《古代漢語》王力 中華書局 1997 03

緒論　　中國的文化是悠久的，我們擁有極其豐富的文化遺產，必須批判地予以繼承。要繼承文化遺產，就要讀古書，讀古書就要具有閱讀古書的能力，所以我們必須學習古代漢語。時代越遠，語言與現代的距離也就越大；正是由於中國文化是悠久的，所以古代漢語的學習更顯得重要。我們必須掃除語言的障礙，才能充分地接觸我們的文化遺產；然後才談得上從中剔除其糟粕，吸收其精華。如果連書都讀不懂，哪能辨別精華和糟粕呢？　　「古代漢語」是中國語言文學系的基礎課之一，其教學目的是培養學生閱讀中國古書的能力。我們必須明確地認識到：「古代漢語」是一門工具課；通過這一課程的學習，使我們能更好地掌握古代漢語，以便閱讀古代文獻，批判地繼承我國古代的文化遺產。　　古代漢語是一個比較廣泛的概念，大致說來它有兩個系統：一個是以先秦口語為基礎而形成的上古漢語書面語言以及後來歷代作家仿古的作品中的語言，也就是通常所謂的文言；一個是唐宋以來以北方話為基礎而形成的古白話。根據本課程的目的任務，我們學習和研究的對象主要是前者，即上古的文學語言以及歷代模仿它的典範作品。這裡所謂文學語言，是語言巨匠們在全體人民所使用的語言基礎上高度加工的結果。重點是先秦的典範作品。這不僅因為先秦時代距離現在較遠，作品比較難懂；而且因為先秦的典範作品的語言是歷代文學語言的源頭，影響極為深遠。學習先秦典範作品的語言，可以收到溯源及流、舉一反三的效果。至於古白話，由於它同現代漢語非常接近，比較容易讀懂，所以我們不拿它作為學習和研究的對象。　　這門課程的對象確定了，還要考慮它的教學內容和教學方法。前人學習古代漢語，重視感性認識，強調多讀熟讀，所謂「讀書百遍，其義自見」。在工具書的幫助下，日積月累，也就逐漸地掌握到一定數量的文言語彙，領會到文言用詞造句的一些規律。但是沒有上升到理性認識，往往認識模糊，知其然而不知其所以然。如果要提高一步，還要學習所謂「小學」（文字、音韻、訓詁）。「五四」以後，高等學校在古代語文教學方面，分設了文字、音韻、訓詁、語法等課。這些都是基礎知識課，並不以培養閱讀古書能力為目的。顯而易見，這兩種做法都有很大的片面性，不適合於今天的需要。　　有人曾經希望學習古代漢語時有一把鑰匙，學生掌握了這把鑰匙，就能開一切古籍之門，不是講一篇懂一篇，不講就不懂。這種願望是可以理解的。但是有沒有這樣一把鑰匙呢？如果把這把鑰匙看成為靈丹妙藥，希望不勞而獲，這樣的鑰匙自然是沒有的。如果說，認真考慮教學內容，講究教授和學習的方法，使學生能夠觸類旁通，執一馭萬，那是完全可能的。　　理性認識依賴於感性認識，感性認識有待於發展為理性認識，這是辯證唯物主義的認識論。學習古代漢語必須把對古代漢語的感性認識和理性認識結合起來，才可望收到預期的效果。　　感性認識是學習語言的必要條件，感性認識越豐富越深刻，語言的掌握也就越牢固越熟練。要獲得古代漢語的感性認識，就必須大量閱讀古代的典範作品。因此，本書文選部分佔有極其重要的地位。所選的文章一般是歷代的名篇，都是語言有典範性的優秀作品，而絕大多數又是思想性和語言的典範性相結合的。其中有講讀的，有閱讀的。我們要求結合注釋，徹底讀懂，並希望多讀熟讀，最好能夠背誦若干篇，這不但可以踏踏實實地掌握一些古代的語言材料，而且還可以培養我們對古代漢語的「語感」，這種基本的實踐工夫，大大有助於豐富我們的感性認識。如果能夠堅持不懈，必然會有得於心。反之，如果離開感性認識而侈談古代漢語的規律，那麼所得到的不過是一些抽象的空洞的概念，對於培養閱讀古書的能力是不會有多大幫助的。　　我們這樣說，絲毫沒有輕視理論知識的意思，恰恰相反，我們認為學習古代漢語的基本理論知識也是非常重要的。因為認識有待於深化，認識的感性階段有待於發展到理性階段。單靠大量閱讀後的一些零星體會和心得，那是很不夠的，還必須繼承前人對古代漢語的研究成果。所以本書中有古漢語通論部分，闡述古代漢語辭彙、文字、語法、音韻以及修辭表達、文體特點等方面的基本理論知識，以加深學生對古代漢語的認識，使學生能把讀過的作品拿來跟它相印證。這樣既有材料，又有觀點，對古代漢語才算有了比較全面的了解。但是，我們講通論的目的並不在於傳授有關古代漢語的系統理論，而是從幫助提高古漢語的閱讀能力出發的；因此，各部分知識並不強求其完整性和系統性。　　學習古代漢語，對於語音、語法、辭彙這三方面的知識，都應該學習，但首先應該強調辭彙方面。因為音韻只在閱讀古代的詩詞歌賦時，問題才比較突出；至於語法，古今差別不大，問題容易解決；而辭彙是處在差不多不斷變化之中，有些詞，古代常用，現在變得罕用或根本不用了，有些詞古今意義或者完全不同，或者大同小異，讀古書時，一不留神，就會指鹿為馬，誤解了詞義。因此，我們學習古代漢語，重點必須放在辭彙上。至於辭彙，重點又需放在掌握常用詞上。古代漢語里的詞並不都是同樣重要的，有些僻字僻義只出現在個別的篇章或著作里，它們不是常用詞，我們只在讀到這些作品時才需要了解它們的意義，翻檢字典辭書，就可以解決問題，可以暫時不必費很大的力量去掌握。至於常用詞就不同了，只要我們閱讀古書，幾乎無時無地不和它們接觸；我們如果掌握了它們一般的常用的意義，我們就能掃除很多的文字障礙。過去有人專門鑽研僻字僻義，那不是學習本課程的迫切任務；正是這些常用詞似懂非懂，才使人們對古代作品的了解，不是囫圇吞棗，就是捕風捉影。掌握常用詞也可以說是掌握了一把鑰匙，它把文言辭彙中的主要問題解決了，就不會再是頭痛醫頭，腳痛醫腳，講一篇懂一篇，不講就不懂了。常用詞的掌握一方面是感性認識，另一方面也是理性認識。說它是感性認識，因為辭彙的系統性遠不像語法那樣強，要掌握每個詞的詞義和用法，非一個一個地掌握不可。我們如果有計劃地掌握一千多個常用詞，也就能基本上解決閱讀古書時在辭彙方面的困難。這些常用詞不可能在課堂上一一講授，要求學生在課外自習時切實掌握，特別注意古今詞義上的細微差別，防止一知半解，一覽而過。我們說常用詞的掌握也是理性知識，因為把各書的常用詞的詞義集中在一起，需要一番概括的工夫。古人對古書詞義的注釋，往往只照顧到在特定的上下文里講得通就算了，而有些字典按字收列許多古代注釋家的訓詁，就顯得五花八門，雜然紛陳。其實，許多表面上看來像是分歧的意義，都可以概括為一個基本意義，或者再加上一兩個或者再多一點的引申義，就可以說明百分之九十以上的問題。這樣刪繁就簡，芟翦枝節，突出主幹，也就是高度概括的過程。學生有了這種訓練，就有了一些真工夫，會大大提高閱讀古書的能力。　　文選、常用詞、古漢語通論，不是彼此孤立的，而是相互為用的。如果只掌握常用詞而不講讀作品，那就只能獲得一些關於字義的零碎知識。如果只講讀作品而不掌握常用詞，那就講一篇，懂一篇，不講的仍舊不懂。如果只熟讀一些作品和掌握一些常用詞，而沒有關於古漢語的基本理論知識，那就不能融會貫通，概括全面。如果只有關於古漢語的基本理論知識，而不掌握實際材料（文選、常用詞），那就是空中樓閣，對於培養閱讀古書的能力，不會起多大的作用。因此，我們要學好「古代漢語」這一課程，就非全面地掌握這三部分的內容不可。　　語言是思想的直接現實，我們不能離開文章的思想內容專從所謂語言的角度去培養閱讀古書的能力。如果我們不了解古人的思想，也就無法了解古人的語言；如果我們對某一作品的思想內容沒有正確的認識，也就不能認為我們已經真正讀懂了它。古人的思想是打著階級烙印的，是帶著時代色彩的，因此，我們對待古典作品就不能不估計到作家作品的階級局限和時代局限。而作為一門語言課一門工具課，在「古代漢語」課堂講授的過程中，不可能用許多時間來對作家作品進行思想分析，這就要求學生自己本著批判地繼承的精神去對待這些作品，自覺地培養分析鑒賞的能力。　　語言是有繼承性的，現代漢語是古代漢語的繼承和發展。現代漢語的語法辭彙和修辭手段都是從古代文學語言里繼承和發展過來的，在語法方面，有許多古代虛詞和結構形式就常常運用在現代漢語尤其是現代書面語言里，在辭彙方面也是這樣。因此，學習古代漢語雖然以培養閱讀古書能力為主要目的，但是，古代的文學語言掌握好了，對於提高我們現代漢語的語言修養也會有很大的幫助。毛澤東同志在《反對黨八股》里說：　　我們還要學習古人語言中有生命的東西。由於我們沒有努力學習語言，古人語言中的許多還有生氣的東西我們就沒有充分地合理地利用。當然我們堅決反對去用已經死了的語彙和典故，這是確定了的，但是好的仍然有用的東西還是應該繼承。（註：毛澤東選集》第三卷838頁。）要想學習古人語言中有生命的東西，就必須熟悉古人所用的文學語言。我們應該重視語言的繼承性，但是也應該看到現代漢語比古代漢語更加豐富，更加精密完善。學習古代漢語，無論是為了培養閱讀古籍的能力還是為了提高現代漢語的語言修養，我們都必須以「古為今用」為原則，反對厚古薄今，以古非今，這是堅定不移的。古漢語通論（一）　　怎樣查字典辭書　　學習古代漢語，常常會遇到一些比較生僻的字和詞，既不知道它們的讀音，又不了解它們的意義；也常常會遇到一些字和詞，它們同現代常見的意義差別很遠；還常常會遇到一些成語典故，不大好懂。這些都要依靠字典和辭書來解決。因此，在學習古代漢語的過程中，必須學會使用幾部常用的字典和辭書。　　下面我們介紹幾部常用的字典和辭書及其使用方法作為參考。　　康熙字典 這部字典是張玉書、陳廷敬等三十人奉敕編纂的，書成於康熙五十五年（公元1716年）。這書用的是部首排列法，分成214個部首，又根據十二地支把全書分成子寅卯辰巳午未申酉戌亥十二集，每集又各分上中下；並把214個部首按照筆書數目分屬在十二集里，具體分配如下：　　子集 一畫至二畫 如一部，乙部，二部，人部，入部，刀部，力部等。　　丑集，寅集 三畫 如口部，土部，大部，女部，子部，寸部，屍部，山部，巾部，弋部，弓部等。　　卯集，辰集，巳集 四畫 如心部，戈部，戶部，手部，文部，斗部，斤部，方部，日部，曰部，月部，木部，欠部，殳部，毛部，水部，火部，牛部，犬部等。　　午集 五畫 如玉部，瓜部，瓦部，田部，皮部，皿部，目部，矛部，石部，示部，禾部，穴部，立部等。　　未集，申集 六畫 如竹部，米部，缶部，羊部，羽部，耳部，肉部，舌部，舟部，草部，虫部，行部，衣部等。　　酉集 七畫 如見部，角部，言部，豕部，豸部，貝部，走部，足部，車部，邑部，酉部等。　　戌集 八畫至九畫 如金部，門部，阜部，雨部，革部，韋部，頁部，風部，食部等。　　亥集 十畫至十七畫 如馬部，骨部，鬲部，鬼部，魚部，鳥部，鹵部，鹿部，麥部，黽部，鼓部，鼠部，鼻部，齒部，龠部等。　　部首排列法實際上是按字的偏旁分類，例如「杜杉杵杼杷」等字的偏旁都是木，它們都歸在木部。同部首的字再按筆畫數目分列先後，例如「杜杉」三字都是三畫，排在一起，「杵杼杷」三字都是四畫，另排在一起。這部字典正集前面列有總目、檢字、辨似、等韻等，正集後面附有備考、補遺等；備考收的是無從考據的字，補遺收的是按音義可增入正集但沒有增入的字。　　這部字典的釋字體例是先音後義。每字下面先列歷代主要韻書的反切（註：什麼叫「反切」，詳見下文。），隨著便解釋字義，每義之下一般都引古書為證。如果這個字有別音別義，便再解釋別音別義。試舉「訪」字為例：　　訪［唐韻］（註：《唐韻》久佚。《康熙字典》所用《唐韻》反切，是引自徐鉉校《說文》所用的反切（參看《四庫全書總目提要》經部小學類二）。）［集韻］［韻會］［正韻］並敷亮切妨去聲［說文］泛謀曰訪［徐曰］此言泛謀謂廣問於人也［爾雅釋詁］謀也［玉篇］問也［書洪範］王訪於箕子［傳］謂就而問之也［周禮春官］受納訪以詔王聽治［注］納謀於王也 又議也［楚語］教之令使訪物官［注］訪議也物事也使議知百官之事也 又［增韻］及也見也［字彙］謁見也 又方也［前漢高五王傳］訪以呂氏故幾亂天下［注］訪猶方也［字彙補］與昉義同 又官名［遼史百官志］太宗會同三年命於骨鄰為採訪使 又姓唐進士訪式 又［正字通］妃罔切芳上聲義同字彙泥說文孫愐敷亮切讀作去聲非是 又［篇海］別作由這個例子可以看出，《康熙字典》對字的注音和釋義主要是引用前人的意見，很少有編者自己的見解。它解釋字音和字義，除引用古代韻書或字書的解釋之外，一般還引用古注。這對我們查閱字的古音古義，無疑是有幫助的。　　《康熙字典》是我國收字較多的一部字典，共收字四萬七千零三十五個。有些在一般常用的字典辭書里查不到的字，在這部字典里可以查到，例如《戰國策?楚策》：「被磻，引微繳，折清風而抎矣」（參看本書112頁），「」字《辭源》《辭海》未收，我們在《康熙字典》子集刀部中可以查到。又如《墨子?旗幟》：「城中吏卒民男女，皆葕異衣章微。」「葕」字《辭源》《辭海》未收，我們在《康熙字典》申集草部中可以查到。我們閱讀古書，應當利用《康熙字典》這一優點。　　使用《康熙字典》時，我們要利用正集前面的總目進行查閱。總目列有214個部首的名稱。總目中某部首在某集與正集中某部首在某集是一致的，總目中宀（mián）部在寅集，如果我們要查閱「寤」字，我們便可在正集的寅集中查到宀部，再按筆畫去查，便可在十一畫中（部首的筆畫不計在內）查到「寤」字。此外，總目中還附有變了形狀的部首。變形部首也是按照筆畫數目分附在子丑寅卯等十二集里，例如「寅集下三畫」後面附有下列變形部首：　　附忄同心 扌同手 氵同水 犭同犬 阝在右者同邑 阝在左者同阜知道這種變形部首，便可知道凡從忄的字都屬心部，凡從扌的字都屬手部，凡從阝（在右）的字都屬邑部，凡從阝（在左）的字都屬阜部，等等；如果要查「陘」字，要在阜部中去查才能查到。另外，有些難以辨明部首的字，還要利用正集前面的檢字表進行查閱。檢字表收的都是部首不明的字，這些字都是按照筆畫排列的。試舉檢字表中的七畫為例：　　七畫　　見角言谷豆豕豸貝赤走足身車辛辰辵邑酉采里部首 戼一部部……佘余人部 克兌免兎兏兒部……當我們查閱不明部首的「豕」和「克」字時，可先查閱檢字表，檢字表七畫里告訴我們「豕」字本身是部首，「克」字在兒部，然後我們再在豕部、兒部中去查閱「豕」字和「克」字。　　漢字部首的位置不是固定的，有的在左（江松），有的在右（鳩頸），有的在上（花景），有的在下（婆煎），有的在左上角（聖荊），有的在左下角（潁谷），有的在右上角（整望），有的在右下角（修賴），有的在裡邊（周同），有的在外邊（國匡），等等。了解這種複雜的情況，我們便知道某些難以辨明部首的字，有時可能要翻查數次才能查出。例如《左傳》隱公元年：「遂置姜氏於城潁」的「潁」字，我們可能先查頁部再查匕部都查不到，最後查水部，才查到「潁」字。　　漢字中有某些意義顯別、筆畫近似的字，《康熙字典》把這些字都收在正集前面的「辨似」里，以供查閱。試看「辨似」對下列四字的辨別：　　氾同泛 氾音祀水決復入為汜　　戌音恤辰名 戍邊戍了解這種差別，我們才不至於把「晉軍函陵，秦軍氾南」（《左傳》僖公三十年）中的「氾」誤認作「汜」（註：《左傳》這裡的「氾」字並不同「泛」，我們只想說明它不是「汜」字。），也不至於把「使子逢孫楊孫戍之」（《左傳》僖公三十年）中的「戍」誤認作「戌」。　　使用《康熙字典》，我們應當知道清代學者王引之等著有《字典考證》一書（註：清光緒二年（公元1876年）湖北崇文書局刻本。另商務印書館版《康熙字典》後面附有《字典考證》。又，1988年中華書局出版了王力的《康熙字典音讀訂誤》。）。這本書編排上與《康熙字典》相同。其中考證出《康熙字典》的錯誤共達兩千五百多條，絕大多數都是引書或引文的錯誤。試看其中兩條：　　［都］左傳隱元年大都不過參國之一注凡邑有先君之廟曰都無曰邑 謹按所引注是庄二十八年左傳非隱元年注今照左傳原文改庄二十八年凡邑有宗廟先君之主曰都　　［置］左傳隱元年遂置姜氏於城穎 謹照原文穎改潁知道前人已經指出的錯誤，才能使《康熙字典》更好地為我們服務。　　辭源、辭海 這是近幾十年來最為通行的兩部工具書。《辭源》是商務印書館編印的，出版於1915年；《辭海》是中華書局編印的，出版於1936年。這兩部書也用的是部首排列法，也是根據十二地支把全書分成子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二集。複音詞或片語收在該詞或片語的第一個字後，並按字數的多少及第二三諸字的筆畫數目分列先後。　　這兩部書的解釋體例是：先解釋單字的字義，其次再解釋複音詞或片語的意義和用法。一般是在詞條之下先釋意義，然後引例證明，例如《辭源》對「社稷」一詞的解釋是：　　【社稷】（一）土谷之神。［禮］諸侯祭社稷。（二）國家之代稱。古滅國。則變置其社稷。故謂國家為社稷。［孝經］然後能保其社稷而和其民人。也有的是在詞條之下先列引文，後附說明，例如《辭海》對「寒心」一詞的解釋：　　【寒心】［漢書晁錯傳］「天下寒心，莫安其處。」言有所警惕而心血為冷也。　　與一般字典以單字為解釋的對象不同，《辭源》《辭海》不僅解釋了單字，而且還大量解釋了複音詞、成語典故、古今名物制度、古今人名地名，以及現代社會科學和自然科學方面的名詞術語。我們在閱讀古書的時候，碰到難懂的複音詞或片語，可以查閱這兩部書。　　《辭源》《辭海》收錄的複音詞或片語並不完全一致，有的《辭源》收了，《辭海》未收，也有的《辭海》收了，《辭源》未收。例如《辭源》人部「仰」字下所收的「仰仗」、「仰成」、「仰食」、「仰塵」、「仰攀」、「仰關」、「仰口術」、「仰月形」、「仰望終身」等條，《辭海》都未收；《辭海》「仰」字下所收的「仰仰」、「仰慕」、「仰首伸眉」、「仰視千七百二十九鶴齊叢書」等條，《辭源》都未收。可見二書有互相補充的功效。　　《辭源》《辭海》在解釋詞義方面都作得比較好，吸收了一些清代學者有關詞義的研究成果。試看《辭海》「終風」條的解釋：　　【終風】（一）詩邶風篇名。衛庄姜以庄公之狂盪暴疾，喜怒無常，自傷所遇不淑而作。序以為遭州吁之暴，然詩辭有夫婦之情，而無母子之意，後人多不從。（二）西風也，見詩邶風終風釋文引韓詩。按王念孫釋終為既，終風且暴，謂既風且暴也，於義較長。王念孫釋「終」為「既」的這一個說法，《辭源》也吸收了，《辭源》「終」字下的第九個意義即是：　　【終】［朱弓切東韻］（一）極也。［左傳］婦怨無終。（二）盡也。［論語］終日不食。……（九）既也。［詩］終溫且惠。……《辭源》《辭海》這種比較確當的解釋，對我們閱讀古書，了解古詞義，有很大的幫助。　　《辭源》《辭海》雖然以解釋詞和片語為主，但是，關於單字的解釋，比起《康熙字典》來，也有很大的改進。《康熙字典》是客觀主義地照抄前人的解釋，只做到了材料的堆積，沒有經過作者好好地安排。《辭源》《辭海》就不同了：一個字有幾個意義，都用數目字標出；而且在很大程度上都用作者自己的話來解釋字義。這樣就使讀者更容易了解。因此，即使只是為了查閱單字的意義，也不一定要查閱《康熙字典》，只須查閱一下《辭源》《辭海》就夠了。　　《辭海》在體例上比《辭源》有顯著的改進。首先是引書註明篇名，這樣就便於核對原書；其次是釋文比較通俗，這樣就便於普及。　　《辭源》《辭海》的前面都列有一個極簡明的部首索引，我們使用這兩部書時，可利用此索引按部首查字（查閱方法與《康熙字典》大致相同）。在這兩部書的前面，也列有一檢字表，凡遇到部首不明難以查檢的字，我們便可利用檢字表進行查閱。檢字表中的字都是按照筆畫數目排列的，每字下都註明了這個字屬某集和它在正集中的頁碼。試舉《辭源》檢字表中的五畫為例：　　 且 丕 世 丘 丙  主 乍……　　五 子 子 子 子 子 子 子 子　　 三 三 四 四 四 四 五 五　　畫 九 九 ○ 一 一 八 ○ 三如果我們要查閱「丕」字，我們便可在子集三九頁查到它。前面說過，這兩部辭書把複音詞或片語都收在該複音詞或片語的第一個字後；因此當我們在這兩部辭書中查閱某個複音詞或片語時，只要查出該複音詞或片語的第一個字，便可以在這個字的後面查出該複音詞或片語來。例如當我們想查閱複音詞「假寐」時，只要先在人部查出「假」字，便可順利地在「假」字的後面查得「假寐」這個詞。　　一九五八年《辭源》《辭海》同時開始修訂。兩本辭書進行了分工。修訂後的《辭源》是作為一部語文性質的古漢語詞典，而修訂本《辭源》是作為一部語文性質的古漢語詞典，而修訂本《辭海》偏重在百科方面。一九六五年新《辭海》出版了未定稿，新《辭海》出版了修訂稿第一分冊。時隔十餘年後，新《辭海》和新《辭源》才得陸續正式出版。兩部辭書與舊版相比，都已經是面目一新，內容更加充實，質量有不少提高。新《辭海》雖然刪去了一些古漢語詞條，但百科性的歷史詞條增加了，仍然是閱讀古書的重要工具書。新《辭源》以語詞為主，兼收百科，著重考察語詞的起源，精心選用書證，全書出版後，無疑是閱讀古籍很有用的一部工具書。　　古漢語常用字字典 這是北京大學中文系漢語專業等幾個單位聯合編寫的，一九七九年由商務印書館出版。這本字典收古漢語常用字三千七百多個；後附難字表，收難字二千六百多個。編者在釋義解詞中，重視詞義的概括性和各義之間的內部聯繫，注釋簡明通俗，對初學古漢語的讀者，不失為一部有參政價值的工具書。可惜由於當時的編寫條件，引用書證範圍很窄，又未能考慮時代先後，是一缺陷。　　除《康熙字典》、《辭源》、《辭海》《古漢語常用字字典》之外，還有下列幾部字典辭書可供查閱（註：1993年出版了修訂本，除增補了一些條目外，對原書的引例作了較大修改。）。　　經籍籑詁 清阮元等編纂，出版於清嘉慶三年（公元1798年）。這是一部專門收集唐代以前各種古書註解的字典。它在編排上用的是韻母排列法，按平水韻一百零六韻編次被釋的字（註：宋以前的韻書都採用《切韻》的206韻，但206韻太繁，做詩押韻很難，所以規定「同用」的辦法，允許近韻通用。十三世紀時，平水劉淵著《壬子新刊禮部韻略》（公元1252年），索性把同用的韻合併起來，成為107韻，後來又有人並為106韻；這106韻就是後人所謂的平水韻。參看本書通論（二十九）。）；以一韻為一卷，全書共分為一百零六卷。每字之下，羅列唐以前各種古書註解對這個字的解釋，這對我們閱讀唐以前的古書很有幫助。由於這部書是按韻排列的，它把同韻的字都收在同一卷（即同一韻）里，所以我們使用這部書時，要依韻查字（註：世界書局版《經籍籑詁》，書前附有一個按筆畫排列的目錄索引，可利用此索引進行查閱。）。　　經傳釋詞、詞詮 這兩部書，既像是古代漢語虛詞詞典，又像是古代漢語語法方面的專著。　　《經傳釋詞》為清代學者王引之所著，出版於清嘉慶二十四年（公元1819年）。全書共解釋虛詞一百六十個，編排次序是按照古聲母的順序排列的。這本書在解釋虛詞的特殊用法上，大大超越了清代以前的學者，但是在虛詞的通常用法上，它卻談得很少。　　《詞詮》為近人楊樹達所著，出版於1928年。這本書所講的內容，既包括虛詞的通常用法，也包括虛詞的特殊用法。在體例上，《詞詮》按照聲母的順序分類，用注音字母ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ、ㄉ、ㄊ、ㄋ、ㄌ……編次；書中附有按照部首順序排列的目錄，以便不懂注音字母的人查閱。這本書比較通俗易懂，對初學古代漢語的人比較適用。　　新華字典、現代漢語詞典 這雖然是兩部現代漢語工具書，但是對閱讀古書也是有參考價值的。《新華字典》是新華辭書社編纂的，1953年出版注音字母音序排列本，1954年出版部首排列本，1959年又出版漢語拼音字母音序排列本。這本字典是供中等文化程度的人使用的，收字範圍大致以現代漢語所用的字為限，釋義也只限於現代漢語的用法。但是，它也適當收錄了古代文獻中的辭彙，以及歷史上的外來語。本書注音釋義都用新的方法，對古漢語的詞的解釋，都用現代口語以及被現代口語吸收了的文言詞語，因此對我們學習古代漢語也有一些幫助。使用這部字典的漢語拼音字母音序排列本時，可利用書前所附的漢語拼音音節索引，按照音序進行查閱，還可按照前面所附部首檢字表查字。　　《現代漢語詞典》是中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編的。它是以記錄普通話語彙為主的中型現代語文詞典，收詞目五萬六千多條。一九五六年開始編寫，一九六五年出版了試用本。這是一部釋義精確，體現了目前漢語研究水平的好辭書，但時隔十多年以後，一九七九年才由商務印書館正式出版。這部詞典不僅因為它收了一些舊詞語、舊意義和書面上還常見的文言詞語，我們閱讀古書時可以查考，還因為它釋義精確，有助於我們通過現代的精確釋義去理解它的古義。　　詩詞曲語辭彙釋 近人張相著，1953年中華書局出版。這是研究詩詞曲中特殊詞語的一部專著。書中一般是解釋單詞或片語的意義，有時，還由意義的解釋推及於詞源（或語源）的探討和語法的分析。被解釋的單詞或片語，都是唐宋元明間流行於詩詞曲中的特殊詞語。這部書既能幫助讀詩詞曲的人了解這些特殊詞語的意義和用法，也能供研究語文和編輯詞典的人們作參考。使用這部書時，可利用書末附載的語辭筆畫索引進行查閱。　　字典和辭書都要給字和詞注音，《漢語拼音方案》公布後，自然都應該用拼音字母注音。在此以前，有種種不同的注音方法，五四以後，常用的是注音字母，更早的字典一般都用直音法或反切法。直音法是用同音字來注音，如「根，音跟」。反切法是用兩個字合注一個字的音，稱為「某某切」（唐以前稱為「某某反」），上字取聲母，下字取韻母及聲調（反切下字和被切字的聲調是一致的），合成被注字的音。例如「毛」字可以用「莫袍切」來注音，因為「莫」(mò)的聲母是m-，「袍」(páo)的韻母是-áo，把m-和－áo合起來，正好成為「毛」的音máo。反切的辦法很陳舊，但是較老的字典或辭書（如《康熙字典》、《辭源》、《辭海》）都用它。由於古今字音的不同，我們用現代的讀音來「切」，有時並不能得出正確的讀音。要全面掌握反切法，需要有音韻學的知識。　　在使用一部字典或辭書的時候，必須先做到三件事：第一，先看序和出版年月，這樣可以對它的編纂經過、使用範圍和材料收集的起訖點有一個大致的認識。第二，細讀凡例，凡例一般就是使用法，不了解凡例，就很難順利地使用。第三，注意書後有沒有補遺、勘誤、附錄之類的東西。這三件事看似小事，其實很重要。有些人查字典，只圖省事，事先不做好這些準備工作，結果常常走彎路，反而費了時間。