以計謀而觀其識

4、告之以禍難而觀其勇

5、醉之以酒而觀其言

6、臨之以利而觀其廉

7、期之以事而觀其信

唐玄宗時，著名大詩人李白，深的玄宗賞識，進宮被封為大學士。有一天他在長安街上看到一輛囚車，車裡押著一個人。他問別人車中所押是何人？別人告訴他：此人名叫是郭子儀，在前線打了敗仗，損兵折將，現在要押解回朝廷問斬。李白說：我觀其人氣宇軒昂，日後必為國家棟樑，真么可以暫首呢？李白在唐玄宗面前為郭子儀說情，郭子儀免死。後來郭子儀在安邦定國，平定安史之亂中，建立了卓越的功勛。

這方面典型的例子，還有清末名臣曾國藩。據《清史稿，曾國藩》記載，每逢選吏擇將，曾國藩必定親臨現場目測，審視對方的相貌、身材、神態，並注重它們的言談舉止，來判斷人物的人品以及聰明才智等。曾國藩在《冰鑒》一書中，總結了自己辨識人才的經驗。

「邪正看眼鼻，真假看嘴唇。功名看氣概，富貴看精神。主意看指爪，風波看腳筋。若要看條理，再在語言中。」

具體可以歸納為以下十個方面：

1、觀其「神」以辨其得。「神」在相術中是指人的目光、眼神。察看一個人的眼神，可以辨別他的忠奸正邪。神正人品正，神邪人必奸。

2、觀其「精」，以辨其智。這個「精」表示人的活力以及專一性、細密性。

觀察「精」，看以辨別出人的聰明智慧，還是魯莽笨拙。

3、觀其「筋」以辨其勇。「筋」主要是指人的肌肉。肌肉發達強健的人，必定勇猛剽悍，肌肉軟弱者，必定懦弱無力。

4、觀其「骨」，以辨其強。強有「氣勢的涵義」。骨指人體的整個骨胳形成的體貌。骨胳強的人，氣勢也強，骨胳細小的人，多軟弱。

5、觀其「氣」，以辯其定。「氣」指人的氣質、氣度。觀看一個人的氣度，可以看出其是心志浮躁之徒，還是臨危不亂之人。心志浮躁之人，是不可以委以重任的。只有臨危不亂之人，才可以擔當大任。

6、觀其「色」以辯其情。「色」指人的臉上的氣色。「情」是指外界影響對人產生的情緒變化。通過觀氣色，可以看出一個人的情緒是否穩定。是沉得住氣的人，還是容易被感情所左右的人。比如，有人受到了表彰，立刻喜氣洋洋，受到了批評，滿臉怒氣，說明其情緒很不穩定。而有些人寵辱不驚，不掛在臉上，這些人可以擔當重任。

7、觀其「儀」以辯其質。「儀」指人的外表和舉止。通過觀看人的儀錶舉止，看以知道其內涵如何。有的人雖然生得很漂亮，但是舉止輕浮，難以成就大事。有的人雖然相貌平平，但舉止端莊、大方，說明其人修養深厚。

8、觀其「容」以辯其正。「容」指人外觀裝飾。觀察一個人的穿著裝飾，能發現其是否行正道。容止正派，其人內心純粹，不會「見利忘義」。容止不正，其人必多姦邪。

9、觀其「言」以辯其思。「言」指人的言語。「言為心聲」。觀察一個人說話，可以看出其思維是否敏捷，以及對事物的認識程度，思考是否周全。

10、觀其「眼」以辯其心。眼指人的眼睛。「眼睛是心靈的窗戶」。觀察一個人的眼睛，能識別其心志。眼神正的，往往為人正派，心胸高潔寬廣；眼神昏暗晦澀的，多半是不正不純之人。因此從眼神最容易判斷一個人的內心。兇惡之人目露凶光，仁愛的人目光誠懇而莊重，勇敢的人目光炯炯有神，心懷姦邪的人眼睛閃忽不定；心無雜念，堂堂正正的人，目光鎮定有神。

以上可以看出，曾國藩的用人之術可謂用心良苦，沒有真才實學的人，想過他這個關口也很不容易。正因為如此，他的手下人才輩出。

在現代，幾乎所有的管理者都要對所聘用的人才進行目測，現場答辯等，實際上就是古代相人術運用，目的在於從人的外觀舉止、言談，來考察一個人的全面才華。

唐駿在擔任微軟(中國)有限公司總裁時，他總結了自己的用人辨才經驗：我任微軟公司總裁時，有一個不成文的規定，任何到微軟工作的人，都要經過我的面試。當是很多人不大理解，CEO這麼做有浪費時間之嫌。事實上。我的用意是：通過面試，讓所有進微軟公司工作的員工，感覺到公司對其重視。我大約面試了2500人，都快成了人「精」了 。如果有人在我面前待上約兩分鐘，我就能作出判斷：他適合那類工作。不過，一般在面試的時候，我給對方十分鐘，而事實上我在兩三分鐘內可以做出結論，生下的時間完全是以人為本的體現。畢竟要尊重面試者。最後我把面試經驗總結成三道問題，如果面試者答對一道問題，那麼他可以得到一份工作，答對兩道問題，他的工資比別人高百分之百；答對三道問題，他可以自己開工資。面試者可以動用一切資源來回答，大多數公司在面試時 ，要挖掘的是面試者的觀察力、分析問題的能力、與人溝通的能力和資源整合的能力 ，我也一樣。

事實上，從古至今，有經驗的統治和管理階層，通過面試目測，的確可以發掘認識很多人才。這些事實可以證明「相人術」的價值所在，而不是什麼迷信。

中國的相學，並不是很神秘，是基於陰陽的原理而形成的獨特理論。根據陰陽互根的原理，欲識其內，先觀其外。一個人的內涵、本質性的東西，一定會從他的相貌、舉止言行表現出來。甚至於人一生的興衰榮枯，也可以看出究竟。

當然，並不是每一個管理者領導者都具備有相人的「技術」，但是，要認識一個人，還可以用其它的方法進行推算，甚至與不見面，已經對其人的素質了解掌握十分之八九。

相術小經驗：自查運氣

起床之後，不要化妝，在明亮的光線下，對著鏡子，查看自己面部的氣色。

主要查看部位：額部的印堂到準頭一線。印堂光亮呈淡黃色，表明事業順利。為官者仕途通達 ，經商者生意興隆。準頭放光，必定進財。

如果光澤一般，說明運氣一般。忌諱出現晦暗之色，臉上象蒙了一層灰塵一樣，多有破財之兆，也會招惹是非官災。面色長期灰暗，兩眼神光不足，身體會有大病。

所以，出門辦事的時候，先觀一下自己的氣色，氣色好多順利，氣色差勞而無功。

（二）、風水術

風水在古代稱為堪輿：「堪,天道,輿,地道。蓋堪為高處,輿為下處。天高地下之義也。」天、地、人合一是中國風水學的基本和諧原則。在現代的西方，稱風水學為中國的環境藝術。

老子講：人法地，地法天、天法道、道法自然。

人的居住離不開大地，大地給了人們需要的一切，所以，法地而居顯得十分重要。歷代統治者，都十分注意環境的風水布局，特別是皇宮的環境，陵墓的選擇等，都有專門的地理大師來完成。

例如，明朝永樂皇帝遷都北京時，據說帶來很多南方有名的風水家來幫助選址和堪察，並增添了很多的人造風水建設。故宮北面有煤山，相當於皇宮的龍脈；西北面有北海，西北方為乾卦，象徵著皇權，綿綿永存；南方有金水河環繞，象徵著國家不斷富強；西面有中南海，象徵著歌舞昇平；東面供奉著太廟，代表著祖宗的庇佑。在風水學上，應該說是一個上好的傑作。

風水學的原理：實質上，風水學是本著陰陽的原則來實現的。風水學上有句話，叫做「山管人丁水官財」，山是相對靜止的，可以看做為陰，水是流動的，可以看做為陽。陰性的東西如果位置的當，會子孫後代繁茂；水流的方位得當，當世的，和子孫後代的事業才能發展。

在陰陽理論中，陽的代表發展，陰的代表守業。陽好陰不好，雖然當世之人 能創業，只恐將來後繼無人；陰好陽不好，雖然子孫眾多，但有作為的很少。

風水形成的機理是什麼？一句話，是由空間的相對大小而形成。比方說，我們建了一座坐北向南的宅院，如果南方比較開闊，陽氣就會旺，南方為離卦，代表人的心臟系統。古人認為心管思考，心地開闊，才可以做成大事業。南方開闊有利於進財。當然，這個陽氣動起來更好，所以南方有河流緩緩流過就會財源不斷。但古人也明白，如果南方太過於寬闊了，雖然財運好，但會聚不住，所以風水學中就有了案山這個名詞。意思就是說在南方適當的地方要有小的山，來聚一下人心，而不至於心如野馬，揮金如土。

坐北向南的屋宅北方喜歡有山來環抱，不喜歡太空曠。北方是坎卦，代表人的腎臟功能，腎喜守，不喜放，北方太空曠時，腎功能不好，當然也不利於生育後代。

風水學中把一個圓周劃分為24個方位，每一個方位山（砂）、水會帶來什麼樣的影響，都有明確的論斷。並依照五行推算出吉凶的應期。

八、現代辦公室應遵循的風水原則：供企業家、管理者參考

在風水預測實踐中，我們發現，辦公地點的風水和人的事業、財運關聯最為緊密。辦公地點是人們對外活動的窗口，理論上講屬於陽性，那麼，求財、做工作，都屬於陽性，故而會存在著密切的聯繫。

（一）、辦公室的環境定位

1、如果是一個院子，進大門之後，領導的辦公地點，應選擇在左後邊。如果選擇在前面，成了衝鋒陷陣的普通士卒，而不是運籌帷屋的將軍。

2、主要管理著的辦公地點在右邊，一般叫做奴欺主格局。也就是說

正職當作副職用，副職出注意，正職來干。

3、辦公做的坐向要朝向大門，不可背向大門，否則，不是久留之地。原來南京總統府蔣介石的辦公的位置是對的，只可惜背向大門，最終沒能坐穩，還得離去。

4、如果辦公地點在一幢樓房中，也盡量選擇在樓的桌面。

（二）、辦公桌的位置定位

1、坐北向南的辦公室，辦公桌應放置在東方、東南方、東北方，不宜放置在正南方和西南方，否則會多口舌是非破財。

2、坐東北向西南的辦公室，辦公桌應放置在西北方和正北方的位置，不宜放置在東南方和南方。

3、坐東向西的辦公室，辦公桌應放置在正北方和西北方，不宜放置在西方和西南方。

4、坐東南向西北的辦公室，辦公桌應放置在南方和西南方，不宜放置在東北方和西北方。

5、坐南向北的辦公室，辦公桌應放置在西方和東南方，不宜放置在西北方和東北方。

6、坐西南向東北的辦公室，辦公桌應西方和東南方，不宜放置在北方和東方。

7、坐西向東的辦公室，辦公桌應放置在南方和西南方，不宜放置在東方北方。

8、坐西北向東南的辦公室，辦公桌應放置在東北方和東方，不宜放置在南方和東南方。

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